« Предыдущая Следующая »

О руководстве имама Али (А) в письмах (Ал-Мураджиат)

Прочитано: 4385 раз(а)

О руководстве имама Али (А) в письмах (Ал-Мураджиат)Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ КНИГИ

Личность каждого человека составляют качества его характера. Тот, кто пишет о другом человеке, пытается ознакомить читателей с личностью этого человека, показав его характерные черты и моральные достоинства. Таким образом, если сами произведения автора передают его личность, писать его биографию будет бессмысленным делом, разве что в этой биографии будут приведены интересные моменты, о которых нельзя догадаться по произведениям писателя.

Книга “О руководстве имама Али (да будет мир с ним!)” передаёт состояние и моральные качества своего автора, великого писателя и учёного. Эта книга знакомит нас с его широкими познаниями в области различных исламских наук, его красноречием, плавным стилем, величием и моральным превосходством в дискуссиях, проницательностью, умением вести диспуты и составить разговоры, уважительном отношении к собеседнику и десятками других качеств.

Если Вы любите читать и прочитали другие книги автора, то всё вышесказанное Вам уже знакомо.

Признаюсь, что не могу передать на бумаге все свои чувства, переполняющие меня после знакомство с личностью этого великого учёного, ибо он – океан знаний, морали человеческих качества, а его книги, в частности эта, озарили меня светом, который описать.


Начало жизни

Имя этого великого учёного - сеид Абдул-Хусейн Шарафоддин. Какое подходящее имя! Он воистину Абдул-Хусейн (слуга Хусейна - прим. перев.), так как всю свою жизнь боролся с врагами ислама и исламских земель. Он воистину Шарафоддин (честь религии - прим. перев.), так как придал особую честь своей религии.

Ислам располагает небольшим количеством подобных людей. Хотя само по себе количество подобных людей велико, но малым оно кажется по сравнению с тем количеством, которое должно быть. Да, в обществе мало людей, являющихся гордостью исламского общества.

Его отцом был Шариф Юсуф ибн Шариф Джавад ибн Шариф Исмаил, а матерью - Захра, дочь сеид Хади ибн сеид Мухаммед-Али. Родословная обоих его родителей доходит до Шарафоддина, одного из основателей этого рода.

Он родился в 1290 году лунной хиджры в городе Каземейн в семье, в которой была создана благоприятная почва для постижения наук. Он воспользовался - этой возможностью и приобрёл знания, необходимые мусульманскому юноше и исламскому учёному и агитатору. В священном городе Наджаф он был учеником таких великих учёных в области фикха и исламских наук, как покойного сеид Казема Табатабаи, Ахунда Хорасани, Фатуллаха Исфахани, шейха Мухаммеда Таха Наджаф и шейха Хасана Карбалаи.

Разница между этим великим учёным и другими семинаристами, изучавшими фикх и основы религии, заключалась в том, что он не довольствовался лишь изучением наук и уделял внимание социальному положению и событиям, происходившим в исламском обществе. Он видел проблемы мусульман и думал над путями их разрешения, о чём свидетельствует эта книга. Сам автор в предисловии пишет: "Разногласия между шиитами и сунитами мучали меня с юношеских лет, и я с того времени размышлял над разрешением этих разногласий."


Поездка в джабал амел

Вследствие внимательного отношения к проблемам исламского общества он после изучения социальных вопросов отправился в Джабал Амел, на родину своей семьи.

Ему было 32 года, когда он вернулся в Джабал Амел в Южном Ливане и был горячо встречен учёными, выдающимися личностями и жителями этого города. Спустя некоторое время город Джабал Амел понял, что нашёл своего истинного вождя и руководителя. Люди проявили свою любовь к нему и изъявили готовность сотрудничать с ним в его реформах. Шарафоддин начал проводить свои реформы и бороться с угнетателями, делая упор на религии, призыве к добру и удерживание от зла, преклонение перед учёными и угнетёнными и борьбе с правившим режимом.

На этом пути ему помогали его содержательные, будоражущие и захватывающие речи. Его речи, подобно его перу, обладали притягательной силой. Его ясные слова текли в умах мусульман подобно крови в венах.

Двери его дома всегда были распахнуты перед всеми. Каждый нуждающийся в чём-либо отправлялся в дом Шарафоддина. Его дом всегда был полон людей. Одни входили, другие выходили. Это был центр разрешения проблем, убежище народа и место, где люди забывали о бедах и несчастиях.

Если бы Вы заглянули в его дом, то увидели бы его, порой стоящего среди людей и разговаривающего с ними, вселяя в них дух отваги и величия. А иногда в кругу других людей он излучал ласку и тепло, призывал к реформам и борьбе, произносил речи с присущим ему красноречием. Эта общительность, внимательное отношение к проблемам людей и единство с народом превратили его в истинного и совершенного вождя своего народа.


Борьба с колониализмом

Шарафоддин боролся не только с местными угнетателями и противниками ислама в регионе. Он вёл серьезную борьбу с колониализмом. В этом свете можно указать на борьбу с французским колониализмом и борьбу за независимость. Эта борьба и призыв людей к борьбе за независимость поставили Францию в затруднительное положение. В конце концов, эта страна - как и другие колонизаторские страны - определила единственным путём возвращения своего спокойствия теракт против этого великого учёного. Франция принудила Ибн Халладжа напасть на Шарафоддина в его доме и убить его. Однако это внезапное нападение завершилось - неудачей, несмотря на то, что писатель не имел никакой охраны.

Эта весть побудила людей обратиться к Шарафоддину с просьбой подавить тех, кто вызвался стать орудием в руках колонизаторов, однако он призвал людей к спокойствию.

Последовавшие друг за другом события и проблемы вынудили его отправиться в Дамаск вместе с семьёй и некоторыми из соратников.

Однако в пути сеида поджидал отряд колонизаторской Франции, намеревавшийся помешать ему доехать до Дамаска. Но их попытка была безуспешной. Не сумев арестовать сеида, они подожгли его дом в Шахуре и разграбили его большой дом в Суре. Самым ужасным было то, что они предали огню библиотеку этого великого учёного, проявив тем самым свою "цивилизованность". В этом пожаре были уничтожены его ценные книги, в том числе 19 чрезвычайно уникальных рукописных книг.

В Дамаске вокруг этого великого человека собрались учёные, выдающиеся лица и интеллигенция этого города. Он знакомил людей с путём, который ожидал их. Он много говорил с выдающимися лицами города о социальных проблемах мусульман перед лицом французского колониализма. Из этих разговоров был сделан вывод, что единственным путём разрешения этих проблем является серьезная борьба с колонизаторским правительством. Это побудило французское правительство отправить в ссылку руководителей движения, в результате чего Шарафоддин и другие руководители были сосланы в Палестину.

Они пробыли в Палестине не более нескольких месяцев, после чего писатель отправился из Палестины в Египет. Его научная, религиозная, социальная и политическая личность сразу же привлекла к нему египетских учёных, политиков, интеллигентов и выдающихся лиц Египта.

Конечно, это была не первая поездка учёного в Египет. Эта страна знала его уже восемь лет, так как он посетил её в конце 1329 года и в 1330 году хиджры. Уже тогда он проводил научные диспуты с египетскими учёными и неоднократно встречался с руководителем общества Аль-Азхар шейхом Салимом Башари. Их диспуты и составили настоящую книгу, ставшую подарком для мусульман.

В конце 1338 года хиджры он переехал из Египта в селение Алам в Палестине недалеко от Джабал Амела. К нему тут же отправились родственники, близкие и друзья. В Аламе его дом, как и в Джабал Амеле, стал убежищем людей, которые стекались к нему из различных городов.

Правительство Франции после долгих переговоров выразило своё согласие на возвращение в Джабал Амел имама Шарафоддина и других ссыльных и дало обязательство не преследовать ни одного из этих борцов.

Шарафоддин после обретения уверенности решил вернуться в Джабал Амел, но по дороге остановился в Бейруте и объявил, что не вступит в Джабал Амел до тех пор, пока все борцы не вернутся на родину. Лишь после возвращения всех сосланных борцов он отправился на свою родину.

Невозможно описать ликование и лозунги людей в тот день. Море людей, колыхаясь, двигалось навстречу Шарафоддину за пределы города. Поэты в своих стихотворениях отразили чувства народа. Наконец, сеид ступил на свою родину. С утра до вечера его дом и прилегающие к нему улицы были полны людей. Ораторы и поэты выражали чувства людей. Если собрать все прочитанные в тот день стихотворения, получится внушительных размеров книга, которая может считаться историческим, интеллектуальным и политическим документом для Джабал Амеля.


Его положение в исламском мире

В каждом регионе исламского мира известны имена ограниченного числа людей, отличившихся своими способностями и гениальностью и тем самым привлекших внимание людей региона.

Однако очень немногие известны во всём исламском мире. Это выдающиеся люди, известные своими услугами исламу, талантом, твёрдой волей, величием, пером и речью, знаниями и избранной позицией.

Великий автор этой книги принадлежит к числу тех самых редких людей, которых знает и почитает весь исламский мир. Это личность, которая находит друзей и учеников даже сегодня, по прошествии многих лет со дня его смерти. Книги этого человека вошли во все дома, и каждый прочитавший хотя бы одну из них восхищается им и становится его почитателем.

Всё это потому, что он использовал свой талант и свои знания на пути религии и ради службы исламу и людям.


Его научная жизнь

Из всего сказанного выше можно было бы сделать вывод, что политические и социальные проблемы не оставляли ему времени для того, чтобы писать книги, однако его плодотворная жизнь давала ему возможность и для этого. Каждый день он на несколько часов уединялся в своей библиотеке и, позабыв обо всех проблемах, занимался чтением книг и проведением исследований.

В эти минуты были написаны ценные книги, настоящий дар для любителей чтения.

Следует заметить, что подобные люди обладают многогранной личностью. Они приучили себя заниматься одним делом и при этом забывать о других делах.

Глубоко содержательные книги, требующие широких исследований, заставляют человека думать, что писатель всю жизнь занимался лишь этим делом, в то время как он сталкивался с многими проблемами.

Кроме того, он не является малопродуктивным писателем. Он написал множество книг, что ещё более изумляет человека. Удивительно и то, что, читая одну главу и видя глубину мысли писателя, читатель в то же время наслаждается литературной главой, т.е. смысл всего сказанного передан в рамках изящного литературного стиля, что позволяет читателю думать, что писатель уделял внимание лишь литературной стороне своего произведения.

Здесь мы укажем на некоторые из книг этого великого человека:

1 - "О руководстве имама Али" - книга, перевод которой Вы держите в руках. Нет смысла говорить о ней, ибо лишь прочитав её, можно постичь глубину мысли, внимание, мастерство и искренность писателя. Эта книга неоднократно издана на арабском языке и переведена на английский и персидский языки, а также на урду.

2 - "Фусул ал-мухиммат фи талиф ал-уммати - ценная исламская книга, посвящённая изучению разногласий между шиитами и суннитами на основе аргументов и умозаключений. Она была завершена писателем в 1327 и вторично издана с добавлениями в 1347 году хиджры.

3 - "Аджубат масаил Муса Джаруллах" - небольшая, но чрезвычайно содержательная книга. В ней даются ответы на вопросы Мусы Джаруллаха.

Муса Джаруллах в своей книге задал шиитским учёным двадцать вопросов, которые, по его мнению, поставят шиитов в затруднительное положение. В число этих вопросов входят такие, как: шииты считают некоторых соратников пророка еретиками и проклинают их; обвинение в искажении Корана; запрещение джихада; проблема нововведения; временный брак и т.п. Шарафоддин в своей книге дал на эти вопросы интересные, убедительные и логичные ответы, рассеивающие все сомнения.

В предисловии этой книги автор призывает мусульман к единству, а в послесловии доказывает, что задавший эти вопросы не был знаком с книгами шиитов.

Эта книга издана в 1355 году хиджры издательством Ирфан в городе Сеида.

4 - "Аль-каламат аль-гера фи тафзил аль-Захра". Эта книга издана одновременно со вторым изданием "Фусул ал-мухиммат".

5 - Аль-маджалис аль-фахират фи матам аль-итрат аль-тахерин". В этой книге тонко изложена философия траурных церемоний по случаю гибели имама Хусейна (да будет мир с ним!) и тайна гибели мучеников Тафа.

6 - "Абу-Хорайра". В этой книге изложена биография Абу-Хорайра, его эпоха, связи, хадисы, Эта книга представляет уникальный метод составления биографий.

7 - "Багият аль-рагебин" - книга, в которой описана история предков Шарафоддина, а также их учителей и известных лиц. В сущности, это история, описывающая эпоху каждого из членов этой генеалогии.

8 - "Фалсафат аль-мисаг валь-вилаят" - уникальная по своей теме книга.

9 - "Сабт аль-исбат фи сельселат аль-рават". В этой книге писатель упомянул обо всех своих учителях из всех исламских сект до времён имамов и пророка (да благословит Аллах его и род его!) и перечислил их книги.

10 - "Масаил халафия" - книга о некоторых проблемах в вопросах фикха, существующих между пятью мусульманскими сектами.

11 - "Рисалят хаул аль-роуятм. Эта книга издана вместе с книгой "Фалсафат аль-мисаг валь-вилаят".

12 - "Китаб илял-маджмаиль-илми аль-араби бедамешк". В этой книге автор ведёт диспут с начальником арабского научного комплекса в Дамаске о его словах в адрес приверженцев имамов.

13 - "Аль-иджтихад мугабиль аль-насс"- книга об иджтихаде (высшем звании в богословских науках) в ответ на ясные коранические аяты.


Ценные пропавшие книги

Писатель подготовил к публикации и другие книги, которые, как упоминалось, были уничтожены в ходе нападения врагов на его дом, когда была предана огню его библиотека. Если бы не это ужасное событие, небо публицистики украсилось бы ещё многими звёздами. Сам автор привёл перечень своих книг в книге "Аль-каламат аль-тера":

1 - "Шарх аль-табсара" об аргументированном фикхе. Три тома этой книги, посвящённые очищению, судебным делам и свидетельству, а также наследству, были завершены.

2 - "Хашие истихаб" - однотомная книга о шейхе Ансари.

3 - "Рисалат фи монджезат аль-мариз...".

4 - "Сабиль аль-моуменин" - трёхтомник об имамате.

5 - ""Аль-насус аль-джалия" - книга об имамате. В этой книге были приведены 40 хадисов, подтверждаемых всеми мусульманами, а также 40 хадисов шиитов. Был приведён также анализ и упомянута философия этих хадисов.

6 - "Танзил аль-айатель-бахира". В этой однотомной книге об имамате были приведены сто аятов, которые, по подтверждения Саххаха???, посвящены имамам.

7 - "Тохфат аль-мохаддесин фима ахрадж анхассатат мин аль-моз'ифин" - уникальная в своём роде книга.

8 - "Тохфат аль-асхаб фи хокми ахлиль-китаб".

9 - "Аззариа" в опровержении книги Набхани "Бадиа".

10 - "Аль-маджалим аль-фахира" - книга в четырёх томах.

Первый том посвящён истории жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), второй том - истории жизни предводителя правоверных имама Али и Захры (да будет мир с ними!), третий том - имаму Хусейну (да будет мир с ним!), а четвёртый том - остальным имамам (да будет мир с ними!),

11 - "Муаллифу алъ-шиат фи садриль-ислам". Некоторые главы этой книги изданы в первом и втором номерах журнала "Ирфан".

12 - "Багият аль-фаиз фи лаглиль-джанаиз". Большая часть этой книги опубликована в журнале "Ирфан".

13 - "Багият аль-масаил ан ласам аль-айди валь-анамийь" - научная, литературная и сатирическая книга.

14 - "Закат аль-ахлаг". Некоторые главы этой книги изданы журналом "Ирфан".

15 - "Аль-фаваид валь-фараид" - чрезвычайно ценная книга.

16 - Примечания к книге Бухари "Сахих".

17 - Примечания к книге Муслима "Сахих".

18 - "Аль-асалиб аль-бадиат фи руджхани меатемаль-шиэ". Эта книга написана на основании умственных и

документальных аргументов и была уникальной в своём роде.

Из вышеперечисленных книг можно сделать вывод, что писатель обладал широкими познаниями в области литературы, логики, истории, хадисов, комментария, биографии, генеалогии, фикха, метедологии и калама.

Помимо этого, он обладал замечательным литературным стилем и богатым пером. Всё это представило его как великую личность в исламском мире.


Его характер

Он обладал всеми наилучшими моральными качествами. В нём не было ничего дурного. Он был великодушен, мягок, отважен и величественен, так что человек непроизвольно относился к нему с уважением, если даже и не знал его.

Он был рьяным сторонником истины, и там, где речь шла об истине, всегда защищал только её. Он был скромен и велик.

Его душа была полна справедливости. Он не видел разницы между богатым и бедным, родным и незнакомым. Он видел лишь истину. Его привязанность к кому-либо не мешала ему вершить правосудие.

Поэтому мы утверждаем, что он был примером благочестия, искренности, чистосердечности и правдивости. Несмотря на свою простоту, он не был легковерным, и его нельзя было обмануть. Он был чрезвычайно умён и прозорлив. Он никогда не уставал слушать простых людей и не сердился на них за их говорливость.


Его путешествия

В 1329 и 1330 годах хиджры - как было сказано - он посетил Египет. Эти поездки имели ценные плоды, в числе которых можно указать на настоящую книгу, ибо именно тогда писатель провёл многочисленные дискуссии с египетскими учёными, в частности главой общества Аль-Азхар шейхом Салимом Башари Малеки, в результате чего была написана эта ценная книга.

В 1328 году хиджры он отправился в Медину и посетил храм великого пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!).

В 1338 году хиджры он совершил религиозно-политическую эмиграцию в Дамаск, Палестину и Египет, принеся этим городам научную и религиозную пользу.

В 1340 году хиджры он морским путём совершил паломничество к Божьему Храму в период правления главы Саудовской Аравии короля Хусейна. В этой поездке его сопровождали многие из его друзей. В тот год в Мекке собрались многие учёные из различных исламских стран, однако Шарафоддин всё же значительно выделялся среди них.

Это был первый год, когда намаз мусульман в Запретной мечети открыто возглавился шиитским учёным.

Да, великий писатель был имамом всеобщей молитвы мусульман в Запретной мечети. Поэтому это паломничество было на устах всех мусульман. Король Хусейн оказал ему глубокое уважение и вместе с ним совершил омовение Каабы.

В конце 1355 года хиджры он совершил паломничество в Ирак к могилам имамов (да будет мир с ними!) и был горячо встречен жителями и учёными Наджафа, Кербелы, Каземейна и Самерры.

Из Ирака он отправился в Иран и совершил паломничество к храму имама Резы (да будет мир с ним!). В этой поездке он посетил также Кум, Тегеран и другие города Ирана и был горячо встречен исламскими учёными и выдающимися лицами.


Его учреждения

Он не забывал и о различных учреждениях, необходимых исламскому обществу. Он построил мечети, школы для мальчиков и девочек, духовную семинарию, а также школы последующих этапов религиозного обучения и, наконец, институт. Он был убеждён, что "руководство людей должно начинаться оттуда, откуда началось их заблуждение".

Невозможно полностью описать все усилия этого великого учёного и писателя. Для большего ознакомления с ним читателям следует обратиться к его книгам, где более подробно приведена его биография.

Мы шлём свои искренние приветствия его непорочной душе и всем его ушедшим из мира друзьям! Мы приветствуем всех ныне здравствующих последователей его пути!


ПРЕДИСЛОВИЕ
Как и почему была написана эта книга

Это - страницы, написанные не сегодня. Это - мысль, рождённая давно. Эти страницы составлены свыше четверти века тому назад. Уже тогда они должны были быть опубликованы, однако события и проблемы создали прочную преграду для них и помешали их движению. Я был вынужден скрывать их, но старался воспользоваться любой возможностью, чтобы собрать и привести в порядок эти страницы, ибо события не только отсрочили время их публикации, но и нарушили их порядок.

Идея написать эту книгу родилась очень давно. Она возникла с юношеских лет и, подобно молнии, сверкала среди туч, горяча мою кровь.

Я всегда обращал внимание мусульман на прямой путь, чтобы они могли искоренить существующие между ними пороки и зло. Я пытался сорвать пелену с их глаз, чтобы они взглянули на жизнь серьезно, вернулись к религиозным принципам, соблюдение которых является обязательным для них, а затем все вместе обратились к Аллаху, поспешили к науке и добрым деяниям и, подобно добрым братьям, защищали и поддерживали друг друга.

Однако, к сожалению, жизнь этих братьев, связанных с единым источником и имеющих единые убеждения, превратилась в арену борьбы злейших врагов, переходящих границы споров, которые могут вести лишь невежественные люди. Они считают стычки и кровопролития необходимостью научных дискуссий и самым убедительным доводом! Это возбуждает в них злобу. Это положение, с одной стороны, призывает человека задуматься, а с другой, вызывает в нём печаль и сожаление. Но где же выход? Что нужно делать?

Все эти печальные проблемы заняли многие годы моей жизни. На меня со всех сторон нахлынули беды: спереди, сзади, справа и слева. Существовали и писатели, искажавшие истину. Некоторых побуждала к этому алчность. Порой они служили различным партиям, а порой попадали под влияние эмоций. Всё это создавало почву для столкновений. Но что же делать? Где искать выход? Это положение очень огорчало меня. Меня снедала глубокая печаль. Поэтому в конце 1329 года я отправился в Египет в надежде на то, что смогу найти путь объединения мусульман и использовать их писательское мастерство на этом пути. Я всегда надеялся на это. Я чувствовал, что смогу достичь некоторых своих целей, что встречусь с человеком, с которым смогу поделиться своими убеждениями и найти путь достижений своих целей. Я чувствовал, что Аллах нашими руками выпустит стрелу из лука, которая попадёт в цель и уничтожит беду, разорвавшую знамя мусульман и внесшую раскол в их общество.

Хвала Аллаху, я достиг желаемого, ибо Египет - центр науки, которая растёт на почве беспристрастия и аргументированной истины. Это ещё одна уникальная особенность Египта.

Там я испытывал особую радость и спокойствие. Я познакомился с одним из выдающихся лиц Египта, человеком великим, чрезвычайно умным, добрым, жизнерадостным, обладавшим океаном знаний и высоким положением в обществе. Он был религиозным руководителем Египта и воистину был достоин этого поста.

Как хорошо, когда учёные обращаются друг к другу с чистой душой, ведя созидательные беседы и проявляя пророческий характер! Ведь если учёные душой и телом облачатся в это прекрасное одеяние, то сами они и все люди будут жить в радости, благах и спокойствии. Никто не имеет тайн от подобного учёного и не боится открыть ему свою душу.

Да, этот великий учёный и предводитель Египта был таким человеком. Наши встречи и беседы были бесподобными, и я никогда не смогу должным образом возблагодарить за них Аллаха.

Я поделился с ним своими тревогами и проблемами. Он, в свою очередь, признался мне, что встревожен этими же проблемами. Наступил миг удачи. Я попросил Аллаха помочь нам сблизиться и уничтожить всё то, что разъединяет мусульман.

Мы оба были единодушны в том, что шииты и сунниты - мусульмане, исповедующие истинную исламскую религию. Поэтому они равны перед предписаниями, принесёнными пророком ислама (да благословит Аллах его и род его!). Они не имеют разногласий в основных принципах религии, которые могут привести к её уничтожению. Существуют лишь некоторые различия в методах извлечения муджтехидами практических правил на основе Корана, традиций пророка и имамов, единогласия богословов и ума. Эти незначительные различия не могут стать причиной вражды и разрозненности или вовлечь исламскую умму в глубокую пропасть уничтожения.

Что же послужило причиной того, что пламя вражды между шиитами и суннитами вспыхнуло с самого начала возникновения этих двух групп и бушует по сей день?

Внимательно изучив историю ислама и возникшие мнения и убеждения, мы поняли, что причина этих разногласий заключена в пристрастии к убеждениям и их защите. Крупнейшим разногласием, возникшим между мусульманами, является разногласие в вопросе имамата. Ни за один религиозный принцип в истории ислама не было пролито столько крови, сколько за имамат. Итак, имамат - основная причина этих разногласий. Различные поколения, следуя убеждениям своих предков, просто свыклись с этими идеями, не задумываясь над ними. Если бы обе группы изучили аргументы друг друга, настроенные беспристрастно, а не враждебно, то истина вскоре прояснилась бы для здравомыслящих людей.

Мы сочли необходимым разрешить эту проблему, тщательно изучив аргументы обеих групп и при этом отставив в сторону чувства, возникающие под воздействие окружающей среды, привычек и подражания другим. Мы очистили себя от всякого пристрастия и для достижения истины решили ступить на путь, который оба считали правильным. Мы надеялись, что это привлечёт внимание мусульман и что доказанная нами истина даст им душевное спокойствие и положит конец разногласиям, если на то будет воля Аллаха.

Поэтому мы условились, что он будет посылать мне свои вопросы в письменной форме, а я буду лично отвечать на них, основываясь на принятых обеими группами фактах.

С Божьей помощью мы начали вести переписку. Мы хотели опубликовать её уже тогда, чтобы извлечь пользу из дела, совершаемого нами только во имя Аллаха, однако события тех трудных дней и судьба помешали нам осуществить это решение. Так или иначе, опубликовать письма в то время нам не удалось. Может быть, в этом заключалось благо для нас (о котором мы не ведали).

Сейчас я не могу утверждать, что эти письма в точности соответствуют тем, которые были написаны нами. Я также не говорю, что эти выражения в точности принадлежат мне или ему, так как события тех дней, отсрочившие публикацию писем, уничтожили некоторые из них и нарушили их порядок (и я был вынужден вновь составить их). Однако я с уверенностью утверждаю, что всё происшедшее между нами и все затронутые нами темы включены в эту книгу. Конечно, в ней есть некоторые добавления, необходимые для наставления мусульман или прояснения неясных моментов, но они незначительны и не нарушили наш уговор. Сегодня я лелею в сердце ту же надежду: чтобы эта книга принесла исламской умме мир и благо. Если она привлечёт внимание мусульман, это будет милостью Аллаха и наилучшей наградой, о которой я мог мечтать. Я хотел лишь по мере своих сил и возможностей исправить исламское общество. В этом деле я надеялся и уповал лишь на Всевышнего Аллаха.

Я преподношу эту книгу всем мыслителям, учёным, исследователям, всем тем, кто задумается над её истинами, всем чтецам Корана и повествователям хадисов, всем философам, которые в совершенстве владеют каламом, всем юношам и студентам, разорвавшим цепи фанатизма и переставшим слепо подражать другим, тем самым юношам, на которых мы надеемся и которые построят новую, свободную жизнь. Да, я дарю свою книгу всем этим людям и буду счастлив, если они примут мой дар и извлекут из него пользу.

Я направил все свои усилия на составление этой книги и полное разъяснение ответов. Этим я хотел привлечь внимание честных и беспристрастных читателей, людей, которых заинтересуют доводы, к которым нельзя придраться и которые не оставляют места для сомнений. В этой книге я использовал общепринятые предания и коранические аяты. Этим я хотел освободить читателя от обращения к книгам на такие темы, как калам, хадисы, история и всё касающееся этих важных проблем. Я привёл в ней аргументы на основе философии и анализа, соблюдая при этом меру и не искажая истины. Я составил книгу в порядке, помогающем читателю двигаться в ногу с ней и читать её с первого до последнего слова. Если моя книга попадёт в руки совестливых людей, то это будет всё, о чём я мечтал. Я возблагодарю за это Аллаха.

Сегодня ввиду публикации этой книги я - хвала Аллаху!-обрёл покой. После этой книги я доволен своей жизнью, так как убеждён, что могу позабыть все трудности и беды, которые перенёс в этой жизни, все невыносимые печали, злобу и интриги врагов, на которых я не жалуюсь никому, кроме Аллаха. Я также могу очистить свою душу от всех бед, которые, подобно наводнению, нахлынули на меня со всех сторон и принесли мне печаль и темноту. Я верю, что благодаря этой книге моя вечная жизнь в загробном мире будет счастливой и полной благ. Это радует мою душу и успокаивает мою совесть. Я надеюсь, что Всевышний Аллах примет это моё дело, простит мои ошибки и обратит мою награду в руководство мусульман и наставление их на путь истины. Ведь в Коране приведено: "Те, которые уверовали и совершили благие деяния, будут наставлены Аллахом за их веру. Под их домами и деревьями в раю будут течь ручьи. Их речами будет восхваление Аллаха и приветствие, а последними словами - хвала Аллаху, Господу миров."


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
Религиозное руководство (Имамат в религии)
ПИСЬМО ПЕРВОЕ

(6/зига'да/1329).

1 - Приветствие.

2 - Разрешение вести дискуссию.

1 - Приветствую великого улема Абдулхусейна Шарафоддина Мусави. Да будет с тобой милость Аллаха и Его блага!

На протяжении своей жизни я не пытался узнать о положении шиитов и их характерах. Причина тому заключается в том, что я не общался с ними и не жил в их странах. Но я всегда хотел вести дискуссии с их учёными и общаться с их простым народом, чтобы как можно глубже ознакомиться с их мнениями и желаниями. Тогда Аллах привёл меня к океану твоего существования и дал мне напиться из источника твоих знаний. Аллах излечил мою болезнь бальзамом твоей науки и удовлетворил мою жажду. Клянусь городом науки, твоим предком Мустафой (да благословит Аллах его и род его!), и воротами этого города, твоим отцом Муртезой (да будет мир с ним!), что я не пил более сладостного напитка, нежели нектар твоего райского источника.

Я слышал о вас, шиитах, что вы избегаете своих суннитских братьев, свыклись с одиночеством и страхом и ведёте отшельнический образ жизни. Но я нашёл тебя приветливым, внимательным, любящим общаться, сильным в дискуссиях, добрым и ласковым в разговорах, великим и благородным, заслуживающим благодарности и обладателем многих заслуг. Так я понял, что избравший шиитское вероисповедание человек является прекрасным собеседником, и общаться с ним мечтает каждый литератор.

2 - Сейчас я стою на берегу бесконечного океана твоей науки. Прошу тебя позволить мне броситься в его волны и набрать из него ценные жемчужины. Если позволишь, хочу поговорить с тобой о проблемах и вопросах, которые уже давно накопились в моей груди. Я не буду искать ошибок, не буду придираться к твоим словам, осуждать тебя или распространять твои слова среди людей. Я ищу потерянное и пытаюсь найти истину. Если истина прояснится, следует принять её, а если нет, послушаемся совета поэта, сказавшего: "Мы довольны тем, что имеем, а вы - тем, что имеете, хотя наши мнения противоречивы." Если позволишь, я хочу обсудить два вопроса:

1 - Имамат в основных и второстепенных принципах религии (т.е. к кому следует обращаться с религиозным вопросами).

2 - Общий имамат и руководство мусульман, т.е. халифат пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Свои письма я буду вкратце подписывать буквой С, а ты подписывай буквой Ш. Заранее приношу извинения за любые погрешности в оказании знаков уважения.

С


ПИСЬМО ВТОРОЕ

(6/зига'да/1329)

1 - Ответ на приветствие.

2 - Разрешение начать дискуссию.

1 - Приветствую нашего предводителя шейхоль-ислама. Да удостоит тебя Аллах Своими благами и милостью!

Получил твоё ласковое письмо. Я бессилен должным образом поблагодарить тебя за твои тёплые слова, сказанные в мой адрес, подобно тому как человек бессилен за всю свою жизнь выполнить некоторые обязательные предписания.

Ты обратил ко мне свои мечты и надежды, в то время как сам являешься киблой надеющихся и спасителем ищущих убежища.

Я прибыл из Сирии к тебе на коне надежды и прошёл долгий путь до твоего дома, чтобы воспользоваться твоими знаниями и попасть под дождь твоей науки, а затем по воле Аллаха вернуться с ожившей надеждой и окрепшими мечтами.

2 - Ты просишь меня позволить тебе начать дискуссию. Я разрешаю тебе это, хотя право повелевать и запрещать принадлежит именно тебе. Спрашивай всё, что пожелаешь, и говори о чём хочешь. Ты обладаешь мудростью и превосходством, справедливостью суждения и способностью отличить истину от лжи.

Ш


ПИСЬМО ТРЕТЬЕ

(7/зига'да/1329)

1 - Почему шииты не следуют массовым религиям мусульман?

2 - Сегодня мы, как никогда, нуждаемся в единстве.

3 - Достижение единства возможно лишь путём следования массовым религиям.

1 - Мой первый вопрос таков: почему вы не следуете массовым вероисповеданиям мусульман? Я подразумеваю вероисповедание маш'ари" в принципиальных вопросах и вероисповедание "арбаэ" во второстепенных вопросах религии. Наши предки следовали этим вероисповеданиям и считали их наилучшими. Во все времена и во всех странах считалось, что необходимо действовать согласно этим вероисповеданиям, и признавалось правосудие, иджтихад, честность, благочестие, непорочность, душевная чистота, благонравие и величие их основателей с теоретической и практической точек зрения.

2 - Ты прекрасно знаешь, что сегодня мы крайне нуждаемся в единстве и сплочённости. Единство исламского общества достижимо путём следования вами общепринятым идеям мусульман. Ты прекрасно знаешь, что сегодня враги нашей религии полны злобы и ненависти к нам и пользуются всеми способами для того, чтобы уничтожить нас. Для этого дела они подготовили свои планы и не позволяют себе ни на миг потерять бдительность. Однако мусульмане по-прежнему находятся в неведении и барахтаются в омуте заблуждения. Они приносят себя в жертву врагам, так как живут разрознен. Они разбились на различные группы и партии, разорвав знамя единства. Некоторые из них считают других невеждами, а те, в свою очередь, испытывают ненависть к первым. Так мы попадаем в лапы волков и раздираемся собаками.

3 - Считаешь ли ты, что я неправ? Пусть Аллах направит тебя на путь единства и союза! Говори! И будь уверен, что твои слова будут внимательно выслушаны. Приказывай, и я буду в точности исполнять твои приказания.

С


ПИСЬМО ЧЕТВЁРТОЕ

(8/зига'да/1329)

1 - Законы шариаты обязывают нас следовать вероисповеданию семейства пророка.

2 - Нет причины, обязывающей нас следовать массовым вероисповеданиям.

3 - Мусульмане трёх первых веков не знали о массовых вероисповеданиях.

4 - Возможность иджтихада существует для всех во все времена.

5 - Достижение единства возможно путём уважения вероисповедания имамов.

1 - Причина того, что мы не следуем вероисповеданию "аш'ари" в принципах и вероисповеданию "арбаэ" во второстепенных вопросах религии, заключена не в группировках, пристрастии или сомнении в иджтихаде основателей этих четырёх религий или неуверенности в их справедливости, честности, непорочности и научных познаниях.

Просто законы шариата обязывают нас следовать вероисповеданию семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!), воспитанников школы пророка, тех, чьи дома были местом посещения ангелов и ниспослания Божественного откровения и Священного Корана. Именно по этой причине мы примкнули к ним и подражаем им во второстепенных и практических принципах религии, основах и правилах фикха, учении Корана, правилах поведения и традициях.

Мы делаем это, склоняясь перед аргументами и подчиняясь традициям пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), величайшего из Божьих пророков!

Если бы мы могли противиться имамам из семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) или выполнять религиозные предписания согласно другим вероисповеданиям, мы бы в точности последовали массовым вероисповеданиям мусульман, чтобы укрепить узы дружбы и братства, однако твёрдые аргументы шариата преграждают путь правоверному и создают преграду между ним и его желаниями.

2 - Кроме того, нет причин считать массовые вероисповедания превосходящими другие, не говоря уже о том, чтобы следовать им в обязательном порядке. Я внимательно и всесторонне изучил эти вероисповедания и не нашёл повода для обязательного следования им, помимо тех, которые были упомянуты тобой и состояли из иджтихада, честности, справедливости и величия основателей четырёх сект. Но ты и сам прекрасно знаешь, что этими качествами обладали не только они. Почему же нужно обязательно подчиняться именно им?

Не думаю, что кто-нибудь посмеет утверждать, что они превосходили имамов в идеях и деяниях, т.е. предпочтёт их непорочным имамам, кораблям спасения мусульман, вратам Хитты (прощения) уммы, источникам спасения от разногласий в религии, знамениям руководства, дарам пророка Аллаха исламской умме. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал о них:

"Не обгоняйте их, ибо погибнете. Не забывайте примкнуть к ним, ибо будете уничтожены. Не пытайтесь учить их чему-нибудь, ибо они сведущее вас."

Но в результате политической игры другие люди обогнали имамов, и кто знает, какой была политика времён начала ниспослания ислама и к чему она привела. Я удивляюсь, слыша от тебя слова о том, что наши предки следовали этим вероисповеданиям, считали их наилучшими и во все времена действовали согласно им. Разве ты не знаешь, что наши предки и последующие поколения, т.е. шииты семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) -составлявшие половину мусульман - исповедовали религию имамов из семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и нисколько не отклонились от неё? Они следуют этому пути со времён Али и Фатимы (да будет мир с ними!) до сегодняшних дней, т.е. с тех пор, когда не были ни Аш'ари, ни предводителей четырёх других сект, ни даже их отцов. Ты это, безусловно, знаешь.

3 - Кроме того, мусульмане трёх первых веков ислама не следовали ни одной из этих религий. Как можно совместить эти религии и мусульман первого, второго и третьего веков, наилучших веков ислама? Ведь Аш'ари родился в 270 году и умер приблизительно в 335 году хиджры.

Ахмад Ханбал родился в 134 году и умер в 241 году хиджры.

Шафэи родился в 150 году и умер в 204 году хиджры.

Малик родился в 95 и умер в 179 году хиджры.

Абу-Ханиф родился в 80 и умер в 105 году хиджры.

Однако шииты с самого начала ниспослания ислама исповедовали религию имамов (да будет мир с ними!), которые лучше всех знали исламские предписания, а остальные мусульмане подчинялись соратникам и приверженцам пророка и имамов.

Так по какой же причине мусульмане после трёх первый веков должны следовать упомянутым вероисповеданиям, а не тем, которые соблюдались издавна? Что же побудило их отказаться от хранителей Писания Аллаха, груза и провианта пророка (да благословит Аллах его и род его!), кладези его науки, спасительного корабля, руководителей, имамов и ворот прощения уммы?

4 - В результате чего врата иджтихада были наглухо заперты перед мусульманами, в то время как они были открыты пред ними в течение трёх первых веков? Разве были другие причины, кроме бессилия, уверенности в слабости, довольствования лишениями и невежеством?

Кто может, ведая иль не ведая, согласиться с этой истиной и сказать:

"Аллах выбрал лучшего из Своих пророков для проповедования последней религии, ниспослал ему лучшую из небесных Книг с самыми совершенными законами, посредством пророка усовершенствовал религию, ниспослал ему все блага и обучил его науке прошлых и будущих поколений. Но всё это должно было завершиться основателями этих четырёх сект!" Эта четвёрка захватила все блага и не позволяет никому другому пробиться к ним. Как будто предписания ислама, его Книга и традиции зарегистрированы в качестве их частной собственности, и никто не имеет права захватить то, что противоречит их желаниям. Разве они были наследниками пророков? Или, может быть, Аллах завершил ими имамат и Свои заветы? Может, обучил их науке прошлых и будущих поколений? Или подарил им то, чего не дарил другим людям? Нет! Они, подобно другим учёным и слугам науки, призывали к ней людей, а призывающие к познаниям никогда не запирают двери сокровищницы своей науки. Они не сотворены для того, чтобы заточить в темницу умы и закрыть глаза людей, запереть их души на ключ, сделать их глухими, набросить пелену на их глаза, закрыть им рты, заковать в цепи их руки, ноги и шеи. Несомненно, это может приписать им только клеветник. Их собственные слова свидетельствуют о правдивости моих.

5 - Настало время поговорить о спасении мусульман от разрозненности. Я убеждён, что это не зависит от отречения шиитов от своих убеждений и присоединения к числу приверженцев массовых вероисповеданий. Это не зависит также от отречения суннитов от своих убеждений. Принуждение именно шиитов, а не других мусульман, к отречению от своей религии является не только беспочвенным, но и невозможным делом, как было сказано выше.

Союз и единство мусульман могут быть достигнуты в случае, если вы объявите религию имамов (да будет мир с ними!) свободной и признаете её одной из своих религий (чтобы каждый мусульманин мог исповедовать её), так, чтобы приверженцы шафэинского, ханафийского, маликийского и ханбалийского вероисповеданий относились к шиитами семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) как к членам других вероисповеданий.

Таким образом разрозненность мусульман превратится в их союз, и их социальные узы укрепятся.

Ни от кого не скрыто, что разногласия между четырьмя суннитскими сектами не уступают разногласиям между суннитами и шиитами. Подтверждением этому являются тысячи книг, написанных об их основных и второстепенных религиозных принципах. Почему же ваши глашатаи распространяют слухи о том, что шииты выступают против суннитов, но не говорят о том, что сунниты выступают против шиитов? Почему они не упоминают о том, что одни суннитские секты враждуют с другими? Если можно существовать четырём сектам, почему бы не существовать пяти? Как может быть, чтобы четыре секты были согласны с единством и союзом мусульман, но как только дело доходит до пяти, общество распадается и мусульмане рассыпаются по различным путям (что приводит к их разрозненности)?

Как было бы хорошо, если бы ты призывал к единству четыре суннитские секты так же, как призываешь нас! Разве не легче и тебе, и им создать союз из четырёх суннитских групп? Почему ты обращаешься с призывом о религиозном единстве лишь к нам?

Почему ты считаешь последователей религии имамов (да будет мир с ними!) причиной разрозненности мусульман, а последователей других религий, различных по своим убеждениям и идеям - причиной единства и сплочённости? Я не думал так о тебе, ибо не сомневался в твоём расположении и любви к семейству пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Ш


ПИСЬМО ПЯТОЕ

(9/зига'да/1329)

1 - Возражение против моих слов.

2 - Просьба о подробном изложении аргумента.

1 - Получил Твоё драгоценное письмо. Оно было обстоятельным, совершенным и написано очень хорошо и выразительно. Приведённые доводы были прочны. Тема отсутствия необходимости следования массовым вероисповеданиям в основных и второстепенных религиозных принципах полностью разъяснена и не оставляет места для вопросов. Твоя попытка доказать возможность иджтихата в - настоящую эпоху полностью аргументирована.

Твоё письмо с точки зрения приведённых аргументов по Обоим вопросам (необязательности следования четырём суннитским вероисповеданиям и возможности иджтихада для всех) является чрезвычайно веским, хотя я открыто не утверждал истинность этих вопросов.

2 - Однако я спросил тебя о причине уклонения шиитов от суннитской религии, на что ты ответил, что единственной причиной являются причины шариата. Было бы хорошо, если бы ты объяснил это более подробно.

Можешь ли ты привести подробные аргументы из Корана и традиций пророка и имамов, которые, по твоим словам, преграждают путь правоверному и создают преграду между ним и его желаниями?

С


ПИСЬМО ШЕСТОЕ

(12/зига'да/1329)

1 - Причины необходимости подражания семейству пророка.

2 - Предводитель правоверных призывает к религии семейства пророка.

3 - Слова имама Зейноль-Абедина на эту тему.

Ты, хвала Аллаху, являешься одним из тех, кто не нуждается в откровенном изъяснении и кому достаточно намёка. Не дай Бог, чтобы в твоём сердце были сомнения в отношении непорочных имамов (да будет мир с ними!) или их превосходства перед другими, ибо их положение абсолютно ясно. Они превосходят всех людей. Они обрели знания всех предыдущих пророков через пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и переняли у его светлости религиозные и мирские предписания.

1 - Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) поставил их в один ряд с Писанием Аллаха (Кораном) и назвал их предводителями умных, кораблями спасения в море разногласий, безопасной гаванью для уммы во время ураганов разлада, вратами в мир милосердия и прощения для тех, кто войдёт в него, и прочной вервью, которая не порвётся (в минуты сомнений).

2 - Предводитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал:

"Куда вы направляетесь, в какую сторону идёте? Знамя истины водружено, её признаки выявлены, а факелы руководства установлены. Куда вы идёте вслепую? Почему блуждаете? Ведь среди вас есть семейство пророка. Они - время истины, знамя религии и язык правды. Храните их в лучших местах, где храните Коран (в своих чистых душах) и удовлетворяйте свою жажду из их чистого родника.

Запомните, люди, сказанную последним пророком (да благословит Аллах его и род его!) истину: "Каждый из нас, кто умирает, на самом деле не умирает, а каждый, кто стареет, на самом деле не стареет. Так не говорите же того, чего не знаете, ибо многие истины заключены в том, что вы отрицаете. Просите прощения у тех, против кого вы не имеете ничего дурного, в том числе у меня. Разве я не действовал согласно большому дару (Корану)? И разве я не оставил вам малый дар (семейство пророка)? Разве я не установил для вас знамя веры)?""

Его светлость также сказал:

"Обращайте свои взоры на семейство своего пророка и ступайте по пути, по которому идут они, шаг в шаг. Они не сведут вас с пути руководства и не направят к порокам. Если они замолчат, замолчите и вы, а если восстанут, восстаньте и вы. Не обгоняйте их, ибо заблудитесь, и не отставайте от них, ибо погибнете."

Предводитель правоверных (да будет мир с ним!) также обратился к людям с такими словами:

"Они - жизнь науки и смерть невежества. Их терпение говорит вам об их знаниях, их внешность - о душе, их молчание - о логике. Они не противятся истине и не вносят в неё разногласий. Они - основа ислама и надёжное убежище. Благодаря им истина восторжествовала, а ложь уничтожена. Они прекрасно поняли предписания Аллаха и сами претворили их в жизнь, а не ограничились советами другим. Как много тех, кто говорит о науке, и как мало тех, кто понимает её!"

В другой проповеди его светлость отметил:

"Его семейство - лучшее из всех семейств, его род -лучший из всех родов, а его древо - лучшее из всех деревьев. Оно взошло в Храме Аллаха и выросло среди величия. Его ветви длинны, а плоды - бесчисленны."

Имам (да будет мир с ним!) также сказал:

"Мы - лозунг, соратники, сокровищницы и врата знаний пророка. Нельзя войти в дом не через дверь. Входящих в дом не через дверь называют ворами."

В этой же проповеди он сказал о семействе пророка следующее:

"Священные аяты Корана посвящены им. Они -сокровищницы Аллаха. Когда они говорят, то говорят истину. Когда они молчат, никто не произносит и слова. Вождь не должен лгать своему отряду и обязан всегда думать."

Он также сказал:

"Вы никогда не узнаете, что такое рост и наставление, не узнав тех, кто отреклись от них, и никогда не сблизитесь с Кораном, не узнав отрекшихся от Него. Вы никогда не будете следовать учению Корана, не узнав о человеке, отвернувшимся от Него. Так спрашивайте же об этом семейство пророка (ибо они знают этих людей). Они - жизнь науки и смерть невежества. Их решения говорят вам об их знаниях, их молчание - об их логике, а их внешность - об их душе. Они не выступают против религии и не вносят в неё раскол. Коран среди них - правдивый свидетель и красноречивый судья."

Его светлость произнёс множество открытых речей на эту тему, в том числе:

"Благодаря нам вы вышли из тьмы невежества и заблуждения. С нашей помощью вы достигли вершин величия, а утро вашего счастья озарилось нашими лучами."

"О, люди! Зажигайте свои фонари от света проповедника, воплощающего свои слова в жизнь. Набирайте воду из чистого источника, в котором нет мути."

"Мы - дерево и основа пророчества. Мы - те, кого посещают ангелы. Мы - источники науки и мудрости. Наших друзей и соратников ожидает милость, а врагов и недоброжелателей - гнев и кара Аллаха."

"Где те, которые полагали, что являются вершиной знаний, чтобы увидеть, что Аллах дал нам величие и унизил их, одарил нас милостями и лишил их благ, приблизил нас к Себе и отдалил их? Мы дарим людям руководство и освещаем души невежд. Имамы и руководители принадлежат к роду Кураиша, их древо уходит корнями в это семейство, династию Хашемидов. Другие не достойны имамата, и вожди и руководители не должны быть членами других семейств."

В продолжении он говорит о противниках имамов:

"Они избрали мирскую жизнь и отвернулись от загробной. Они отказались от чистой родниковой воды и пьют грязную и мутную воду."

В другой проповеди имам Али (да будет мир с ним!) отметил:

"Каждый из вас, кто умрёт в своей постели, познав Аллаха, пророка и семейство пророка (да благословит Аллах его и род его!), умрёт как мученик. Аллах наградит его и воздаст за благие деяния, которые он намеревался совершить. Эти намерения зачтутся ему как джихад и борьба рядом с семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!)."

Он также сказал:

"Мы - благородные представители человечества. Наши знамена - знамена пророков, наша партия - партия Аллаха. Но мятежники принадлежат к партии сатаны, а те, кто уравнивают нас и наших врагов, не принадлежат к нашему числу."

Внук пророка (да благословит Аллах его и род его!), предводитель юношей рая имам Хасан Муджтаба (да будет мир с ним!) сказал:

"При обращении с нами бойтесь Аллаха, ибо мы ваши предводители."

3 - Имам Саджад, Али ибн Хусейн (да будет мир с ним!) каждый раз много молился, читая аят "О вы, кто верует! Страшитесь Господа и будьте с теми, кто правдив (и в слове, и на деле)!".

В своей молитве он просил Аллаха помочь ему достичь высокой степени правдивости и говорил о проблемах и нововведениях, произведённых в религии теми, кто отдалился от имамов и древа пророка.

Затем он добавлял:

"Другие причинили нам зло и в знак оправдания своих ошибок приводили двусмысленные коранические аяты и аргументировали свои мнения этими аятами, возражая против ясных слов и поведения пророка (да благословит Аллах его и род его!) в отношении к нам." Он также говорил:

"У кого же должны искать убежища следующие поколения мусульман, в то время как признаки этого народа устарели, а сам он привык к разногласиям? Одни обвиняют в эретизме других, в то время как Аллах повелевал: "И не должны вы быть похожими на тех, что разделились меж собой и предались раздорам." Поэтому о ком можно с уверенностью сказать, что они передают указы Аллаха и разъясняют Его предписания? Знаете ли вы других, кроме стоящих в одном ряду с Кораном, детей имамов (да будет мир с ними!) и ярких факелов? То есть тех самых, через которых Аллах оказывает милости Своим рабам? Аллах не предоставил людей самим себе, не дав им руководителей. Но разве вы знаете их? И разве это иные люди, кроме ветвей благословенного древа пророчества и потомков непорочных людей, которых Аллах очистил от грязи и грехов? Разве представителями Аллаха могут быть другие, кроме тех, которых Он освободил от пороков, и дружбу и любовь к которым назвал в Коране обязательными ?"

Это были слова имама Саджада (да будет мир с ним!). Внимательно подумай над этими словами, а также приведёнными высказываниями предводителя правоверных (да будет мир с ним!)! Ты поймёшь, что они яснейшим образом представляют шиитское вероисповедание. Считай эти высказывания двух великих имамов примером высказываний других имамов, ибо все они единодушно признавали эту истину. Знай также, что я могу привести многочисленные истинные высказывания имамов на эту тему.

Ш


ПИСЬМО СЕДЬМОЕ

(13/зига'да/1329)

1 - Просьба привести примеры из Корана и высказываний пророка.

2 - Аргументы, основанные на высказываниях имамов, требуют определённый цикл.

1 - Приведи примеры из Корана и высказываний пророка о необходимости следования за имамами (да будет мир с ними!). Я не могу принять другие аргументы в этой связи.

2 - Высказывания ваших имамов не могут быть аргументами для их противников, ибо, как ты знаешь, ссылка на их слова в этой связи требует определённый цикл.

С


ПИСЬМО ВОСЬМОЕ

15/зига'да/1329

1 - Невнимание к указанным моментам.

2 - Ошибочное предположение о необходимости цикла.

3 - Хадис Сакалайн.

4 - В продолжение хадиса Сакалайн.

5 - Не последовавший за имамами впадёт в заблуждение.

6 - Их сравнение с Ноевым ковчегом, вратами прощения и спасением от разногласий в религии.

7 - Кто считается здесь членом семейства пророка?

8 - Почему они сравнены с Ноевым ковчегом и вратами прощения?

1 - Я не позабыл аргументировать свои слова высказываниями пророка (да благословит Аллах его и род его!), а сделал это в начале своего письма. В этом высказывании открыто подчёркивается необходимость следования за имамами (да будет мир с ними!), а не другими людьми. Как было сказано, пророк (да благословит Аллах его и род его!) поставил их в один ряд с Кораном, назвал руководителями обладающих разумом, спасительным кораблём, безопасностным убежищем для уммы и "вратами прощения". Согласно достоверным сведениям, эти слова принадлежат пророку (да благословит Аллах его и род его!). Ты, как я уже отмечал, являешься одним из тех, кому достаточно намекнуть что-либо, не вдаваясь в подробности.

2 - Поэтому высказывания наших имамов на эту тему - согласно сказанному выше - обладают достаточной компетентностью, чтобы быть аргументом против противников, и не требуют определённого цикла и круговорота.

3 - Сейчас я хочу указать на высказывание пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость собрал вокруг себя несведущих людей и обратился к ним с такими словами:

یا ایها الناس انی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا کتاب الله و عترتی اهل بیتی.

"Люди! Я оставляю вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё семейство."

Пророк также сказал:

انی ترکت فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی اهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

"Я оставляю среди вас две вещи. Если обратитесь к ним после меня, никогда не впадёте в заблуждение. Это Книга Аллаха Коран, протянувшаяся с небес до земли подобно верви, и моё семейство. Эти две вещи никогда не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне в раю рядом с источником Коусар. Так будьте внимательны в своём отношении к ним после меня."

По другому преданию, пророк сказал:

"Я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, протянутую между небом и землёй - или от неба до зедли - и своё семейство. Они никогда не отделятся друг от друга, пока не войдут ко мне рядом с райским источником."

Пророк также сказал:

"Я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу Аллаха и своё семейство. Они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне в раю рядом с источником."

Он также отметил:

"Вскоре я буду призван Аллахом и откликнусь на этот призыв. Я оставляю среди вас сакалайн (две ценные вещи): Книгу Аллаха и свой род. Книга Аллаха подобна верви, протянутой между небом и землёй, а мой род - это члены моей семьи. Милостивый Аллах поведал мне, что они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не соединятся со мной в раю рядом с источником Каусар. Смотрите, будьте внимательны к ним после меня."

Когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) возвращался после своего последнего хаджа, он остановился в местечке под названием Кадир Хом и приказал сделать привал под большими деревьями. Затем он промолвил:

"Я призван Аллахом и отвечаю на призыв. Я оставляю среди вас две ценные вещи, одна из которых больше другой. Это Книга Аллаха и моё семейство. Будьте внимательны в отношении к ним, ибо они никогда не отделятся друг от друга." Затем он сказал:

ان الله عز و جل مولای و انا مولی کل مومن.

"Аллах - мой повелитель, а я - повелитель каждого правоверного."

Тогда он взял Али за руку и сказал:

من کنت مولاه فهذا ولیه, اللهم وال من والاه و عاد من عاداه...

"Он (Али) является повелителем каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто будет любить его, и враждуй с тем, кто будет враждовать с ним!

Абдулла ибн Хантаб говорил, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочитал им проповедь в Джухфе и спросил: "Разве я не ближе к вам, нежели ваши души?" Все ответили: "Да, это так."

Пророк молвил: انی سائلکم عن اثنین: القران و عترتی Я спрошу вас о двух вещах: Коране и своём семействе."

Вполне ясно, что в тот день пророк не ограничился этими двумя предложениями, ибо в подобном случае не было бы сказано, что он "прочитал проповедь". Политика тех времён не позволила повествователям хадисов и писателям полностью передать события того дня. Несмотря на это, нам достаточно и этой капли моря высказываний пророка.

4 - Существует множество преданий, в которых говорится о необходимости следования двум ценным дарам пророка. Об этом рассказали свыше двадцати асхабов пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно при разных случаях указывал на эту истину.

Он сказал об этом, как было указано выше, при Кадир Хоме, а также в день Арафы в ходе своего последнего хаджа. Один раз он упомянул об этом во время возвращения из Таифа, а другой раз - в Медине с высоты своего минбара. Он сказал это и в своём доме в дни своей болезни, когда его комната была полна асхабов. Тогда он промолвил:

"Вскоре моя душа покинет тело, и я уйду из этого мира. Я сказал вам слова, которые пресекут все ваши оправдания. Знайте, что я оставляю вам Книгу Аллаха и своё семейство." Затем он поднял руку Али (да будет мир с ним!) и сказал:

هذا علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض.

"Этот Али - вместе с Кораном, а Коран - вместе с Али. Они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне рядом с источником Коусар."

Это событие признано многими известными суннитскими учёными. Даже Ибн Хаджар, упомянув о хадисе Сакалайн, говорит: "Знай, что хадис о необходимости следования Корану и семейству пророка имеет разные версии и приведён двадцатью с лишним из асхабов пророка (да благословит Аллах его и род его!)."

Затем он добавляет: "Приведены различные версии этого хадиса. В некоторых из них говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) упомянул его в свой последний хадж в Арафе. В других сказано, что он поверил его в Медине асхабам, пришедшим навестить больного пророка и заполнившим его комнату. Согласно одним версиям, пророк сказал эти слова в Кадир-Хоме, согласно другим - после возвращения из Таифа."

Он также добавляет:

"Всё это не представляет проблемы, ибо его светлость мог повторить эти слова во всех этих, а также других случаях. Причиной тому является значение, которое имеют для него Священный Коран и его непорочное семейство."

Для семейства пророка достаточно того, чтобы быть для Аллаха и пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобными Корану, в который не проникает ложь. ("И ложь не может подступиться к ней ни спереди, ни сзади.)

Это само по себе является ясным аргументом, побуждающим мусульман следовать своей религии. Как может мусульманин, не соглашающийся принять что-либо другое вместо Корана, избрать кого-либо другого вместо тех, кто стоит в одном ряду с Кораном?

5 - Кроме того, смысл хадиса "Я оставляю вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё семейство." заключается в том, что каждый, кто не последует одновременно этим двум вещам, впадёт в заблуждение. Подтверждением этому служит дополнение, приведённое Табарани после хадиса Сакалайн. По словам Табарани, пророк (да благословит Аллах его и род его!) далее отметил:

فلا تقدموها فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فانهم اعلم منکم.

"Не обгоняйте их, ибо будете уничтожены. Не отставайте от них, ибо погибнете. Не учите их, ибо они сведущее вас."

Ибн Хаджар говорит: "Эти слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) свидетельствуют о том, что каждый из членов его семейства, достигший высоких степеней религиозных обязанностей, превосходит других."

6 - В числе причин, влекущих мусульман к имамам (да будет мир с ними!) и побуждающих правоверных обращаться к ним в религиозных вопросах, можно привести следующие высказывания пророка (да благословит Аллах его и род его!):

الا ان مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح رکبها نجا و من تخلف عنها غرق.

"Знайте, что моё семейство для вас подобно Ноеву ковчегу. Севший на него спасётся, а не севший утонет. Моё семейство для вас подобно вратам прощения для израильтян. Каждый, кто войдёт в них, будет прощён." Он также сказал:

النجوم امان لاهل الارض من الغرق و اهل بیتی لامتی من الاختلاف (فی الدین) فاذا خالفتها قبیللة من العرب (یعنی فی احکام الله) اختلفوا فصاروا حزب ابلیس.

"Звёзды хранят жителей земли от бед, а моё семейство хранит умму от разногласий (в религии). Если группа арабов восстанет против них (в предписаниях Аллаха) и внесёт разногласия, то станет группой сатаны."

Это были высказывания о необходимости подчинения исламской уммы семейству пророку и запрещении противоборства с ними, и я не думаю, что во всех словах и языках, используемых человеком, найдутся более выразительные слова для передачи этого смысла.

7 - Семейством пророка называются здесь лишь имамы (да будет мир с ними!), а не все члены его семьи, так как этот пост предназначен только для тех, кто исполняет указы Аллаха. Это подтверждается и умом. Некоторые суннитские учёные также признают этот факт.

Например, в книге Ибн Хаджара "Аль-саваик аль-махраке" приведено: "Некоторые говорят, что, возможно, семейством пророка, спасающим мусульман, являются учёные этого семейства, ибо они подобны звёздам, показывающим людям путь. Если бы их не было на земле, людей постигли бы бедствия."

Затем он добавляет: "Тогда наступит время прихода Махди (да будет мир с ним!), потому что в хадисах о Махди (да будет мир с ним!) мы читаем, что Иисус (да будет мир с ним!) будет читать за ним молитву, в его эпоху будет убит лжемахди, а затем будут один за другим выявлены его признаки."

8 другом месте он говорит: "Однажды пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, каким образом люди будут жить после имамов из семейства пророка. Его светлость ответил: "Как ослы со сломанными хребтами.""

8 - Ты прекрасно знаешь, что причина уподобления семейства пророка (да будет мир с ними!) Ноеву ковчегу заключается в том, что каждый, кто обратится к ним в религиозных вопросах и будет подражать им в основных и второстепенных принципах религии, спасётся от кары ада, а отказавшийся сделать это подобен тому, кто в день наводнения Ноя ищет спасения в пещере, с той лишь разницей, что тот утонул в воде, а этот попадёт в ад."

Суть сравнения семейства пророка с вратами прощения заключена в том, что Господь сделал эти врата олицетворением смиренности пред Ним и подчинения Его указам. Поэтому они приносили прощение израильтянам. Аллах сделал для мусульман олицетворение смиренности пред Ним и подчинения Его указам следование за семейством пророка (да будет мир с ними!). Именно это может принести прощение мусульманам. В этом и заключается суть их сравнения с вратами прощения. Ибн Хаджар, приведя этот и подобные ему хадисы, разъясняет причину этих сравнений следующим образом:

"Они сравнены с Ноевым ковчегом потому, что каждый, кто будет любить их и преклоняться перед ними, выражая благодарность Аллаха за ниспосланное ему руководство, спасётся от тьмы разногласий, а отказавшийся сделать это погибнет в море неблагодарности и мятежа."

Затем он добавляет:

"Они сравнены с вратами прощения потому, что смиренное прохождение через эти врата приносит прощение человеку. Аллах сделал дружбу с семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!) причиной прощения этой уммы."

Существует множество преданий о необходимости подчинения имамам (да будет мир с ними!). Если бы не боязнь утомить тебя, я предоставил бы своему перу полную свободу.

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯТОЕ

17/зига'да/1329

Просьба привести большее число хадисов на эту тему.

Предоставь своему перу полную свободу и не бойся утомить меня, ибо я готов внимательно выслушать тебя, а моя душа - впитать в себя твои знания. Твои доводы и аргументы вновь взбодрили меня и смыли с моей души все признаки усталости. Поэтому прошу тебя подарить мне ещё больше своих красноречивых слов и бесподобно мудрых замечаний, ибо в твоих словах я нахожу потерянные нити мудрости, а твои замечания проливаются на моё сердце как родниковая вода. Говори больше и больше! Сотни раз восхваляю тебя!

С


ПИСЬМО ДЕСЯТОЕ

(19/зига'да/1329)

Другие хадисы.

Если ты прочитал моё письмо с интересом и полностью подготовился для того, чтобы выслушать меня, это не ново для меня. Вот уже долгое время, как ты воплощаешь в жизнь мои мечты и расширяешь границы моей деятельности до грани успеха и счастья. Человек с чистыми помыслами, доброй душой, скромный, добронравный, высокочтимый, коронованный знаниями и повязавшийся ремнём терпения, достоин того, чтобы его речи олицетворяли истину, а с его губ и пера текла правда.

Ты обязал меня благодарить и слушаться тебя, сказав "говори больше и больше". Разве можно найти больше благосклонности, доброты и смиренности? Слушаюсь! Слушаюсь! Клянусь Аллахом, я озарю твои глаза. Слушай!

1 - Табарани в своей книге "Кабир" и Рафэи в своей книге "Маснад" со ссылкой на доходящие до Инб Аббаса документы привели, что пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Тот, кто с радостью желает жить как я, умереть как я, и попасть в вечный рай моего Господа, пусть считает Али своим другом и повелителем после меня, любит друга Али и после меня подчиняется моему семейству, ибо они сотворены от меня и переняли мои знания. Горе тем из моей уммы, кто станет отрицать их превосходство и разорвёт связь между мной и ими! Аллах не позволит мне заступиться за них."

2 - Мутир, Баверди, Ибн Джарир, Ибн Шахин и Ибн Мунда от Исхака, а тот от Зиада ибн Мутрифа слышали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Тот, кто хочет жить и умереть как я и войти в обещанный мне Господом рай - тот самый вечный рай - пусть любит Али, а после него - его потомков, ибо они никогда не собьют с пути истины и никогда не приведут в край невежества."

3 - Существует подобный этому хадису хадис Зейда ибн Аркама. По его словам, пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил:

"Тот, кто желает жить как я, умереть как я, и быть обитателем вечного обещанного рая моего Господа, должен любить Али ибн Абу-Талиба, ибо он никогда не выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение."

4 - По преданию Аммара Ясира, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Тех, кто уверовал в меня и подтвердил моё пророчество, я наставляю подчиняться Али ибн Абу-Талибу. Тот, кто сочтёт его своим предводителем, считает меня своим предводителем, а считающий меня своим предводителем избрал Аллаха своим предводителем. Каждый, кто будет любить его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха. Каждый, кто будет враждовать с ним, враждует со мной, а каждый враждующий со мной враждует с Аллахом."

5 - Аммар Ясир также повествует, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Господи! (Будь свидетелем, что) тот, кто уверовал в меня и подтвердил мою миссию, не должен отрекаться от подчинения Али ибн Абу-Талибу, ибо его руководство - моё руководство, а моё руководство - руководство Аллаха."

6 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в другой проповеди сказал:

"О, люди! Мудрость, величие и руководство принадлежат пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и его потомству. Будьте осторожны, чтобы пустые и лживые слова не ввели вас в заблуждение."

7 - Его светлость также отметил:

"В каждом поколении моей уммы будут справедливые люди из моего семейства, которые отвергнут и уничтожат искажения невежественных людей, пустые высказывания людей, стремящихся внести раскол в религию, и неправильные комментарии несведущих в вопросах религии людей. Знайте, что ваши имамы и вожди будут вашими пионерами и образцами для Аллаха. Так будьте же внимательны в выборе руководителей."

8 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также заявил:

"Не обгоняйте имамов из семейство пророка, ибо погибнете. Не отставайте от них, ибо будете уничтожены. Не учите их, ибо они сведуще вас."

9 - Он также сказал:

"Пусть моё семейство будет для вас как голова для тела и как глаза для головы, ибо голова руководствуется глазами."

10 - А ещё он сказал:

"Обязуйтесь любить нас, семейство пророка! Тот, кто встретится с Аллахом, любя нас, войдёт в рай при нашем заступничестве. Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что деяния человека не принесут ему пользы, если он не признает наши права."

11- Пророк также отметил:

"Признание семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) - ненависть к огню (ада), любовь к семейству Мухаммеда - разрешение на проход через мост в геенной, а руководство семейство Мухаммеда - спасение от мук."

12 - Его светлость (да благословит Аллах его и род его!) также сказал:

"В загробном мире не успеет человек сделать и движения, как его спросят о четырёх вещах: ради чего он прожил жизнь, в каких целях использовал своё тело, откуда добыл и на что потратил своё богатство, любит ли семейство пророка или нет."

13 - Пророк также отметил:

"Если человек всю свою жизнь будет молиться и поститься, но враждовать с семейством Мухаммеда, он попадёт в ад."

14 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также отметил:

"Тот, кто умрёт, любя семейство Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), умрёт смертью мученика. Знайте, что тот, кто умрёт, любя семейство Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), умрёт прощённым. Знайте, что тот, кто уйдёт из жизни, любя семейство Мухаммеда, уйдёт покаявшимся. Помните, что тот, кто умрёт, любя семейство Мухаммеда, умрёт правоверным. Знайте, что тот, кто умрёт, любя семейство Мухаммеда, будет направлен ангелом смерти в рай. Не забывайте, что тот, кто уйдёт из этого мира, любя семейство Мухаммеда, войдёт в рай с почётом и уважением подобно невесте, входящей в дом мужа. Знайте, что тот, кто покинет этот мир, любя семейство Мухаммеда, найдёт в своей могиле две двери, ведущие в рай. Знайте, что Аллах сделает местом паломничества ангелом могилу того, кто простится с этим миром, любя семейство Мухаммеда. Знайте, что тот, кто умрёт, любя семейство Мухаммеда, умрёт согласно традициям пророка и мусульман. И знайте, что на лбу того, кто умрёт, ненавидя семейство Мухаммеда, в Судный День будет написано: "Лишён милости Аллаха"."

Таким образом его светлость хотел обратить внимание людей от различных вожделений к истине. Вполне ясно, что если бы семейство пророка не было избранниками Аллаха, то не обладало бы таким прочным значением. Да, если бы они не были чистыми источниками истины, преемниками пророка (да благословит Аллах его и род его!) в управлении обществом и воплощением руководства, то никогда не имели бы подобного значения. Таким образом, любящие их люди любят Аллаха и Его пророка, а враждующие с ними враждуют с Аллахом и пророком. Именно поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Нас любят только благочестивые правоверные. С нами враждуют только жестокие лицемеры."

Известный поэт Фарздак на эту тему сказал:

کفرو قربهم منجی و معتصم

من معشر حیهم دین و بعضهم

"Это люди, любовь и дружба к которым - вера, а вражда с которыми - эретизм. Сближение с ними - спасение и покой."

ان عد اهل التقی کانوا ایمتهم

او قیل من خیر اهل الارض قیل هم

"Если перечислить благочестивых, они - их вожди, а если спросить о лучших на земле, будет указано на них."

Повелитель правоверных (да будет мир с ним!) всегда говорил:

"Я, мои предки и лучшие из моего рода - умнейшие и терпеливейшие люди в детстве и мудрейшие в старческом возрасте. Посредством нас Аллах отвергает ложь, позорит волков и сумасшедших, разрешает ваши проблемы и снимает с ваших шей оковы и цепи. Он начинает и кончает всё нами."

Для нас достаточно того, что Аллах дал им превосходство над другими и даже обязал всех Своих рабов посылать им приветствия в обязательных молитвах. То есть без приветствия им молитва ни одного человека не будет принята Аллахом, будь то молитва Седдика, Фарука Зуннура или Зуннурейна. Каждый, кто выполняет обязательные предписания Аллаха, должен поклоняться Ему, посылая приветствия пророку и его семейству при чтении намаза, подобно тому, как произносит слова свидетельства о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммеда. Перед этим преклоняются все, даже основатели суннитских сект.

Имам Шафэи говорит об этом следующее:

یا اهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن انزله

"О, семейство пророка! Любовь к вам обязательна для всех и приведена в Коране."

کفاکم من عظیم الفضل انکم من لم یصل علیکم لاصلوة له

"Для вас достаточно того превосходства, что молитва не посылающего вам приветствия не будет принята Аллахом."

Я ограничусь этими высказываниями пророка (да благословит Аллах его и род его!), свидетельствующими о необходимости следования его семейству. В Коране также приведены аяты, имеющие тот же смысл, которые я предоставляю на суд твоего ясного ума, ибо тебе достаточно одного намёка.

Ш


ПИСЬМО ОДИННАДЦАТОЕ

(20/зига'да/1329)

1 - Изумление приведёнными хадисами.

2 - Страх перед разногласием между этими преданиями и убеждениями суннитов.

3 - Просьба привести доводы из Священного Корана.

1 - Прочёл твоё письмо. Письмо, в котором указан ясный и простой путь к истине. Ты до краёв наполнил преподнесённую мне чашу своих знаний."Твои доводы льются как поток воды с горных вершин. Я прочёл письмо и долго раздумывал над ним. Я понял, что ты неутомим в дискуссиях, стоек в научной борьбе, силён и красноречив.

2 - Уйдя с головой в изучение твоих аргументов и вникая в суть твоих доводов, я почувствовал, что во мне идёт странная борьба. Я читал твои доводы и находил их убедительными и обязательными, думал о семействе пророка и, видя его значение для Аллаха и пророка (да благословит Аллах его и род его!), понимал, что следует раскрыть пред ними крылья смиренности и подчинения за их величие.

Затем я думал о суннитах и большинстве мусульман в видел, что их действия противоречат этим доводам. В моей душе возникла тяжёлая борьба. Я увидел в себе две силы, одна из которых тянула меня к принятию твоих аргументов, а другая - к большинству мусульман.

Первая сила вручила свои поводья в твои руки, была .спокойна и не отделялась от тебя. Вторая же бунтовала и тянула свои поводья из твоих рук.

3 - Можешь ли ты привести убедительные доводы из Корана и одержать победу над этой мятежной душой так, чтобы эти аяты преградили ей путь, направили к семейству пророка и воздвигли преграду между ней и убеждением суннитов?

С


ПИСЬМО ДВЕНАДЦАТОЕ

(22/зига'да/1329)

Доводы из Священного Корана.

Ты, хвала Аллаху, являешься одним из тех, кто прекрасно знаком с Кораном.

Разве кто-нибудь превосходит непорочное семейство пророка (да благословит Аллах его и род его!) в количестве ниспосланных аятов?

Разве в Коране указано, что кто-нибудь другой, кроме них, очищен от скверны?

Разве о ком-нибудь другом ниспослан аят Очищение?

Разве Коран обязал людей любить кого-нибудь другого, кроме них?

Разве принесённый Джибриилом аят Мубахила (взаимное проклятие) касается кого-нибудь другого, кроме них?

"Разве кто-нибудь другой восхваляется в суре "Халь-ата"? Клянусь Аллахом, в ней говорится лишь о них."

"Держитесь крепче за Его связующую вервь и не делитесь меж собой"?

И разве это не те самые правдивые, о которых Аллах сказал:

"Будьте с теми, кто правдив (и в слове, и на деле)."

И разве они не "путь Аллаха", о котором Всевышний сказал: "Сие - мой путь, ведущий прямо. Так следуйте ему."?

И разве они не "путь Аллаха", о котором Аллах упомянул: "Не делитесь, по другим путям (блуждая), вдали от истины) Его пути."?

Имам Багир и имама Садык (да будет мир с ними!) всегда говорили, что прямым путём здесь названы истинные имамы, ведущие людей к Аллаху, а другими путями - лжеимамы, отдаляющие людей от Аллаха.

Разве они не те самые "наделённые властью", о которых Аллах сказал:

"О вы, кто верует! Вы повинуйтесь Богу и Его пророку, а также тем из вас, кто властью наделён."?

Разве они не те самые "сведущие", о которых в Коране указано:

"И если этого не знаете вы сами, спросите тех, кому Писание дано."

Разве они не те самые "правоверные", о которых в аяте 115 суры "Женщины" говорится:

"Кто от посланника отступит, когда ему был ясно путь прямой указан, и не последует путём благочестивых, того оставим Мы идти путём, что сам он выбрал, и (через этот путь) введём его в Огонь."?

Са'лаби в своём комментарии "Кабир" со слов Джабира повествует, что когда был ниспослан этот аят, имам Али сказал: "Мы - те, кого вы должны спрашивать." Об этом упоминали и другие имамы (да будет мир с ними!).

Разве они не направляют людей к Аллаху? Ведь в седьмом яте суры "Гром" приведено: "Но ты - всего лишь увещатель. Ведь есть у всякого народа водитель (правого пути, что им назначен от Аллаха).

Разве они не "одарённые милостью Аллаха"?

В суре "Открывающая", названной "Великим Кораном", указывается на них, когда говорится: "Направь прямой стезёю нас, что Ты избрал для тех, кто милостью Твоею одарён."

В аяте 69 суры "Женщины" приведено: "Кто Богу и посланнику Его послушен, войдёт в собрание таких, кому простёрта Божья милость: посланников и праведных служителей Его, благотворящих (слуг Господних), и мучеников (ближней жизни)."

Разве Аллах не сделал их руководителями всех мусульман? Разве не дал им право править мусульманским обществом после пророка (да благословит Аллах его и род его!)? Тогда прочитай этот аят: "И ваши покровители есть Бог, Его посланник и (святое Братство) верных, которые молитву совершают, на очищение дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они - (святое) Братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!"

Разве Аллах не обещал прощение тем, кто покаются, уверуют и совершат благодеяния, при условии, если изберут руководство имамов? В аяте 82 суры "Та-ха" Аллах отмечает: "Но Я, поистине, прощающ к тому, кто, каясь, обращается ко Мне, и верует, творит благое, и следует прямой стезёй."

Разве их руководство не завет, о котором Аллах (в аяте 72 суры "Соумышленники") сказал: "Мы предложили Небесам, Земле и горным Исполинам вступить с Нами в Завет о Вере. Они обязывать сея заветом отказались: страшились на себя его принять, (обуреваемы великим страхом, что сил не хватит соблюсти его). Но Человек Заветом этим обязался – ведь честив он был и безрассуден."

Разве их руководство не "ислам", в который Аллах приказал войти? Он повелевает: "О вы, кто верует! В ислам смиренно всей душой войдите, не следуйте стопами Сатами - ведь он вам явный враг."

Разве их руководство не "блага", о которых Аллах (в аяте 8 суры "Накопление") сказал: "Поистине, в тот День сполна вас спросят о благах."?

Разве пророк не был обязан довести до сведения всех людей весть об их руководстве? Разве Аллах не дал ему приказ, похожий на угрозу? Всевышний велел:

"О посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это - то (ты) не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнить ты миссии своей). Бог защитит тебя от (злых) людей, Он праведным путём неверных не направит."

Разве пророк в день Гадира Хом не передал послания Аллаха об их руководстве? Разве громким голосом не оповестил всех об этом? Аллах в тот же день (аят 3 суры "Трапеза") об этом сказал: "Я завершил для вас сегодня (вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволением Своим назначил вам ислам (как то: покорность Моей Воле)."

Разве ты не знаешь, каким образом Аллах поступил с тем, кто открыто отрицал их руководство и вступил в спор с пророком? Тот человек громко сказал:

"Господи! Если это правда и Твоя воля, ниспошли на нас с неба град камней и мучительную кару!" Тогда Аллах убил его камнем, подобно тому, как уничтожил племя Слона, и ниспослал аят: "И вопрошающий спросил о каре для неверных, которую никто не сможет отвести."

Вскоре люди в Судный День будут спрошены об их руководстве. Как приведено в аяте 24 суры "Выстроенные в ряд", "Но откачала их остановить - ведь будут спрошены они."

Это не вызывает удивления, так как их руководство - одна из вещей, ради объявления которых посланы пророки. Так, в аяте 45 суры "Украшения" приведено: "Спроси посланников, которых до тебя Мы посылали."

Аллах с первого дня сотворения человека заключил с ним договор Аласт об этом. В аяте 172 суры "Ограды" говорится: "Когда Господь твой из сынов Адама, из чресел их, извёл потомков их и повелел им о самих себе свидетельство давать: "Не Я ли - ваш Господь (кто сотворил вас, соразмерил, и в этом мире вам предел назначил)?" Они сказали: "Да. Свидетельствуем мы!""

"Потом от Бога своего Адам узнал и принял слова (о покаянии своём). И Свою милость Бог вновь обратил ему, (приняв) раскаяние в совершённом."

Аят 33 суры "Военные трофеи" также касается их. В нём говорится: "Но не накажет их Аллах, пока средь них ты будешь находиться."

Разве они не спасение для обитателей земли, благодаря которым люди могут приблизиться к Аллаху? Разве они не предмет зависти других, о которых Аллах сказал:

"Или у них есть зависть к людям за те щедроты, что Господь им даровал?"

Они - стойкие в познаниях, о которых Аллах сказал:

"Стойкие в познаниях говорят, что уверовали."

Мы должны также знать, что они - ограды, о которых Аллах сказал: "А на гряде (холмов высоких) - люди, что по особым знакам всех распознают."

Хакем со слов Али (да будет мир с ним!) повествует: "В Судный день мы будем стоять между раем и адом. Тех, кто помог нам, мы узнаем по лицам и введём их в рай. Своих врагов мы также узнаем по лицам и направим их в ад." Со слов Салмана Фарси говорится, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али: "Ты и твои сыновья, которые будут твоими наследниками, будете находиться в чистилище." Подтверждением этому является хадис, приведённый Даркатни, о том, что Али (да будет мир с ним!) сказал шестерым людям, которым Умар поручил определить халифа: "Заклинаю вас Аллахом, скажите, разве, помимо меня, среди вас есть кто-нибудь, кому пророк сказал, что он будет в Судный День распределять обитателей рая и ада?" Все ответили: "Ты и сам знаешь, что нет."

Ибн Хаджар говорит, что этот аят можно разъяснить хадисом имама Резы (да будет мир с ним!) о том, что пророк сказал Али: "Ты - распределитель рая и огня. В Судный День ты будешь говорить огню: "Этот - мой, а этот -твой."" Ибн Самак также повествует, что Абу-Бекр сказал Али: "Я слышал от пророка, что никто не пройдёт мост через геенну, пока Али не выпишет ему разрешение."

Они - правдивые и надёжные люди, о которых в Коране сказано: "Средь преданных Аллаху есть такие, кто верен договору с Ним, и среди них такие есть, что свой предел (во славу) завершили, как есть и те, что ожидают (часа своего). Они не изменили (своей веры)."

Ибн Хаджар в пятой главе книги "Саваик", упоминая о смерти имама Али (да будет мир с ним!), пишет, что имама Али спросили о смысле этого аята. Его светлость ответил: "Да простит нас Аллах. В этом аяте говорится о мне, моём дяде Хамзех и сыне моего дяди Убайде ибн Харисе ибн Абд ал-Муталлибе. Убайд погиб при Бадре, Хамзе - при Ухуде, а я ожидаю самого жестокого человека этой уммы, который украсит мою голову моей кровью. Этот договор заключён с моим любимым Абулькасимом (да благословит Аллах его и род его!)."

Они - те самые восхвалители, о которых Аллах сказал: "Чтоб в них хвалой там славили его и по утрам, и вечерами люди, которых ни торги и ни продажа не отвлекли от поминания Аллаха, (не уклонили) от часов молитвы, от милостыни на очищение (не увели). Они страшатся только Дня, когда (от ужаса) их взоры и сердца перевернутся."

Именно по поводу их домов Аллах сказал: "В домах, где Аллах дозволил произносить Его имя."

Они - те, которых Аллах уподобил Своему Свету.

Они - те, о которых сказано: "Те, кто благочестием превосходил других, они приближенными будут к Богу."

Они - "праведные служители Аллаха, благотворящие (слуги Господние) и мученики (ближней жизни)".

Аят "Из тех, кого Мы сотворили, есть народ, что следует (стезёю) истины (Господней) и ею справедливость утверждает" посвящён семейству пророка (да будет мир с ними!).

Этот аят касается группы сторонников и группы противников и врагов семейства пророка (да будет мир с ними!):

"И меж собою не сравняться вместь обитателям Огня и Сада, и в благодати быть лишь обитателям Садов!"

Шейх Туей в книге "Амали" со слов предводителя правоверных (да будет мир с ним!) повествует, что пророк (да благословит Аллах его и род его!), прочитав этот аят, сказал: "Обитатели Сада - те, которые подчиняются мне, а после моей смерти признают руководство Али (да будет мир с ним!)." Пророка спросили: "Кто же обитатели Огня?" Его светлость ответил: "Те, которые будут противиться его руководству, нарушат свой союз с ним и будут сражаться с ним." Покойный Саддук также привёл этот хадис со слов Али (да будет мир с ним!). Абул-Муайид Муваффак ибн Ахмад со слов Джабира говорит, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что Али и его шииты будут в благодати в Судный День."

О группе сторонников и противников семейства пророка (да будет мир с ними!) также приведено:

"Ужель Мы одинаково рассудим тех, кто уверил и творит добро, и тех, кто на земле дурное сеет? Ужель Мы' одинаково рассудим благочестивых и поддавшихся распутству?"

Об этих двух группах также говорится:

"Ужель считают те, которые творят дурное, что наравне Мы их поставим с теми, кто верует и доброе творит? Ужель сравни их жизнь и смерть? Как же неверно они мыслят!"

О семействе пророка и их шиитах мы также читаем в Коране:

"Те, кто уверовал в Аллаха и праведные действия вершит - прекраснейшие из созданий Бога!"

О них и их врагах также говорится: "Вот два врага, вступающие в спор о Боге. И для неверных из огня будут покроены одежды, на головы кипящая струя прольётся."

Бухари в комментарии к суре "Паломничество" на странице 107 книги "Сахих" пишет, что Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я - первый, кто в Судный День преклонит перед Аллахом колени." Бухари со слов Кейса ибн Ибада говорит, что этот аят касается сражения Бадр, и в нём говорится об Али и двух его товарищах Хамзех и Убайде, а также о Шейбе и двух его товарищах Утбе и Валиде. На той же странице со слов Абу-Дара приведено, что этот аят ниспослан об Али и двух его товарищах и Утбе и двух его товарищах, представших друг перед другом в сражении при Бадре.

О них и их врагах также приведено: "Так неужели тот, что в Господа уверил, сравни тому, кто предался греху? Нет, не равны они нисколько! Тем, кто уверил и творил благое, станут обителью Сады Эдема - как вечное пристанище за праведность их дел. Пристанищем для тех, кто был распутен, станет огонь (пылающего Ада), и всякий раз, как захотят они его покинуть, туда их возвратят опять и скажут: "Вкусите наказание Огнём, который вы считали ложью!"

О них, а также тех, кто кичился перед ними тем, что подают воду паломникам и совершают обряды у Запретной мечети, Аллах сказал: "Неужто напоение паломников водой и совершение обрядов у Святой мечети сравнимо с благочестием таких, кто верует в Аллаха и День Господнего Суда, кто отдаёт в бою с неверными все силы, сражаясь на пути Господнем? Они не могут быть равны перед Аллахом, Он нечестивых праведным путём не поведёт."

Этот аят касается Али, его дяди Аббаса, а также Талхата ибн Шейба. Талхат говорил: "Я владелец Каабы, её ключи находятся у меня." Аббас говорил: "Я подаю воду паломникам." Али сказал им: "Я не знаю, о чём вы говорите. Я на шесть месяцев раньше всех читал намаз за пророком, я человек борьбы на пути Аллаха." Тогда Аллах ниспослал этот аят. Об этом указано Вахеди в его книге "Асбаб аннузул". Со слов Ибн Сирина Хамедани повествуется, что однажды Али спросил Аббаса, почему он не совершает переселение в Медину и не присоединяется к пророку? Аббас ответил: "Разве я не выполняю дело, которое важнее переселения? Разве я не доставляю воду паломникам Храма Аллаха? Разве не охраняю и не ремонтирую Запретную мечеть?" Тогда был ниспослан этот аят.

Об их проверке Аллахом и огромных проблемах Всевышний Аллах сказал:

"Но есть среди людей такой тип человека, что отдаёт всего себя, желая Богу быть угодным. Благоволит Господь к служителям Своим."

Всевышний также сказал: "Аллах, поистине, купил у верных и души их, и их добро, (платя) взамен им Райским Садом. Они сражаются на промысле Господнем, разя врагов и сами сражены бывают, как обетовано по Истине Его через Закон, Евангелие и Коран (священный). А кто в обетовании Своём вернее Бога? Ликуйте же от выгодного торга, который с Ним вы заключили! Сие - великая удача. Кто, каясь, обращается (к Нему), кто служит, славит (Его святость), (по свету) странствует (на промысле Его), (послушно) голову клонит, ниц простирается (в молитве), и (именем Его) к добру зовёт, удерживает от дурного, и (в чистоте) хранит Его пределы - (они и будут ликовать).

Хакем на странице 4 своей книги "Мустадрак" со слов Ибн Аббаса повествует, что Али облачился в одежду пророка, рискуя своей жизнью. На той же странице Хакем со слов Али ибн Хусейна (да будет мир с ним!) повествует: "Первым, кто был готов пожертвовать своей жизнью для того, чтобы быть угодным Аллаху, был Али ибн Абу-Талиб (да будет мир с ним!), который лёг в постель пророка." Затем он приводит стихотворения об Али, начинающие строкой:

وقیت بنفسی خیر من وطی الحص

و من طا ف بالبیت العتیق و با لحجر

Своей жизнью я защитил лучшего, кто пришёл на землю, и лучшего, кто совершил ритуальное хождение вокруг Каабы и прикоснулся к Чёрному камню.

Ты сообщи благую весть сим верным: (их ждёт великая награда). И те, кто днём и ночью милостью дарит сокрыто или явно, у Господа найдут награду, на них не ляжет страх, не отягчит печаль их."

Они подтвердили искренность и честность, и Аллах свидетельствует об этом: "Но тот, кто истину приносит, и тот, кто признаёт её за таковую, благочестив (пред Господом своим)." Таким образом, они - искренний народ пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и его близкая родня, по поводу которых Аллах велел Своему пророку: "Увещевай своих близких." Они - родственники, о которых Аллах упомянул: "Некоторые из родственников превосходят других в Книге Аллаха (Коране). Они - те, чьё значение повысится в День Страшного Суда, сравнившись со значением пророка. Они примкнут к нему в благодатном раю." Подтверждением этому является аят: "И те, кто в Господа уверил, и чьи потомства веру прадедов избрали, приведены в едины семьи будут. И не убавим Мы от их деяний ни йоты, -всяк человек - заложник всех своих вершений."

Они - владельцы права, которого Аллах приказал выплатить: "Выплати права близких и родных."

Им принадлежит хомс (пятая часть добычи), без которой обязанности мусульман не будут выполнены. Аллах велел: "И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, посланнику Его и родственникам близким." (Сура "Военные трофеи", аят 41.)

Они - близкие по крови пророка Аллаха, о которых Всевышний сказал: "Всё то добро, что жаловал Аллах пророку от жителей окружных сёл, принадлежит Аллаху и пророку и тем, кто близок по крови." (Сура "Переселение", аят 7.)

Они - семейство пророка, к которым Аллах обратился так: "Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, (очистить) дом его семьи, и всех вас полным очищением очистить."- (Сура "Соумышленники", аят 33.)

Они - семейство Йа-Сина (пророка), которых Аллах приветствует в Коране: "Да будет Ильйасину мир во всех мирах!" (Сура "Выстроенные в ряды", аят 130.)

Они - семейство Мухаммеда, приветствовать которое Аллах обязал Своих рабов и приказал: "Аллах и ангелы Его, поистине, пророку шлют своё благословленье, и вы, что Господу предались, ему своё благословленье говорите, и искренним приветствием приветствуйте его."

Пророка спросили: "Мы знаем, как приветствовать тебя. Скажи, как посылать тебе благословленье?" Пророк ответил: "Говорите "О, Аллах! Благослови Мухаммеда и род Мухаммеда!""

Из этого хадиса выявляется, что в этом аяте приказано посылать благословленье семейству пророка. Поэтому улемы причисляют этот аят к тем, которые посвящены семейству пророка. Так, Ибн Хаджар в главе И своей книги "Саваик" приводит этот аят в числе тех, что ниспосланы касательно пророческого рода.

Как они счастливы, что будут находиться под райским деревом Туба! Их удел - вечный рай, врата которого открыты перед ними. Как сказал поэт,

من یبارهم و فی الشمس معنی؟

مجتهد متعب لمن بارها

"Кто может сравниться с ними? Ведь с солнцем никто сравниться не сможет."

Они - избранные из всех рабов Аллаха. С Божьей помощью они обогнали всех в добродеяниях. Они -наследники Писания Аллаха, о которых Всевышний сказал:

"Затем Мы дали Книгу в наследство избранным из Своих рабов. Некоторые из них причинили зло самим себе. Они - те, которые не признали своих руководителей."

Некоторые из них - умеренные. Они друзья имамов. "А некоторые из них превосходят остальных в добродеяниях. Они- имамы." Это великое превосходство.

Я думаю, что этих аятов о превосходстве семейства пророка достаточно. Ибн Аббас говорит, что об Али ниспослано в Коране 300 аятов.

По словам других, четверть Корана посвящена семейству пророка. И это не вызывает удивления, ибо семейство пророка и Коран - две половины одной вещи, неотделимые друг от друга.

Ограничься этими ясными кораническими аятами, которые я упомянул. Это ясные и основные аяты Корана. Прими их от меня и внимательно подумай над ними. Прими их от сведущего человека, потому что никто не осведомит тебя лучше сведущего человека.

Ш


ПИСЬМО ТРИНАДЦАТОЕ

23/зига'да/1329

Сравнение, выявляющее слабость преданий о ниспослании аятов.

Хвала твоему перу! Хвала каплям чернил, стекающим с его конца! Страницы, украшенные его каплями, превосходят интелектуальныи уровень того, кто желает подняться на борьбу с ними. Твоё письмо не даёт никакого повода для критики. Его строки и страницы стремятся к одной цели, его листы преследуют определённую задачу. Читатель не может произнести ни слова, разве что восклицает: "Браво!"

Наплыв знаний в твоём последнем письме был велик, а их волны - высоки. Ты представил ясные аяты и привёл прочные доказательства. Ты прекрасно справился с возложенной на тебя задачей и не совершил ни малейшей ошибки. Поэтому тот, кто пожелает отвергнуть твои аргументы, сделает это из упрямства или низких побуждений. Его слова будут лишены всякого смысла. Он просто будет спорить, как невежественный человек.

Однако предания о ниспослании некоторых из приведённых тобой аятов принадлежат шиитам, которым сунниты не доверяют. Как же быть с ними? Буду рад, если ответишь на этот вопрос.

С.


ПИСЬМО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

24/зига'да/1329

1 - Беспочвенность сравнений возразителя.

2 - Возразитель не осведомлён о сущности шиизма.

3 - Привилегия шиитов состоит в соблюдении ими истины в повествовании хадисов.

1 - Нужно ответить, что аргументация и сравнение возразителя беспочвенны, и логика его аргументации ошибочна и в малом, и в большом аспектах.

Ошибочность малого аспекта, т.е. "повествователями преданий о ниспослании этих аятов являются шииты" вполне ясна, так как компетентные суннитские повествователи привели эти предания, о чём свидетельствуют их книги, причём число этих повествований намного превышает число повествований шиитов. Об этом я подробно рассказал в книге "Танзил ал-айатиль-бахират фи фазлиль-итратиль тахират" (Аяты, ниспосланные о превосходстве непорочного семейства пророка).

Достаточно обратиться к книге Таят аль-мурам", которую можно найти повсюду.

По поводу большого аспекта, т.е. "сунниты не признают преданий шиитов и не доверяют им" следует сказать, что ошибочность этого предположения ещё яснее.

Подтверждением этому являются предания и книги суннитов, авторы которых ссылаются на известных шиитов. Например, в книгах "Сахих" и других книгах суннитских писателей приводятся аргументы, основанные на преданиях шиитских повествователей, тех самых, о которых говорят, что они - шииты, сошедшие с истинного пути, рафизиты, противники, преувеличивающие, экстремисты.

С другой стороны, некоторые учителя Бухари являются шиитами, и он назвал их рафизитами и злобными людьми. Однако эти обвинения, выдвинутые Бухари и другими, не вызвали сомнений насчёт компетентности этих шиитов. Поэтому в книгах "Сахих" они спокойно ссылаются на их предания.

Учитывая вышеизложенное, разве можно слушать подобные слова возражения о том, что "сунниты не признают преданий шиитов"? Нет, никоим образом!

2 - Возразители не знают, - если бы знали, то поняли бы-что шииты в своих поступках следуют примеру непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Если бы они знали эту истину, то поняли бы, что шииты не хотят возразителя беспочвенны, и логика его аргументации ошибочна и в малом, и в большом аспектах.

Ошибочность малого аспекта, т.е. "повествователями преданий о ниспослании этих аятов являются шииты" вполне ясна, так как компетентные суннитские повествователи привели эти предания, о чём свидетельствуют их книги, причём число этих повествований намного превышает число повествований шиитов. Об этом я подробно рассказал в книге "Танзил ал-айатиль-бахират фи фазлиль-итратиль тахират" (Аяты, ниспосланные о превосходстве непорочного семейства пророка).

Достаточно обратиться к книге Таят аль-мурам", которую можно найти повсюду.

По поводу большого аспекта, т.е. "сунниты не признают преданий шиитов и не доверяют им" следует сказать, что ошибочность этого предположения ещё яснее.

Подтверждением этому являются предания и книги суннитов, авторы которых ссылаются на известных шиитов. Например, в книгах "Сахих" и других книгах суннитских писателей приводятся аргументы, основанные на преданиях шиитских повествователей, тех самых, о которых говорят, что они - шииты, сошедшие с истинного пути, рафизиты, противники, преувеличивающие, экстремисты.

С другой стороны, некоторые учителя Бухари являются шиитами, и он назвал их рафизитами и злобными людьми. Однако эти обвинения, выдвинутые Бухари и другими, не вызвали сомнений насчёт компетентности этих шиитов. Поэтому в книгах "Сахих" они спокойно ссылаются на их предания.

Учитывая вышеизложенное, разве можно слушать подобные слова возражения о том, что "сунниты не признают преданий шиитов"? Нет, никоим образом!

2 - Возразители не знают, - если бы знали, то поняли бы-что шииты в своих поступках следуют примеру непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Если бы они знали эту истину, то поняли бы, что шииты не хотят ничего другого, кроме уподобления имамам. Они идут за ними след в след. Поэтому в правдивости и точности повествования преданий, признанных ими компетентными, им нет равных. Люди, на которых шииты ссылаются в своих повествованиях, бесподобны с точки зрения благочестия. Им не найти равных в аскетизме, богослужении, добронравии, душевной чистоте и самоотверженности на пути Аллаха. Шииты проявляют огромную осторожность и внимание в сохранении и передаче хадисов, и никто не может уподобиться им в способности отделить истину от лжи и внимательности и умеренности.

Если бы возразитель познал эту истину, он бы доверился шиитами и вручил им ключи от своего ума и сердца. Однако неосведомлённость о них уподобила его путнику, не знающему дороги в непроглядной мгле, или всаднику на слепом коне.

Поэтому он выдвигает обвинения против Мухаммеда ибн Якуба Калини, прозванного правдивейшим из мусульман, Мухаммеда ибн Али ибн Бабуйи Куми и великого шейха мусульман Мухаммеда ибн Хасана ибн Али Туей, называя их книги беспочвенными, в то время как в этих книгах оставлена на память наука семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Он сомневается по поводу их учителей, героев науки и примеров настоящих людей на земле, в то время как они посвятили свою жизнь наставлению людей на путь истины и их ознакомлению с Аллахом, Книгой Аллаха и пророком Аллаха и сделали их мусульманами благодаря наставлениям имамов и руководителей мусульман.

3-Й хорошие, и плохие люди знают их мнение о лжи. Тысячи повсюду опубликованных книг этих чистых людей свидетельствуют о том, что они проклинают лжецов и объявляют, что ложь в хадисах - большой грех, совершивший который попадёт в ад. Они считают, что преднамеренная ложь при передаче хадисов нарушает пост, а в месяце рамадан требует искупления этой вины, подобно другим факторам нарушения поста. В их книгах о фикхе и хадисах открыто сказано об этом. Как же можно обвинять их в лжепередаче хадисов, в то время как они - лучшие, избранные, молящиеся ночами и постящиеся днями? Почему обвинения выдвигаются против лучших шиитов семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) и их друзей, а не хариджитов (группа, вышедшая из-под руководства имамов - прим. перев.), кадаритов (группа, отрицающая абсолютное предопределение -прим, перев.) и других? Разве можно причислить это к чему-нибудь другому, помимо открытой вражды или невежества? Да спасёт нас Аллах от пороков, последствий жестокости и вражды! Нет силы, кроме силы Аллаха!

Ш


ПИСЬМО ПЯТНАДЦАТОЕ

25/зига'да/1329

1 - Проблеск истины.

2 - Просьба указать конкретные аргументации суннитов и случаи принятия ими повествований шиитов.

1 - Твоё последнее письмо было переполнено точностью и ясными доводами. Оно было интересным, плодотворным, понятным, всесторонним, содержательным. В нём видна последовательность и ясность изложения.

Я внимательно прочитал его с начала до конца и с конца до начала. Оно переливается блеском твоей победы, правдивость твоих слов бьётся в нём ключом.

2 - Но ты лишь вкратце упомянул об опоре суннитов в своих аргументах на предания шиитов и не стал вдаваться в подробности. Было бы лучше, если бы ты привёл имена компетентных суннитских писателей, признающих шиитов и их предания.

Можешь ли ты сделать это, чтобы осветить истину?

С


ПИСЬМО ШЕСТНАДЦАТОЕ

2/зихаджа/1329

100 шиитов, упоминаемых в преданиях суннитов.

Да, я исполню твою просьбу и представлю тебе людей, ради встречи с которыми люди совершали длительные поездки, при условии, что не буду подробно останавливаться на каждом из них, ибо всё это не вместится в одно письмо. Я укажу лишь на их имена и имена их отцов в алфавитном порядке.

1 - Абан ибн Тагаллуб ибн Рабах, куфийский чтец Корана.

Захаби в своей книге "Мизан алъ-и'тидал" так упоминает о нём: "Куфиец Абан ибн Тагаллуб - стойкий шиит. Однако он правдив. Его правдивость хороша для нас, а его убеждения-для него самого." Затем он добавляет: "Ахмад ибн Ханбал, Ибн Муин и Абу-Хатам ручаются за него. Ибн Ади о нём сказал: "Он был стоек и неуклонен в шиизме." Саади сказал: "Он уклонился с пути и был неуклонен в своём решении.""

Захаби причисляет его к тем, на чьи предания ссылались Муслим и суннитские писатели четырёх вероисповеданий, Абу-Давуд, Тармази, Насаи и Ибн Мадже, ибо рядом с его именем он поставил знак компетентности его хадисов. Ты можешь найти его хадисы в книге Муслима "Сахих", а также книгах Хакама, А'маша и Фузайла ибн Амро.

Его предания повествовались также Муслимом, Суфиеном ибн Айана, Шоубе и Идрисом Оуди. Он скончался в 141 году.

2 - Ибрахим ибн Йезид ибн Амро ибн Асвад ибн Амро Нахаи, куфийский факих.

Его матерью была Малика, дочь Йезида ибн Кейса Нахаи, сестра Асвада. Ибрахим и Абдуррахман, сыновья Йезида ибн Кейса, подобно своим дядьям Алкаме и Аби (сыновьям Кейса), были авторитетными лицами среди мусульман. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на их слова в своих повествованиях, зная о том, что они шииты.

Однако по поводу самого Ибрахима. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 упоминает о том, что он является шиитом, и добавляет:

"В книге Бухари "Сахих" и в книге Муслима "Сахих" он рассказал хадис со слов дяди своей матери Алкама ибн Кейса, Хамама ибн Хариса, Абу-Убайда ибн Абдуллы ибн Масуда и своего дяди Асвада ибн Йезида." Ты можешь найти в книге Муслима "Сахих" приведённые им хадисы со слов его дяди Абдуррахмана ибн Йезида, Сахма ибн Мунджаба, Абу-Муаммара, Убайда ибн Назале и Абиса.

В книгах "Сахих" Бухари и Муслима ты можешь найти приведённые Мансуром, А'машом, Зубейдом, Хакамом и Ибн Ауном предания с его слов.

В "Сахихе" Муслима также приведены переданные с его слов предания Фузайла ибн Амро, Мугайра, Зиада ибн Калиба, Басила, Хасана ибн Убайдуллаха, Хамада ибн Аби-Сулеймана и Саммака.

Ибрахим родился в 50 и скончался в 95 или 96 году лунной хиджры, четыре месяца спустя со смерти Хаджаджа.

3 - Ахмад ибн Муфаззал ибн Куфи Хифри.

Абу-Зараэ и Абу-Хаким привели хадисы с его слов и аргументировали свои слова его хадисами, хотя были прекрасно осведомлены о его положении среди шиитов. Абу-Хатам - как приведено в книге "Мизан аль-и'тидал" в биографии Ахмада - говорит: "Ахмад ибн Муфаззал - один из руководителей шиитов и чрезвычайно правдивый человек."

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, указывая на то, что они доверяют его словам.

В "Сахихе" Абу-Давуда и "Сахихе" Насаи приведены его хадисы, переданные со слов Сури, Асбата ибн Насра и Исраиля:

4 - Исмаил ибн Абан, учитель Бухари при составлении его книги "Сахих".

Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" упоминает о нём. Из его слов можно сделать вывод, что Бухари и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова, полностью доверяя им. Он пишет: "Яхйа и Ахмад обучались у него хадисам, и Бухари говорит, что он чрезвычайно правдив. Другие говорят, что он исповедовал шиитскую религию и скончался в 286 году лунной хиджры, однако Кейсарани утверждает, что он умер в 216 году."

Бухари в книге "Сахих" привёл несколько хадисов непосредственно с его слов, что подтверждается Кейсарани и другими.

5 - Исмаил ибн Халифат, куфиец. Известен как Абу-Исраил.

Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" следующим образом: "Он был неуклонным шиитом, из тех, которые считали Усмана еретиком." О нём сказано многое, о чём не вижу необходимости упомянуть здесь. Скажу лишь, что Тармази в своей книге "Сахих" и несколько других суннитских писателей привели хадисы с его слов. Абу-Хатам считал его хадисы хорошими и восхвалял его. Абу-Зар о нём отозвался: "Он правдивый человек, в его убеждениях есть своего рода преувеличение." Ахмад сказал: "Его хадисы следует написать." Ибн Муин сказал о нём: "Он достойный и заслуживающий доверия человек." Фалас сказал: "Он не лгун." Согласно "Сахиху" Тармази и других, он привёл хадисы со слов Хакама ибн Утайба и Атие Уфи. Исмаил ибн Умар Беджели и другие известные лица повествуют хадисы с его слов.

Ибн Кутайба в своей книге "Аль-муариф" называет его шиитским повествователем.

6 - Исмаил ибн Закария Асади Халкани, куфиец.

Захаби, приводя его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", пишет: "Исмаил ибн Закария Халкани является куфийским шиитом. Он чрезвычайно правдив." Захаби причисляет его к тем, на чьи слова опирались авторы книг "Сахих", ибо поставил рядом с его именем специальный знак, говорящий о том, что он был признан ими. Согласно "Сахиху" Бухари, он привёл хадисы со слов Мухаммеда ибн Сукке и Убайдуллаха ибн Амро, согласно "Сахиху" Муслима - со слов Сухейла и Малика ибн Монгола и других. Однако несомненно то, что он привёл слова Асима Ахвала, о чём упоминается в обеих книгах "Сахих".

Мухаммед ибн Сабах и Абу-Раби, согласно обеим книгам "Сахих", и Мухаммед ибн Бакар, согласно "Сахиху" Муслима, привели хадисы с его слов.

Он скончался в Багдаде в 174 году лунной хиджры. Он широко известен как шиит. Ему даже приписывают следующие слова: "Позвавшим Моисея (да будет мир с ним!) с горы Синай был Али ибн Абу-Талиб.", а также: "Начало и конец, тайна и явь - это Али ибн Абу-Талиб.".

Конечно, это ложь, приписываемая ему лишь по той причине, что он был шиитом Али и отдавал ему предпочтение перед другими.

Захаби в его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал", приводя эти слова, добавляет, что они не принадлежат Халкани, ибо являются кощунственными.

7 - Исмаил ибн Ибад ибн Аббас Талагани, Абулькасим, известный как Сахиб ибн Ибад.

Захаби упомянул его имя в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Абу-Давуд и Тармази в своих книгах "Сахих" опирались на его слова. Затем он охарактеризовал его как литератора, превосходного человека, шиита.

Я утверждаю, что никто не сомневался насчёт его приверженности к шиизму. Поэтому он и его отец обрели такое величие в период правления династии Буйе.

Он был первым из везирей, получившим прозвище Сахиб, ибо Муайид ад-Доуле ибн Буйе с детских лет был его другом и собеседником. Он был прозван Сахибом и стал известен под этим именем. Затем все везири получали это прозвище.

Он был первым везирем Муайид ад-Доуле Абу-Мансура ибн Рокн ад-Доуле ибн Буйе. Когда Муайид ад-Доуле скончался в Горгане в месяце шаабан 373 года, и правление перешло в руки его брата Абулхасана Али, известного как Фахр ад-Доуле, он оставил Сахиба своим везирем. Сахиб пользовался при дворе тем же авторитетом и влиянием, что и его отец Ибад ибн Аббас при дворе отца Фахр ад-Доуле.

Когда Сахиб скончался в ночь на пятницу 24 сафара 385 году в возрасте 59 лет в городе Рей, рынок и ларьки этого города сразу же закрылись. Люди скопились перед его дворцом и ожидали выноса тела. Там же присутствовали Фахр ад-Доуле, министры и военачальники, облачившиеся в траур. Когда тело было вынесено из дворца, все люди издали возглас скорби и в знак уважения к нему поцеловали землю. Фахр ад-Доуле шёл за телом Сахиба пешком, как остальные люди, и несколько дней хранил по нему траур. Поэты сочинили стихотворения о смерти Сахиба, учёные восхваляли его, и каждый пришедший после него отзывался о нём с похвалой.

Абу-Бекр Харазми говорит: "Сахиб ибн Имад был воспитан везирем. Он унаследовал это от своего отца." Абу-Саид Рустами о нём сказал:

موصولة الاسناد بالاسناد

ورث الوزارة کابرا عن کابر

رته و اسماعیل عن عباد

یروی عن العباس عباد وزا

"Он унаследовал министерство от другого великого человека как огромное наследие, подобно повествованию, документы которого неотделимы друг от друга. Ибад унаследовал министерство от Аббаса, а Исмаил - от Ибада."

Са'лаби в книге "Ятимат" о нём пишет: "Сейчас я не располагаю подходящими словами, которые могли бы передать его высокое научное положение, его моральные качества и знания. Словами, которые могли бы охарактеризовать его бесподобную щедрость, целеустремлённость и добродеяния. Да, я не подготовил подобных слов, ибо даже самые возвышенные мои слова не смогут достичь нижайших ступеней его величия, а мои попытки передать его простейшее превосходство не увенчаются успехом."

Сахиб оставил ценные произведения, в числе которых можно указать на книгу "Аль-мухит" в семи томах, составленную в алфавитном порядке.

Он владел бесподобной библиотекой. Это можно понять по ответу, данному им Ною ибн Мансуру, одному из саманидских правителей. Ной в отправленном Сахибу письме предложил ему стать везирем и править страной, однако он отказался по той причине, что для перевозки его особых книг, которые всегда должны быть рядом с ним, нужно 400 верблюдов, что создавало проблемы.

Из этого можно заключить, что библиотека его была огромной. Если для перевозки особых книг было нужно 400 верблюдов, то о количестве обычных книг и говорить не приходится.

Эта информация о нём пока достаточна.

8 - Исмаил ибн Абдуррахман ибн Аби-Карим, куфиец, комментатор, известный под именем Сади.

Захаби в книге "Мизан" пишет: "Его признали шиитом." Затем он приводит слова Хусейна ибн Вакида Марвази, который слышал, что Сади оскорблял Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Сури, Абу-Бекр ибн Айаш и другие передают хадисы с его слов, а Муслим и другие сунниты аргументируются его словами и доверяют его преданиям. Ахмад ручается за него, а Ибн Ади сказал о нём, что он правдив. Яхйа Катан отметил, что можно следовать его преданиям. Яхйа ибн Сайд сказал: "Я не знаю человека, который упомянул бы о Сади иначе, чем хорошо." Он добавил: "Никто не оставил его, чтобы не следовать его преданиям."

Ибрахим Нахаи, проходя мимо Сади, комментировавшего Коран, сказал: "Он комментирует Коран способом племени (т.е. по способу шиитов)." Обратившись к биографии Сади в книге "Мизан аль-и'тидал", ты сможешь узнать более подробно о том, на что я указал вкратце.

Согласно "Сахиху" Муслима, он привёл хадисы со слов Анаса ибн Малика, Са'да ибн Убайда и Яхйи ибн Ибада.

Суннитские писатели четырёх вероисповеданий и Муслим отметили, что Абу-Ибад, Сури, Хасан ибн Салех, Заиде и Исраил привели хадисы с его слов. Поэтому он считается их учителем.

Он скончался в 127 году лунной хиджры.

9 - Исмаил ибн Муса Фазари, куфиец.

Ибн Ади - согласно книге Захаби "Мизан" - сказал: "К нему придирались за то, что он был ревностным шиитом." Абданы - вновь согласно "Мизану" Захаби - сказали: "Ханад и Ибн Аби-Шейба осуждал нас за то, что мы ходим к Исмаилу и говорил нам: "Что вы делаете у этого порочного человека, оскорбляющего наших предков?"" Несмотря на это, Ибн Хазима и Абу-Уруба переняли у него характер и высокие моральные качества. Он является их учителем и наставников таких людей как Абу-Давуд и Тармази, ибо они учились у него хадисам и привели его хадисы в своих книгах "Сахих". Абу-Хатам сказал, что он чрезвычайно правдив. А Насаи отметил, что действовать согласно его хадиса^ дозволено. Всё сказанное мной приведено в книге Захаби "Мизан". Согласно "Сахиху" Тармази и "Сенану" Абу-Давуда, он привёл хадисы со слов Малика, Шерика и Умара ибн Шакира, собеседника Анаса. Скончался он в 245 году лунной хиджры. Он сын дочери Сади, однако сам иногда отрицал это. Аллах лучше ведает об этом.

10 - Талид ибн Сулейман, куфиец, хромой.

Ибн Муин привёл его имя и сказал, что он ругал Усмана. Некоторые родственники и друзья услышали эту ругань и стали стрелять в него. Так была искалечена его нога.

Абу-Давуд сказал: "Он рафизит, оскорблявший Абу-Бекра и Умара." В то же время Ахмад и Ибн Намир учились у него хадисам и, зная о его шиитском вероисповедании, ссылались на его хадисы.

Ахмад отметил: "Талид - шиит, однако я не вижу повода не действовать согласно его хадисам." Захаби в своей книге "Мизан" упоминает его имя и приводит упомянутые мной мнения разных людей о нём. Рядом с его именем он поставил знак Тармази, указывая тем самым на то, что Тармази ссылался на него. Согласно книге Тармази "Сахих", он привёл хадисы со слов Ата ибн Саиба и Абдулмалика ибн Умайра.

И - Сабит ибн Динар, известный как Абу-Хамзех Самали.

Положение его среди шиитов ясно как день. В книге "Мизан" упоминается его имя и говорится: "В доме Абу-Хамзех было упомянуто имя Усмана. Абу-Хамзех спросил, кто такой Усман?" Конечно, этот вопрос означал то, что Абу-Хамзех не признавал Усмана. Далее в этой книге говорится: "Сулеймани считал Абу-Хамзех рафизитом." Захаби поставил рядом с именем Абу-Хамзех знак Тармази, указывая тем самым на то, что тот ссылался на предания Абу-Хамзех.

Ваки и Абу-Наим переняли у него хадисы и ссылались на них. Ты можешь прочитать в книге Тармази "Сахих", что он привёл хадисы со слов Анаса, Шааби и других лиц. Он скончался в 150 году. Да упокоит Аллах его душу!

12 - Савир ибн Аби-Фахта, Абу-Джахм, куфиец, опекун дочери Абу-Талиба Омме-Хани.

Захаби упоминает его имя в своей книге "Мизан" и со слов Юнуса ибн Абу-Исхака повествует, что он был рафизитом. Однако Суфиен и Шоубе учились у него хадисам. Согласно "Сахиху" Тармази, он рассказывал предания со слов Ибн Умара и Зейда ибн Аркама. Он жил в период руководства имама Багира (да будет мир с ним!) и был известен приверженностью к его светлости. Об этом свидетельствует интересный рассказ о его встрече с Амро ибн Даркази, Ибн Кейсом Масиром и Селтом ибн Бахрамом.

13 - Джабир ибн Йезид ибн Харис Джафи, куфиец.

Захаби упоминает о нём в книге "Мизан" и отмечает, что он является одним из шиитских улемов. Со слов Суфиена он повествует, что тот слышал от Джабира следующие слова: "Наука и знания пророка переданы Али (да будет мир с ним!), от Али - Хасану (да будет мир с ним!) и таким образом дошли до Джафара Садыка (да будет мир с ним!)." Джабир жил в период руководства имама Садыка (да будет мир с ним!).

Муслим в начале своей книги "Сахих" приводит рассказ со слов Джараха о том, что Джабир сказал: "Я знаю 70 тысяч хадисов имама Багира (да будет мир с ним!) о пророке (да благословит Аллах его и род его!)."

Он также приводит слова Захира, слышавшего, как Джабир сказал: "Я знаю 50 тысяч хадисов, которые до сих пор никому не рассказывал." Захир добавил: "Однажды он рассказал хадис, а затем сказал, что это один из тех пятидесяти тысяч хадисов." Каждый раз, когда Джабир приводил хадис, - об этом сказано Захаби в его книге "Мизан" в биографии Джабира - он говорил: "Руководитель руководителей сказал мне об этом." Согласно книге "Мизан", Ибн Ади заявил:

"Причина придирок к Джабиру заключается в том, что он верил в возвращение." (Шииты верят в то, что некоторые из благочестивейших и порочнеший умерших людей будут возвращены в этот мир, чтобы сполна получить в нём причитающиеся им награду и кару - прим. перев.)

Захаби в книге "Мизан", приводя его биографию, со слов Заида говорит, что Джабир Джафи был рафизитом, произносившим ругань.

Я утверждаю, что, несмотря на это, Насаи и Абу-Давуд документировали свои слова его хадисами. В книгах "Сахих", написанных Насаи и Абу-Давудом, ты можешь найти его хадисы в главе об ошибочном земном поклоне в намазе.

Шоубе, Абу-Авана и другие переняли у него хадисы.

Захаби в книге "Мизан" поставил знак Абу-Давуда и Тармази рядом с его именем, указывая на то, что они использовали его хадисы в своих доводах. Захаби также со слов Суфиена повествует: "Джабир Джафи - благочестивый повествователь хадисов."

Суфиен также сказал: "Я не знаю человека благочестивее его." Шоубе отметил: "Джаби - правдивый человек." Он также сказал: "Каждый раз, когда Джабир приводил хадисы, он был самым надёжным и правдивым из людей."

Ваки сказал: "Можете сомневаться во всём, но только не в том, что Джабир Джафи заслуживает доверия."

Ибн Абдулхаким слышал от Шафэи о том, что Абу-Суфиен Сури сказал Шоубе: "Если ты скажешь неподходящее слово о Джабире Джафи, я скажу тебе то же самое."

Джабир скончался в 128 или 127 году. Да упокоит Аллах его душу!

14 - Джарир ибн Абдулхамид Заби, куфиец.

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом. Захаби также привёл его имя в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что все авторы книг "Сахих" аргументируются его хадисами и доверяют ему. Захаби воздал ему хвалу и сказал: "Он был учёным из Рея и чрезвычайно правдивым человеком." На его хадисы ссылаются многие писатели, и все единодушно признают его компетентность.

Его хадисы, приведённые со слов А'маша, Мугайра, Мансура, Исмаила ибн Абу-Халида и Абу-Исхака Шейбани, упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

В этих книгах ты также можешь найти предания, переданные Кутайбатом ибн Саидом, Яхйа ибн Яхйа и Усманом ибн Аби-Шейбой с его слов. Он скончался в 187 году в возрасте 77 лет. Да пребудет с ним милость Аллаха!

15 - Джафар ибн Зиад Ахмар, куфиец.

Абу-Давуд упомянул о нём, сказав: "Он правдив, а его религия - шиизм." Джоузеджани о нём сказал: "Он уклонился с пути." Это означает, что он уклонился с пути Джоузеджани, так как является шиитом и последователем пути имамов.

Ибн Ади назвал его благочестивым шиитом. Его внук Хусейн ибн Али ибн Джафар ибн Зиад сказал: "Мой дед Джафар был одним из предводителей шиитов в Хорасане."

Абу-Джафар Давваники приказал привести его к нему. Его привели к нему закованным в цепи вместе с группой шиитов. Давваники бросил их в темницы, построенные под землёй.

Ибн Айана, Ваки, Абу-Гассан Махди, Яхйа ибн Башар Харири и Ибн Махди учились у него хадисам. Поэтому он считается их учителем.

Ибн Муин и другие признают его компетентность. Ахмад назвал его достойным повествовать хадисы.

Захаби в своей книге "Мизан" упоминает о нём и приводит вышеизложенные факты. Рядом с его именем он поставил знак Тармази и Насаи, что означает компетентность его хадисов для них.

Хадисы, приведённые им со слов Ибн Башара, Ата ибн Саиба и других, можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Насаи. Он умер в 167 году хиджры.

16 - Джафар ибн Сулейман, Забаи Басари, Абу-Сулейман.

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" на странице 206 причисляет его к шиитам. Ибн Са'д упомянул его имя в книге "Риджал" и открыто назвал его шиитом. Ахмад ибн Мукаддам считает его рафизитом. Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он шиит, и, по-моему, не имеет недостатков. Его хадисы нельзя отвергнуть. Я считаю, что они достойны похвалы, и нужно принять его хадисы."

Абу-Талиб говорит, что слышал от Ахмада: "Джафар ибн Сулейман Забаи лишён недостатков (его хадисы приемлемы)." Ему сказали, что Сулейман ибн Хараб был убеждён, что хадисы Джафара нельзя записывать. Он ответил: "Нет, он не запрещал этого. Единственная проблема была в том, что Джафар был шиитом и приводил хадисы о достоинствах Али."

Ибн Муин сказал: "Я слышал от Абдурраззака слова, по которым смог определить его вероисповедание. Однажды я сказал Абдурраззаку: "Все твои учителя, в том числе Моумара, Ибн Джарих, Узаи, Малик и Суфиен, были суннитами. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "К нам пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи, учёный и следующий истинному пути человек. Я перенял эту религию от него.""

Я убеждён в том, что Мухаммед ибн Абу-Бекр Мукаддами придерживался совершенно иного мнения, нежели Ибн Муин, так как полагал, что Джафар перенял шиитскую религию у Абдурраззака. Поэтому он всегда проклинал его и говорил: "Как было бы хорошо, если бы Абдурраззак умер, и я его не видел. Никто, кроме него, не смог испортить Джафара. Он сделал Джафара шиитом."

Акили рассказывает, что однажды Сахл ибн Аби-Худуса сказал Джафару ибн Сулейману: "Я слышал, что ты ругаешь Абу-Бекра и Умара. Это правда?" Тот ответил: "Не ругаю, но испытываю бесконечную злобу к ним."

Ибн Хайан в книге "Сакат" со слов Джарира ибн Йезида ибн Харуна пишет: "Отец отправил меня к Джафару Забаи, чтобы я сказал ему: "До меня дошла весть о том, что ты бранишь Абу-Бекра и Умара." Тот ответил: "Не браню, но испытываю огромную ненависть." Так стало ясно, что он рафизит."

Захаби в книге "Мизан" упомянул его имя и, передав вышеизложенное, в конце открыто отметил, что он был выдающимся учёным среди шиитов.

По словам Захаби, Муслим в своей книге "Сахих" опирается на его предания и передаёт хадисы с его слов. Об этом упоминает и Захаби.

В книге "Сахих" Муслима ты найдёшь хадисы, приведённые Джафаром со слов Сабита Банани, Джа'да ибн Усмана, Абу-Умрана Джуни, Йезида ибн Рашка и Сайда Джарири, а также приведённые с его слов хадисы Катна ибн Насир, Яхйи ибн Яхйа, Куйтабы, Мухаммеда ибн Убайда ибн Хисаб, Ибн Махди и Масдуда.

Именно он привёл следующий хадис со слов Йезида Рашка, передавшего со слов Мутрифа, передавшего со слов Умрана ибн Хасина: "Однажды пророк отправил войско, назначив Али его командующим. Некоторые из воинов были недовольны этим. Тогда пророк сказал: "Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он станет предводителем мусульман после меня."" Этот хадис приведён Насаи в его книге "Сахих", а Ибн Ади извлёк его из этой книги. Захаби указал на него в биографии Джафара в книге "Мизан". Он скончался в месяца раджаб 178 года. Да упокоит Аллах его душу!

17 - Джами ибн Умайрат ибн Са'лаба, куфиец, Тими Тимуллах.

Абу-Хатам - как приведено в конце биографии Джами в книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём так: "Он куфиец. Компетентен с точки зрения хадисов и является одним из истинных, благородных и добрых шиитов."

Ибн Хабан - согласно "Мизану" - упомянул его имя и сказал, что он рафизит.

Я утверждаю, что Ала ибн Салех, Садакат ибн аль-Мусни и Хаким ибн Джубайр передали хадисы с его слов и поэтому считаются его учениками. Согласно книге "Мизан аль-и'тидал" Захаби, Тармази считал его хорошим человек и восхвалял его.

Джами ибн Умайр является последователем имамов. Он слышал хадисы от Ибн Умара и Аиши. Он слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно говорил Али: "Ты мой брат в этом и загробном мирах."

18 - Харис ибн Хусират, Абу-На'ман Азади, куфиец.

Абу-Хатам Рази упоминает о нём и говорит: "Он истинный, благородный и добрый шиит." Абу-Ахмад Зубайри сказал о нём: "Он верил в возвращение."

Ибн Ади сказал: "Его предания пишутся, хотя я нашёл их слабыми. Он один из тех, кто разжёг в Куфе пламя шиизма." Зенидж сказал: "Я спросил Джарира, видел ли он Хариса ибн Хусирата. Тот ответил: "Да. Это величественный старик. Он может долго хранить молчание и всегда настаивает на великих делах."

Яхйа ибн Муин назвал его правдивым. Насаи также считал его достойным доверия.

Сури, Малик ибн Монгол, Абдулла ибн Намир и другие обучались у него хадисам. Он был их учителем, которому они полностью доверяли.

Захаби в своей книге "Мизан" упомянул о нём и сказал всё то, что я изложил выше.

В книгах суннитских писателей можно найти хадисы, приведённые им со слов Зейда ибн Вахаба, Акрамы и других.

Насаи через Ибада ибн Якуба Раваджани, а тот через Абдуллу ибн Абдулмалика Масуди со слова Хариса ибн Хусирата повествует, что Зейд ибн Вахаб сказал:

"Я слышал, как Али (да будет мир с ним!) говорил, что является рабом Аллаха и братом Его посланника, а любой другой человек, сделавший подобное утверждение, является лжецом."

Харис ибн Хусират со слов Абу-Давуда Сабии повествует, что Умран ибн Хасин сказал:

"Я был у пророка (да благословит Аллах его и род его!). Рядом с ним сидел Али (да будет мир с ним!). Пророк прочитал следующий аят:

"Кто внемлет обездоленному в жизни, когда к Нему взывает он, и избавляет от страданий, и землю вам наследовать даёт?"

Али (да будет мир с ним!) задрожал. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил ему руку на плечо и сказал: "Тебя любят только праведные и ненавидят только лицемеры. Так будет продолжаться до Судного Дня."

Этот хадис упомянут такими повествователями, как Мухаммед ибн Касир и другими со слов Хариса ибн Хасирата. Захаби в биографии Нафи ибн Хариса приводит этот хадис с этой же ссылкой, причём, упоминая о Харисе ибн Хасирате, говорит: "Правдивый человек, но рафизит."

19 - Харис ибн Абдулла Хамедани.

Один из соратников и приближённых лиц предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и лучших приверженцев пророка. Нет необходимости говорить о его шиитском вероисповедании. Он первый, кого Ибн Кутайба назвал шиитом в своей книге "Муариф".

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", упоминая о нём, признаётся, что он является одним из великих учёных среди приверженцев пророка, и приводит слова Ибн Хайана о том, что он был ревностным шиитом. Затем он упоминает все колкие и резкие слова, сказанные суннитами в его адрес лишь потому, что он был шиитом.

Но, несмотря на это, они признали его самым сведущим факихом в определении обязательных предписаний (касательно наследства). Захаби признаёт, что хадисы Хариса приведены в книгах суннитов, и отмечает, что Насаи, столь придирчиво относящийся к людям, ссылался на хадисы Хариса и считал его достойным доверия.

Он также отмечает, что сунниты, хотя и оскорбляют его за его приверженность к шиизму, приводят его хадисы во всех своих книгах. Шааби не признавал его самого, но приводил его хадисы.

Захаби в "Мизан аль-и'тидале" пишет, что Шааби отвергал его повествования, но не хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!). Он добавляет: "Харис был сосудом, в котором хранится наука." Затем он повествует со слов Мухаммеда ибн Сирина: "Соратниками Ибн Масуда были пятеро человек, у которых люди набирались знаний. Я видел четверых из них, но не видел Хариса, в то время как он был лучше этой четвёрки."

Он добавляет, что существуют разногласия по поводу научного превосходства Алкама, Масрука и Убайда.

Я утверждаю, что Аллах дал превосходство над Шааби достойным и заслуживающим доверия людям, чтобы они отвергли его слова, назвав их беспочвенными, и таким образом наказали его (т.е. своими словами отвергли высказывание Шааби по поводу Хариса).

Ибн Абдулла в книге "Джамеоль-байан" указывает на это и приводит слова Ибрахима Нахаи, открыто отвергающие Шааби. Затем добавляет: "Я думаю, Шааби получил наказание за свои слова о Харисе Хамедани. Он лжец." Ибн Абдул-Бер сказал: "От Хариса не было услышано лжи, а гневаются на него за то, что он чрезвычайно любит Али и убеждён в его превосходстве над другими. Поэтому Шааби назвал его лжецом, ибо Шааби убеждён, что Абу-Бекр мудрее всех и первый человек, принявший ислам. Он также убеждён в превосходстве Умара над другими."

Я знаю, что одним из тех, кто необоснованно обвиняет Хариса, является Мухаммед ибн Са'д. О нём сказано в шестой части "Табакат" следующее: "Он придерживается плохих убеждений и не признаёт истины." Ибн Са'д привык пренебрежительно относиться к шиитам и несправедлив к ним, говоря об их знаниях и деяниях. Однако плохое мнение Ибн Са'да о Харисе относится к следованию им убеждений семейства Мухаммеда и уверенности в их высоком значении, о чём было упомянуто Ибн Абдул-Бером.

Харис скончался в 65 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

20 - Хабиб ибн Аби-Сабин Кахели, куфиец.

Он - один из табеинов (людей, видевших соратников пророка). Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвали его шиитом. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан" и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что его хадисы были приняты суннитами.

Все писатели книг "Сахих", не задумываясь, ссылаются на его хадисы, и говорят, что Ибн Муин и Джамаати доверяют ему.

По-моему, Дулаби считает его слабым ввиду его шиитского вероисповедания, однако поступок Ибн Ауна и вправду вверг меня в страх и изумление. Не найдя в Хабибе повода для придирок и, с другой стороны, обуреваемый страстным желанием придраться к нему, он назвал его кривым, в то время как недостатком является не физический дефект, а порочные и бесстыжие слова.

Ты можешь найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима хадисы Хабиба со слов Сайда ибн Джубайра и Абу-Ваила. Однако его хадис, приведённый со слов Зейда ибн Вахаба, упомянут лишь в "Сахихе" Бухари.

В книге Муслима "Сахих" приведены его хадисы со слов Мухаммеда ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, Тавуса, Заххака Мушрифа, Абуль-Аббаса ибн Шаира, Абу-Минахала Абдуррахмана, Ата ибн Ясара, Ибрахима Са'да ибн Аби-Ваккаса и Муджахида.

Его хадисы приведены в "Сахихе" Муслима и "Сахихе" Бухари Мус'иром, Сури и Шоубе.

Согласно книге Муслима "Сахих", Сулейман А'маш, Хасин, Абдул-Азиз ибн Сиах и Абу-Исхак Шейбани привели хадисы с его слов.

Хабиб покинул этот мир в 119 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

21 - Хасан ибн Хай.

Хай - имя Салеха ибн Салеха Хамедани. Таким образом, Хасан является братом Али ибн Салеха. Оба они были известными шиитами. Хасан и Али были близнецами, однако Али появился на свет чуть раньше брата.

Никто не слышал, чтобы Хасан обращался к брату по имени. Он всегда называл его конью, что является признаком уважения, и звал Абу-Мухаммедом. Об этом рассказал Ибн Са'д в шестой главе своей книги "Табакат".

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул обоих и сказал о Хасане: "Он был одним из известных лиц. Его поведение было поведением шиита."

Он не читал пятничные молитвы вместе с имамами общих пятничных молитв, назначаемых правительством, и считал необходимым восстание против жестоких правителей. Захаби также упоминает, что он молил Аллаха ниспослать Усману милости и прощение.

Ибн Са'д в шестой главе книги "Табакат" пишет о нём: "Он был компетентным лицом в повествовании хадисов и привёл множество хадисов. Он исповедовал шиизм."

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" называет его повествователем хадисов и открыто называет шиитом. Перечисляя шиитов в конце своей книги, он упоминет Хасана в их числе.

Муслим и другие суннитские писатели ссылались на его хадисы. Согласно "Сахиху" Муслима, Хасан привёл хадисы со слов Саммака ибн Хараба, Исмаила Сади, Асима Ахвала и Харуна ибн Са'да. Убайдуллах ибн Муса Аббаси, Яхйа ибн Адам, Хамид ибн Абдуррахман Равасби, Али ибн Джа'д, Ахмад ибн Йунус и другие учились у него хадисам.

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упоминает в его биографии о том, что Муин и другие признавали его компетентость. Абдулла ибн Ахмад со слов своего отца сказал: "Хасан точнее и благочестивее любого компаньона."

Захаби привёл слова Абу-Хатама: "Хасан достоин доверия, надёжен и благочестив."

Абу-Зараэ заявил: "В Хасане собраны уверенность, фикх, богослужение и аскетизм."

Насаи признаёт его компетентность, а Абу-Наим сказал:

"Я писал хадисы со слов восьмиста повествователей, но не нашёл среди них никого, кто превосходил бы Хасана ибн Салеха."

Он также сказал: "Я не знаю ни одного человека, не совершившего ошибки, кроме Хасана ибн Салеха."

Убайдат ибн Сулейман сказал: "По-моему, Аллах стыдится наказать Хасана ибн Салеха (ибо он чист и обладает прекрасными качествами)."

Яхйа ибн Абу-Бекр сказал Хасану ибн Салеху: "Разъясни нам способ обмытия покойника." Хасан стал плакать и не смог разъяснить этого.

Абдулла ибн Муса говорит: "Я читал Коран для Али ибн Салеха. Когда я дошёл до слов "Не торопись им противостоять..." (аят 84 суры "Марйам"), его брат Хасан внезапно (из страха перед наказанием в Судный День) упал на землю и издал хрип, как подкошенный бык. Его брат Али поднял его с земли, обмыл его лицо водой и прислонил его к стене, пока он постепенно не пришёл в себя."

Ваки сказал: "Хасан и Али - сыновья Салеха. Эти двое вместе со своей матерью распределяли ночи на три части. Каждый из них совершал богослужения одну треть ночи. После смерти их матери они делили ночь на две части, а когда скончался Али, Хасан всю ночь бодрствовал и молился Аллаху."

Абу-Сулейман Дарани сказал: "Я не видел никого, чьё лицо более явственно отражало бы страх перед Аллахом и загробным миром, чем лицо Хасана ибн Салеха. Однажды ночью, начав читать в молитве суру о загробном мире, он потерял сознание и до утра не смог кончить эту суру."

Он родился в 100 году и скончался в 199 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

22 - Хаким ибн Утайба, куфиец.

Ибн Кутайба открыто сказал, что Хаким был шиитом. В своей книге "Муариф" он назвал его имя в списке шиитов.

Бухари и Муслим ссылались на его хадисы.

В книге "Сахих" Бухари и "Сахих" Муслима можно найти хадисы, переданные Хакимом со слов Абу-Джахифа, Ибрахима Нахаи, Муджахида и Сайда ибн Джубайра.

Согласно книге Муслима "Сахих", он передал хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли, Касима ибн Мухамирата, Абу-Салеха, Зарра ибн Абдуллы, Сайда ибн Абдуррахмана ибн Абзи, Яхйи ибн Джазара, Нафе Моула ибн Умара, Ата ибн Абу-Рабаха, Имарата ибн Умайра, Арака ибн Малика, Шааби, Меймуна ибн Мехрана, Хасана Арани, Мус'аба ибн Са'да и Али ибн Хасана. Согласно книге Бухари "Сахих", лишь Абдулмалик ибн Аби-Гани передавал повествования с его слов. Однако в "Сахихе" Муслима указано, что А'маш, Амро ибн Кейс, Зейд ибн Аби-Аниса, Малик ибн Монгол, Абан ибн Тагаллуб, Хамзех Зиат, Мухаммед ибн Хаджаде, Мутриф и Абу-Авана передавали его хадисы.

Он скончался в 115 году лунной хид-жры в тридцатилетнем возрасте.

23 - Хасад ибн Иса, утонувший в Джухфе.

Абу-Али упомянул о нём в своей книге "Мунтахи аль-макал".

Хасан ибн Али ибн Давуд привёл его биографию в книге "Мухтасар", в которой говорится об известных людях. Все писатели назвали его шиитским улемом, заслуживающим доверия благочестивых людей, и соратником имамов (да будет мир с ними!). Он слышал семьдесят хадисов от имама Садыка (да будет мир с ним!), но рассказал не более двадцати. Хасад имел книги, на которые ссылаются шиитские учёные.

Однажды Хамад ибн Иса пришёл к имаму Казиму (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Попроси Аллаха, чтобы Он дал мне дом, жену, сына, слугу и паломничество во все годы моей жизни." Имам (да будет мир с ним!) воскликнул: "Господи! Благослови Мухаммеда и семейство Мухаммеда! Господи! Дай ему дом, жену, сына, слугу и пятьдесят раз совершить паломничество в пятьдесят лет!"

Хамад рассказывал: "Когда имам упомянул цифру пятьдесят, я понял, что проживу ещё пятьдесят лет. Сейчас уже прошло сорок восемь лет, и каждый год я совершил паломничество в Мекку. Это мой дом, данный мне Аллахом. Там, за занавесью, моя жена, которая слышит мои слова. Это мой сын, а это слуга. Всё это дано мне Аллахом."

Он ещё два года совершил паломничество, а когда на следующий год отправился для паломничества в Мекку вместе с Рифакат аль-Аббасом Нуфели Касир, и дошёл до Джухфы, где намеревался совершить омовение, внезапно нахлынуло наводнение, смывшее его.

Скончался он в 209 году. Да упокоит Аллах его душу! Он был куфийцем, но жил в Басре. Он прожил семьдесят с лишним лет.

Я привёл его биографию в своей книге "Коротко о шиитских писателях времён возникновения ислама".

Захаби в своей книге упомянул его имя и поставил рядом с ним знак, свидетельствующий о том, что некоторые суннитские писатели приводили его хадисы. Он пишет: "Хасад утонул в 208 году. Он рассказывал предания со слов имама Садыка (да будет мир с ним!)."

Затем Захаби злословит в его адрес, как это делает каждый за его шиитское вероисповедание.

И, что удивительнее, Даркатби, считающий его слабым, ссылается на его хадисы. Да, так обстоят их дела.

24 - Хамран ибн Айан, брат Зарарата.

Оба были известными шиитами, хранителями шариата, морем познаний семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), факелами во тьме и знаменами руководства.

Они были тесно связаны с имамом .Багиром и имамом Садыком (да будет мир с ними!) и обладали высоким положением в глазах имамов из рода Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Захаби упомянул о Хамране в своей книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак и отметив таким образом, что суннитские писатели приводили его предания. Затем Захаби добавил: "Он приводил хадисы со слов Абу-Туфейла и других, а Хамзе читал ему Коран. Он в совершенстве знал Коран."

Ибн Муин сказал о нём: "Он не был важным человеком." Абу-Хатам сказал: "Он был великим учителем." А Абу-Давуд отметил: "Он рафизит."

25 - Халид ибн Мухаллид Катавани Абу-Хийсам, куфиец.

Он является учителем шейха Бухари в составлении книги "Сахих". Ибн Са'д привёл его биографию на странице 283 шестой части своей книги "Табакат", где сказано: "Он открыто объявил о своём шиизме. Умер он в середине месяца мухаррам 213 года в период правления Ма'муна в Куфе. Он был ревностным шиитом. Некоторые учились у него хадисам и написали их..."

Абу-Давуд так отозвался о нём: "Он чрезвычайно правдив, но является шиитом."

Джоузеджани сказал: "Он открыто и бесстрашно хулил своих противников и повсюду говорил о своей плохой религии (шиизме) и защищал её."

Захаби написал его биографию и привёл в ней упомянутые выше слова Абу-Давуда и Джоузеджани.

Муслим и Бухари в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Мугайрата ибн Абдуррахмана можно найти в "Сахихе" Бухари, а хадисы со слов Мухаммеда ибн Джафара ибн Аби-Касира, Малика ибн Анаса, Мухаммеда ибн Мусы - в "Сахихе" Муслима. Хадисы, приведённые им со слов Сулеймана ибн Белала и Али ибн Масхара, упомянуты в обеих книгах. Бухари неоднократно приводит в своей книге "Сахих" хадисы непосредственно с его слов и упоминает два его хадиса со слов Мухаммеда ибн Усмана ибн Карамат.

Муслим ссылается на его хадисы через Абу-Кабира, Ахмада ибн Усмана Оуди, Касима ибн Закарии, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбу и Мухаммеда ибн Абдуллу ибн Намира. Все суннитские писатели передают его хадисы, зная о его вероисповедании.

26 - Давуд ибн Абу-Ауф, Абуль-Джахаф.

Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он не из тех, на чьи хадисы я могу сослаться, ибо он шиит, и все его хадисы восхваляют семейство пророка." Подумай и удивись! Какой вред могут причинить Давуду слова суннитов после того, как Суфиен Сури и Суфиен ибн Айана, Али ибн Абис и другие учились у него хадисам? Абу-Давуд и Насаи ссылались на его слова, Ахмад и Яхйа признавали его компетентность, а Насаи отметил, что Давуд не имеет недостатков. Хатам сказал: "Он достоин передавать хадисы."

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его биографию, упомянув всё вышеизложенное.

Его хадисы со слов Абу-Хазима Ашджаи, Акрамата и других можно найти в книгах Абу-Давуда и Насаи.

27 - Зубеид ибн Харис ибн Абдулкарим, Ями Абу-Абдуррахман.

Он был куфийцем. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что он был компетентным лицом табеинов и шиитов. Затем он привёл слова Катана, признавшего Зубейда благочестивым человеком, и отметил мнение суннитских учёных.

Абу-Исхак Джоузеджани - как это распространено среди суннитов - привёл несвязанные слова: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубеид Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах, однако останавливают их там, где они приводят хадисы без документа."

Видишь, всё-таки в его словах промелькнула истина. Истина в конце концов слетает с уст друга и врага.

И, вправду, какой вред может быть нанесён этим великим людям, в то время как они являются предводителями повествователей хадисов в исламе?

Какое значение имеет для шиитов суннит, не одобряющий их религию, являющуюся религией пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спасением жителей земли после пророка, Ноевым ковчегом для мусульман? Ведь этот суннит вынужден стоять у дверей их дома, завися от них и пытаясь ухватить кусок со стола их мудрости и знании.

Как хорошо сказал поэт об этом:

ا ذا رضیت عنی کرام عشیرنی

فلا زا ل غضبا نا علی لئا مها

"Когда довольны мной великие люди моего племени, я не страшусь гнева низких соплеменников."

Эти великие люди не обращают внимания на Джоузеджани и ему подобных после того, как известные суннитские писатели привели их хадисы. В твоём распоряжении находятся книги "Сахих" Бухари и Муслима. Можешь найти в них хадисы, переданные Зубейдом со слов Абу-Ваила, Шааби, Ибрахима Нахаи и Са'да ибн Убайдата.

Его хадисы со слов Муджахида приведены лишь в "Сахихе" Бухари. В книге Муслима "Сахих" есть его предания, приведённые со слов Маре Хамедани, Махариба ибн Дисара, Имарата ибн Умайра и Ибрахима Тими.

Кроме того, Шоубе, Сури и Мухаммед ибн Талхат передали хадисы с его слов, приведённые в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

Захир ибн Муавия, Фазил ибн Газван и Хусейн Нахаи передали повествования с его слов, которые можно найти в "Сахихе" Муслима.

Зубейд покинул этот мир в 124 году.

28 - Зейд ибн Хабаб, Абулхасан Тамими, куфиец.

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и охарактеризовал его как благочестивого, достойного доверия и правдивого человека. Он также отметил, что его компетентность признавали Ибн Муин и Ибн Мадини. Он упомянул о том, что Абу-Хатам и Ахмад отметили его правдивость.

Он также привёл следующие слова Ибн Ади: "Зейд ибн Хабаб - один из достойных и непорочных куфийцев, в правдивости которого нет сомнений."

Я знаю, что Муслим ссылался на его хадисы. В его книге "Сахих" есть хадисы, приведённые Зейдом со слов Муавии ибн Салеха, Захака ибн Усмана, Карата ибн Халида, Ибрахима ибн Нафе, Яхйи ибн Айуба, Сейфа ибн Сулеймана, Хасана ибн Вакида, Акрамата ибн Аммара, Абдул-Азиза ибн Аби-Салме и Афлаха ибн Сайда.

Муслим также привёл в своей книге "Сахих" хадисы, указанные Ибн Аби-Шейбой, Мухаммедом ибн Хатамом, Хасаном Халвани, Ахмадом ибн Манзаром, Ибн Намиром, Ибн Карибом, Мухаммедом ибн Рафе, Захиром ибн Харабом и Мухаммедом ибн Фараджем со слов Зейда.

29 - Салим ибн Абу-Джа'д Ашджаи, куфиец, брат Убайда, Зиада, Умрана и Муслима, сыновей Абу-Джа'да.

Ибн Са'д на странице 203 шестой главы своей книги "Табакат" упоминает о них, а в биографии Муслима пишет: "Абу-Джа'д имел шестерых сыновей, двое из которых были шиитами. Это были Салим и Убайд. Двое других придерживались убеждений марджаидов, а двое остальных -хараджитов. Их отец всегда говорил им: "Сыновья мои, почему Аллах посеял среди вас раздор?""

Некоторые из известных лиц открыто упомянули о шиитском вероисповедании Салима ибн Аби-Джа'да. Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" назвал его шиитом. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" также считает его шиитом. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" называет его компетентным лицом абеинов и упоминает о том, что его хадисы о На'мане ибн Башире и Джабире приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

Я уверен, что его хадисы об Анасе ибн Малике и Карибе в книгах "Сахих" Бухари и Муслима не скрыты от внимания исследователей.

Захаби говорит: "Хадисы, приведённые этим человеком об Абдулле ибн Амро и Ибн Умаре, мы видим в книге Бухари "Сахих"."

Я утверждаю, что в "Сахихе" Бухари есть его хадисы об Омме Дарда. Муслим привёл в своём "Сахихе" его хадисы о Маадане ибн Аби-Талхате и его отце.

Предания о нём, рассказанные А'машем, Кутадом, Амро ибн Маром, Мансуром и Хасином ибн Абдуррахманом, приведены в книгах "Сахих" Муслима и Бухари.

Он привёл хадис об Али, включённый Насаи и Абу-Давудом в свои книги.

Умер он в 97 или 98 году в период правления Сулеймана ибн Абдулмалика. По некоторым преданиям, он скончался в 100 или 101 году во время правления Умара ибн Абдул-Азиза. Аллах знает лучше.

30 - Салим ибн Аби-Хафаса Аджали, куфиец.

Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом, а Фалас сказал, что он был слабым человеком и ревностным шиитом. Ибн Ади отметил: "К нему придрались за то, что он преувеличивает свои рассказы о семействе пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако с моей точки зрения он безупречен." Мухаммед Башир Абди сказал: "Я нашёл Салима ибн Аби-Хафаса глупым человеком с множеством добрых черт, но каких! Он говорил, что хотел бы во всех вещах быть партнёром Али (да будет мир с ним!)."

Хусейн ибн Али Джа'фи заявил: "Салима ибн Аби-Хафаса я считаю воображалой и глупцом. Он всегда говорил: "Да здравствует убийца На'сала (Усмана)! Да здравствует убийца Омейядов!" Амро ибн Зар сказал Салиму ибн Аби-Хафаса: "Ты убил Усмана!" Салим удивился: "Я?" Амро ответил: "Да, потому что ты доволен его смертью.""

Али ибн Мадини утверждает, что слышал, как Джарир говорил: "Я оставил Салима ибн Аби-Хафаса, ибо он был сторонником шиитов и горячо защищал их перед врагами." Захаби привёл его биографию и упомянул всё вышесказанное.

Ибн Са'д на странице 234 книги "Табакат" повествует о нём и упоминает, что он был шиитского вероисповедания и горячо придерживался своих убеждений. Салим прибыл в Мекку в период правления Аббасидов, громким голосом повторяя: "Да здравствует убийца Омейядов!" Его голос был услышан Давудом ибн Али. Давуд спросил: "Кто это?" Ему ответили, что это Салим ибн Аби-Хафаса и сказали ему о его убеждениях.

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" в его биографии отмечает, что он был одним из руководителей группы, критиковавшей Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Суфиен Сури, Суфиен ибн Айана и Мухаммед ибн Фазил учились у него хадисам, а Тармази в своей книге "Сахих" ссылается на его предания. Ибн Муин подтверждает его компетентность. Он скончался в 137 году.

31 - Са'д ибн Тарик Аскаф, Ханзали, куфиец.

Захаби привёл его биографию и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели передавали его хадисы. Он также отметил слова Фаласа о том, что Са'д был слабым человеком и ревностным шиитом.

Однако ревностное шиитское вероисповедание не помешало тому, чтобы Тармази и другие привели его хадисы. Поэтому можно найти в книге Тармази "Сахих" его хадисы со слов Акрамата, Абу-Ваила, Асбага ибн Набатате, Умрана ибн Талхата и Умайра ибн Ма'муна, а также предания с его слов Исраиля, Хабана и Абу-Муавии.

32 - Сайд ибн Ашва.

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Сайд ибн Ашва - судья, куфиец, известен своей правдивостью."

Насаи отметил, что он безупречен и является другом Шааби. Джоузеджани написал: "Он любит преувеличивать, сбился с пути, упорный, ревностный шиит, экстремист."

Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы. В обеих книгах есть его хадисы со слов Шааби. Закария ибн Аби-Заидат и Халид Хаза привели его предания в присутствии Бухари и Муслима. Он ушёл из мира в перид правления Халида ибн Абдуллы.

33 - Сайд ибн Хасим Халали.

Ибрахим ибн Абдулла ибн Джанид отмечает, что однажды Яхйе ибн Муину сказали: "Сайд ибн Хасим - шиит. Что Вы думаете по этому поводу?" Тот ответил: "Ну и пусть будет шиитом. Он заслуживает доверия."

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и привёл вышеуказанные слова Ибн Муина. Он также поставил рядом с его именем знак Тармази и Насаи, указывающий на то, что они в своих книгах "Сахих" привели хадисы Сайда ибн Хасима.

Захаби также отметил, что он рассказал предание о Йезиде ибн Аби-Зиаде и Муслиме Малаи, а сын его брата Ахмад ибн Рашид привёл предание с его слов.

34 - Салмат ибн Фазл Абраш, судья города Рей.

Он - повествователь книги "Магази" (Войны) Ибн Исхака. Его конья - Абу-Абдулла. Согласно биографии Салмата в книге "Мизан аль-и'тидал", Ибн Муин сказал: "Салмат Абраш из Рея был шиитом. О нём есть предания в книгах. Их можно принять." Абу-Зараэ - согласно "Мизану" - говорит, что жители Рея не проявляли к нему любви за его убеждения.

По-моему, причина непроявления любви к нему заключалась в их плохом мнении о семействе пророка.

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Тармази, указывая на то, что они доверяют ему и привели его хадисы в своих книгах.

Захаби пишет: "Он был одним из смиренных молящихся. Он скончался в 191 году лунной хиджры."

Он повествует со слов Ибн Муина: "Мы многому научились у него. Нет книги о войнах, более подробной, чем его книга."

Занидж заявил: "Я слышал от Саламата, что он дважды слышал от Ибн-Исхака, как он прочитал книгу "Магази". В той же мере я научился у него хадисам."

35 - Саламат ибн Кахил ибн Хасин ибн Кадех ибн Асад Хазрами.

Его конья - Абу-Яхйа.

Некоторые суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" и Шахрестани на странице 27 книги "Народы и вероучения" назвали его шиитом.

Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

С точки зрения Бухари и Муслима, он научился хадисам у Абу-Джахифы, Савида ибн Гифлы, Шааби и Ата ибн Аби-Рабаха.

Бухари убеждён, что он слышал хадисы лишь от Джандаба ибн Абдуллы, а Муслим полагает, что он слышал их от Кариба, Зара ибн Абдуллы, Бакира ибн Ашаджа, Зейда ибн Ка'ба, Сайда ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Йезида, Абу-Салмата ибн Абдуррахмана, Муавии ибн Савида, АГабиба игбя: Абдуллы к Муслжма Яестишс.

По словам Муслима и Бухари, Сури и Шоубе передали хадисы с его слов.

С точки зрения Бухари, лишь Исмаил ибн Халид, а с точки зрения Муслима, Сайд ибн Масрук, Акил ибн Халид, Абдул-Малик ибн Абу-Сулейман, Али ибн Салех, Зейд ибн Аби-Анисат, Хамад ибн Салмат и Валид ибн Хараб рассказали хадисы с его слов.

Он скончался в день ашуры 121 года лунной хиджры.

36 - Сулейман ибн Сард Хазаи, куфиец.

Он был иракским шиитом и великим человеком своего времени. С ним советовались и его указам подчинялись. Именно в его доме собрались иракские шииты, чтобы написать письмо имаму Хусейну (да будет мир с ним!).

Он был предводителем шиитских табеинов, жаждавших отомстить за кровь имама Хусейна (да будет мир с ним!), вождём четырёхтысячной группы сторонников имама Хусейна, которые в начале месяца рабиоссани 65 года хиджры разбили лагерь в Нахиле в Куфе и оттуда выступили в поход против Убайдуллаха Зиада. Сражение произошло в Алжире. В этом тяжёлом сражении погибла вся группа. Сам Сулейман погиб в местечке под названием Эйналь-Варде от стрелы Йезида ибн Хасина ибн Намира.

Тогда ему было 93 года. Его голову вместе с головой Мусайеба ибн Наджбе отправили Марвану ибн Хакаму.

Его биография описана Ибн Са'дом в шестой главе книги "Табакат", Ибн Хаджаром в первой части книги "Аль-асабе", Ибн Абдул-Бером в книге "Истиаб" и другими. Все восхваляли его знания, набожность и богослужения. Он обладал высокими качествами и особым достоинством и величием. Его слово пользовалось особым авторитетом среди его народа. Именно он убил в сражении при Сеффейне Хушаба, врага предводителя правоверных (да будет мир с ним!).

Сулейман - один из тех, кто убеждён в заблуждении врагов семейства пророка. Повествователи хадисов ссылаются на его предания. Его хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!) непосредственно или через Джубайра ибн Мут'ама приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Согласно этим книгам, Абу-Исхак Сабии и Ади ибн Сабит привели его хадисы.

В других книгах указано, что Сулейман рассказал хадисы со слов предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!) и имама Муджтабы (да будет мир с ним!), а Яхйа ибн Йа'мар, Абдулла ибн Ясар и другие привели его хадисы.

37 - Сулейман ибн Тархан Тими, басриец.

Он был попечителем Кейса Имам и одним из выдающихся и компетентных лиц.

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Анаса ибн Малика, Абу-Маджаза, Бекра ибн Абдуллы, Катада и Абу-Усмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Муслима, помимо перечисленных, есть и другие хадисы.

Согласно книгам "Сахих" Муслима и Бухари, его сын Муаммар, Шоубе и Сури передавали его хадисы, а согласно "Сахиху" Муслима, это делали и другие лица. Он скончался в 143 году хиджры.

38 - Сулейман ибн Карм ибн Муав, Абу-Давуд Заби, куфиец.

Ибн Хабан - как приведено Захаби в его книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём и отметил, что он был ревностным рафизитом.

Несмотря на это, Ахмад Ханбал подтверждает его компетентность, а Ибн Ади, согласно биографии Сулеймана в книге "Мизан аль-и'тидал", сказал:

"Хадисы Сулеймана ибн Карма хороши. Они намного лучше хадисов Сулеймана ибн Аркама."

Его хадисы приведены Муслимом, Насаи, Тармази и Абу-Давудом в их книгах "Сахих".

Захаби, описывая его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", поставил рядом с его именем их знак.

В книге Муслима "Сахих" можно найти хадис Абуль-Джаваба со слов Сулеймана ибн Карма, передавшего следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) со слов А'маша:

"Человек воскреснет вместе с тем, кого любит."

В книгах суннитских писателей приведён его хадис со слов Сабита и Анаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Пополнять знания - обязанность каждого мусульманина."

Со слов А'маша, повествующего со слов Амро ибн Марата, повествующего со слов Абдуллы ибн Хариса, передавшего слова Захира ибн Акмара, передавшего слова Абдуллы ибн Амро, он рассказал, что однажды Хакам ибн Абуль-Ас передразнивал перед курайшитами пророка Аллаха, подражая жестам его светлости. Пророк проклял его и весь его род до Судного Дня.

39 - Сулейман ибн Мехран Кахели А'маш, куфиец.

Это один, из шейхов и предводителей шиитов и выдающихся повествователей хадисов. Некоторые суннитские предводители считают его шиитом. Например, Ибн Кутайба в книге "Муариф", Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и другие признали это.

Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах."

Затем он сказал о них слова, свидетельствующие о его глупости. Однако для тех, кто выполняет свои обязанности и, следуя заветам пророка, проявляет любовь к двум оставленным им драгоценным вещам, похвала или неприязнь суннитов не имеют значения. Это неправда, что сунниты приняли их лишь по причине правдивости их хадисов. Они были вынуждены терпеть их потому, что зависели от них, ибо если бы они не приняли их хадисов, были бы уничтожены все следы пророчества. Это признал и Захаби в приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Абана ибн Тагаллуба.

Я думаю, что слова Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, истекают из того, что они были шиитами. Абу-Исхак и А'маш были вратами науки и хранителями памяти пророка (да благословит Аллах его и род его!). В жизни А'маша есть интересные моменты, свидетельствующие о его величии, в том числе:

1 - Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" пишет:

"Хошам ибн Абдул-Малик отправил гонца к А'машу с требованием написать о достоинствах Усмана и недостатках Али (да будет мир с ним!). А'маш взял бумагу и дал её барану, чтобы он прожевал её. Затем сказал гонцу Хошама: "Передай Хошаму ибн Абдул-Малику, что это и есть ответ на его требование."

Гонец сказал: "Хошам поклялся убить меня, если я не принесу ему ответа." Затем он отправился к друзьям и братьям А'маша с просьбой заставить его написать ответ. А'маш после долгих уговоров написал: "Во имя Аллаха милостивого милосердного! Если Усман обладает всеми достоинствами людей, это не принесёт тебе пользы. Если Али (да будет мир с ним!) является воплощением всего плохого на земле, это не повредит тебе. Так лучше оставь всё это и подумай о себе.""

2 - Ибн Абдул-Бер в книге "Джамиоль-байан аль-эльм ва фазя" со слов Али ибн Хашрама пишет:

"От Фазла ибн Мусы я слышал, что однажды он вместе с Абу-Ханифом пошёл навестить

А'маша. Абу-Ханиф сказал ему: "Я пришёл бы навестить тебя раньше, если бы это не создавало для тебя проблемы." А'маш ответил: "Клянусь Аллахом, я испытываю недовольство даже тогда, когда ты находишься у себя дома, не говоря уже о том, чтобы видеть твоё лицо!" Фазл говорил, что когда они вышли из его дома, Абу-Ханиф сказал: "А'маш не постился ни в одном из месяцев рамадан." Ибн Хашрам говорит, что спросил Фазла, что подразумевал Абу-Ханиф под этими словами? Фазл ответил: "Он подразумевал то, что А'маш во время утренней трапезы действовал согласно хадису Хазифа.""

Но, по-моему, он действовал согласно этому аяту:

"И есть, и пить дотоле можно вам, пока седая нить (зари) не отойдёт от чёрной нити (ночи) - от сей минуты до захода солнца должны вы пост держать." (Сура "Корова", аят 187.)

3 - Автор книг "Ваджиза" и "Бухар аль-анвар" со слов Хасана ибн Сайда Нахаи, а тот со слов Шерика ибн Абдуллы Гази повествует: "Однажды я пошёл навестить А'маша, заболевшего той самой болезнью, от которой впоследствии умер. Когда я находился у него, к нему пришли Ибн Шабрама, Ибн Аби-Лейли и Абу-Ханиф. Они спросили его о самочувствии. Он ответил, что чувствует себя очень слабым и страшится своих грехов и ошибок. Сказав это, он заплакал. Абу-Ханиф обратился к нему: "Аба-Мухаммед, побойся Аллаха и приди в себя! Подумай о своих делах. Ты говорил об Али хадисы, от которых тебе лучше отказаться."

А'маш ответил: "Ты говоришь это такому человеку как я?" Затем он произнёс ругань, в упоминании которой нет нужды."

Он - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал"-был одним из компетентных и заслуживающих доверия людей. Как сказал о нём Ибн Халекан, он был надёжным и мудрым человеком. Все единодушно признают его правдивость, справедливость и благочестивость.

Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Зейда ибн Вахаба, Сайда ибн Джубайра, Муслима Ватина, Шааби, Муджахида, Абу-Ваила, Ибрахима Нахаи и Абу-Салеха, а также приведённые с его слов хадисы Шоубе, Сури, Ибн Айана, Абу-Муавии Мухаммеда, Абу-Авана, Джарира и Гафаса ибн Гиаса можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

А'маш родился в 61 и скончался в 148 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

40 - Шерик ибн Абдулла ибн Сенан ибн Анас Нахаи, куфиец, судья.

Ибн Кутайба назвал его шиитом и с уверенность отметил это в своей книге "Муариф".

Абдулла ибн Идрис - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - клянётся Аллахом, что Шерик является шиитом. Абу-Давуд Рахави - вновь согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывает, что слышал от Шерика следующие слова:

"Али - лучший из людей. Отказывающийся принять это - еретик."

Я думаю, что этими словами Шерик хочет сказать, что его светлость является лучшим человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно убеждению шиитов. Джоузеджани заявил, что он уклонился с пути (суннитов).

Конечно, нет сомнений в том, что он уклонился с пути Джоузеджани и встал на путь семейства пророка. Шерик -один из тех, кто открыто упомянул о халифате Али (да будет мир с ним!) - согласно словам Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" - и привёл предание о том, что Абу-Раби Айади со слов Ибн Бурида, а тот со слов своего отца рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил:

"Каждый пророк имеет наместника и наследника. Моим наместником и наследником является Али."

Шерик очень любил говорить о достоинствах предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и утирать носы Омейядам, перечисляя высокие качества его светлости.

Харири в своей книге "Доррат аль-гаус" - как указано в биографии Шерика в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан" - повествует, что у Шерика был друг из династии Омейядов.

Однажды Шерик перечислил ему высокие качества имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!). Тот человек сказал: "Али хороший человек." Шерик рассердился и возразил: "Разве достаточно того, чтобы сказать, что Али хороший человек, ничего не добавив к этому?"

Ибн Аби-Шейба - согласно приведённой Захаби биографии Шерика в книге "Мизан аль-и'тидал" - со слов Али ибн Хакима, а тот со слов Али ибн Кадима повествует, что однажды к Шерику пришли Атаб и ещё один человек. Атаб сказал Шерику: "Люди говорят, что ты сомневаешься в вопросе халифата."

Шерик ответил: "Эй, глупец! Как я могу сомневаться, в то время как желал бы быть с Али (да будет мир с ним!) и обагрить свой меч кровью его врагов?"

Исследовавший жизнь Шерика поймёт, что он любил семейство пророка и перенял многие знания у друзей этого семейства.

Его сын Абдуррахман - согласно приведённой Захаби его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Шерик лучше Суфиена знает хадисы куфииских повествователей и учёных. Он был ярым врагом противников Али и всегда злословил в их адрес."

Согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", однажды Абдуссалам ибн Хараб спросил его: "Готов ли ты навестить одного из своих братьев?" Он поинтересовался: "Кого?" Абдуссалам ответил: "Малика ибн Монгола." Шерик сказал: "Тот, кто придирается к Али (да будет мир с ним!) и Аммару, не является моим братом."

Захаби также отмечает, что однажды в присутствии Шерика зашёл разговор о Муавии. Кто-то охарактеризовал его как терпеливого человека. Шерик заметил: "Тот, кто не знает истины и притворяется несведущим о ней, а также воюет с Али ибн Абу-Талибом, не является терпеливым."

Захаби в биографии Ибада ибн Якуба со слов Табари повествует, что Шерик от Асима, тот от Зара, тот от Абдуллы ибн Мас'уда слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его."

Согласно биографии Шерика в книге "Вафийат аль-айан", между ним и Мас'абом ибн Абдуллой Зубейри возник спор в присутствии Мехди Аббаси. Мас'аб сказал ему: "Ты придираешься к Абу-Бекру и Умару и критикуешь их."

Несмотря на это, Захаби характеризует его как правдивого человека и передаёт слова Ибн Муина о том, что Шерик -правдивый и заслуживающий доверия человек. В конце его биографии Захаби отмечает: "Шерик был одним из хранителей науки. Исхак Азрак перенял у него 9 тысяч хадисов. Абу-Тоубе Халаби отметил: "Мы находились в Рамале. Зашёл разговор о том, кто в настоящее время является самым выдающимся человеком. Некоторые сказали, что Ибн Лахийа. Другие упомянули Малика. Поинтересовались мнением Исы ибн Иунуса. Он ответил: "Самый выдающийся человек нашего времени - Шерик." В то время Шерик был жив."

Я знаю, что Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Шерика. Его предания со слов Зиада ибн Алака, Аммара Дахни, Хошама ибн Урвата, Я'ла ибн Ата, Абдул-Малика ибн Умайра, Имарата ибн Ка'ка, Абдуллы ибн Шабармата, а также хадисы с его слов Ибн Аби-Шайбата, Али ибн Хакима, Иунуса ибн Мухаммеда, Фазла ибн Мусы, Мухаммеда ибн Сабаха и Али ибн Хаджара можно найти в книгах этих писателей.

Он родился в 95 году в Хорасане или Бухаре и скончался в субботу, первого зига'да 177 или 178 года хиджры в Куфе.

41 - Шоубе ибн Хаджадж, Абуль-Вард, уроженец Васита и житель Басры, известный под коньей Абу-Бастам.

Он является первым человеком, принявшимся в Ираке за исследование положения повествователей хадисов и отставивший в сторону слабых повествователей и тех, чьи хадисы не были достоверны.

Некоторые из суннитских предводителей, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", называют его шиитом.

Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В этих двух книгах указаны его хадисы со слов Абу-Исхака Сабии, Исмаила ибн Аби-Халеда, Мансура, А'маша и многих других. С точки зрения Бухари и Муслима, Мухаммед ибн Джафар, Яхйа ибн Сайд Катан, Усман ибн Джабалат и другие привели хадисы с его слов. Он родился в 83 и умер в 160 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

42 - Са'саат ибн Сухан ибн Хаджар ибн Харис Абди.

Ибн Кутайба на странице 206 книги "Муариф" приводит его в списке известных шиитов, а Ибн Са'д на странице 154 шестой главы книги "Табакат" пишет: "В Куфе он был воином армии предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и обладал большим мастерством в разработке военных планов. Он был талантливым оратором и одним из соратников Али (да будет мир с ним!). Вместе со своими братьями Зейдом и Сейханом он находился в войске Али (да будет мир с ним!) в сражении Джамаль. Сейхан, который был оратором до Са'саата (он говорил речи и проповеди), был знаменосцем в сражении Джамаль и мученически погиб. Затем знамя поднял его брат Зейд, который тоже погиб. Тогда знамя было поднято Са'саатом."

Ибн Са'д добавляет: "Са'саат рассказывал предания со слов Али (да будет мир с ним!) и Абдуллы ибн Аббаса. Он был достоин доверия, но привёл мало хадисов."

Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он был мусульманином при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако не встретился с его светлостью. В то время он был малолетним.

Он был великим человеком своего племени (Абдекейс), красноречивым оратором, мудрецом, благочестивым человеком, соратником Али (да будет мир с ним!)."

Со слов Яхйи ибн Муина он повествует: "Са'саат, Зейд и Сейхан, сыновья Сухана, были ораторами. Зейд и Сейхан погибли в сражении Джамаль."

Он продолжает: "Умар столкнулся с проблемой в период своего правления. Он собрал народ и спросил их мнение по поводу решения этой проблемы. Са'саат, который в то время был ещё юношей, поднялся со своего места и дал ясный и верный ответ. Все одобрили его слова и поступили так, как он сказал.

И это неудивительно, ибо сыновья Сухана были главами арабов и источниками мудрости."

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" приводит их имена в списке известных, знатных людей и приближённых правителей и пишет:

"Сыновьями Сухана являются Зейд ибн Сухан, Са'саат ибн Сухан и Сейхан иб Сухан. Они из племени Бани Абдекейс. Зейд был одним из лучших. Существует хадис о том, что пророк сказал: "Зейд - тот самый хороший человек, рука которого будет отрублена, а Джондоб - бесподобный человек." Его светлость спросили: "Как это? Ты упоминаешь сразу двоих?" Пророк ответил: "Рука одного из них отправится в рай на тридцать лет раньше него самого. А другой нанесёт удар, который отделит истину от лжи."

Он добавляет: "Один из них - Зейд ибн Сухан, потерявший руку в сражении Джулала. В сражении Джамаль он сопровождал Али (да будет мир с ним!). Он сказал его светлости: "О, предводитель правоверных! Я чувствую, что на этот раз погибну." Имам спросил его: "Откуда ты знаешь это, Абу-Сулейман?" Тот ответил: "Во сне я видел свою отрубленную руку, которая спустилась с небес и хочет забрать меня к себе." В этом сражении он пал от руки Амро ибн Ярраби. В сражении Джамаль Амро убил и его брата Сейхана."

Предсказание пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что рука Зейда отправится в рай раньше его тела, является для всех мусульман признаком пророчества и чуда ислама. Об этом упомянули все те, кто написал биографию Зейда. Она приведена в книгах "Истиаб", "Аль-исабат" и других книгах и содержит вышеупомянутый хадис.

Таким образом, Зейд - хотя и был шиитом - получил от пророка (да благословит Аллах его и род его!) радостную весть о том, что попадёт в рай. Хвала Аллаху, Господу миров!

Аскалани в третьей части своей книги "Аль-исабат" упоминает о Са'саате и отмечает что он привёл хадисы со слов Усмана и Али, сражался в Сеффейне рядом с Али, был красноречивым оратором и сталкивался с Муавией.

Аскалани пишет, что Шааби сказал: "Я научился у Са'саата ораторству.

Абу-Исхак Сабии, Минхал ибн Амро, Абдулла ибн Бурид и другие привели повествования с его слов."

Он добавил, что Алаи в книге "Ахбаре зиад" пишет: "Мугайрат по приказу Муавии сослал Са'саата из Куфы в Алджазират (один из городов Ирака) или Бахрейн. Говорят также, что он был сослан на остров Ибн Кафан и там же скончался, как скончался Абу-Дар в Рабаде."

Захаби упомянул имя Са'саата и отметил, что он был известным и компетентным лицом. Захаби упомянул о его компетентности со слов Ибн Са'да и Насаи и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Насаи ссылался на его хадисы.

По-моему, те, которые не ссылались на его слова, навредили себе, а не ему, и причинили зло себе, а не ему.

43 - Тавус ибн Кисан Хулани, Хамедани, Ямани, Абу-Абдуррахман.

Его мать была из Персии, а отец - из племени Намра ибн Касита, попечителя Баджира ибн Рисана Хумайри.

Сунниты твёрдо убеждены в его шиитском вероисповедании. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и Ибн Кутайба в книге "Муариф" назвали его шиитом.

Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу-Хурайра можно найти в книгах "Сахих" Муслима и Бухари.

В "Сахихе" Муслима также приведены его хадисы со слов Лиши, Зейда ибн Сабита, Абдуллы ибн Амро.

С точки зрения Бухари, лишь Захари привёл хадисы со слов Тавуса, а Муслим полагает, что это сделали многие.

Он скончался в Мекке, куда совершил паломничество, за день до дня тарвии (седьмой день месяца зихаджа) 104 или 106 года хиджры. Это был великий день. Абдулла ибн Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) нёс его тело среди огромной массы народа. Собралось столько людей, что с головы Абдуллы упала его чалма, а аба порвалась сзади.

44 - Залкм: ибк Акро ибк Суфкен Абуль-Асвад Даади.

Его отношение к шиизму и искренняя любовь к Али, Хасану, Хусейну и другим имамам (да будет мир с ними]) яснее ясного дня. Поэтому упоминать об этом не нужно. Я подробно рассказал о нём в книге "Коротко о шиитских писателях периода возникновения ислама". Его приверженность к шиизму - истина, которую никто не оспаривает. Несмотря на это, суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

В книге "Сахих" Бухари можно найти хадисы, переданные им со слов Умара ибн Хоттаба. В книге "Сахих" Муслима приведены его предания со слов Абу-Мусы и Умрана ибн Хасина. Его предания, упомянутые Яхйой ибн Я'маром, включены в книги "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Бухари есть предания о нём со слов Абдуллы ибн Бурида, а в книге Муслима - со слов его сына Абу-Хараба.

Он скончался в Басре в 99 году в результате эпидемии чумы в возрасте 85 лет. Да упокоит Аллах его душу! Он основал синтаксис согласно правилам, которым научился у предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Я подробно рассказал об этом в вышеупомянутой книге.

45 - Амер ибн Ваилат ибн Абдулла ибн Умар Лейси.

Абу-Туфейл родился в Мекке в год сражения Ухуд и видел пророка (да благословит Аллах его и род его!) в течение последних восьми лет его жизни.

Инб Кутайба в книге "Муариф" упомянул его первым с списке рафизитов и отметил, что в его руках находилось знамя Мухтара и что он является последним соратником пророка, ушедшим из жизни.

Ибн Абдул-Бер в книге "Истиаб" пишет: "Он поселился в Куфе и повсюду находился рядом с Али (да будет мир с ним!). Когда Али (да будет мир с ним!) погиб, он вернулся в Мекку." Затем он добавляет: "Он был сведущим, мудрым, находчивым, красноречивым человеком и искренним шиитом Али."

Он также отмечает: "Однажды Абу-Туфейл пришёл к Муавии. Муавия спросил его: "Как ты относишься теперь к своему другу Абулхасану?" Тот ответил: "Как мать Моисея к Моисею, с той разницей, что стыжусь перед Аллахом за невыполнение своего долга в отношении Али (да будет мир с ним!)."

Муавия спросил его: "Ты был одним из тех, кто окружил дом Усмана?" Тот ответил: "Нет, но я находился там."

Муавия спросил: "Почему же ты не помог ему?" Абу-Туфейл ответил: "А почему ты не помог ему и стал дожидаться его смерти? Ведь ты был среди сирийцев, которые подчинялись тебе. Почему ты не сделал этого?"

Муавия сказал: "Разве ты не видел, что я пытался отомстить за его пролитую кровь? В этом и состояла моя помощь."

Абу-Туфейл сказал: "Эти слова похожи на слова Ахуджафа, сказавшего:

لا لفینک بعد الموت تند بنی

وفی حیاتی ما زود تنی زادا

"Я вижу, что ты плачешь надо мной после моей смерти, в то время как при моей жизни не был готов помочь мне.""

Захари, Абу-Зубейр, Джарири, Ибн Аби-Хасин, Абдул-Малик ибн Абджар, Кутада, Ма'руф, Валид ибн Джами, Мансур ибн Хайан, Касим ибн Аби-Бурда, Амро ибн Динар, Акрамат ибн Халед, Кульсум ибн Хабиб, Фарат Казаз и Абдул-Азиз ибн Рафи привели хадисы с его слов. Эти хадисы упомянуты в книге Муслима "Сахих".

По словам Муслима, Абу-Туфел привёл хадис о пророке касательно хаджа. Именно он упомянул характерные черты пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Он также привёл предания о намазе и признаках пророчества со слов Муаза ибн Джабала и о предопределении со слов Абдуллы ибн Мас'уда. Он также упомянул хадисы со слов Али (да будет мир с ним!), Хазифата ибн Асида, Хазифата ибн Ямана, Абдуллы ибн Аббаса, Умара ибн Хоттаба, о чём прекрасно знают те, кто изучил хадисы Муслима и тех, на чьи хадисы он сослался в своей книге "Сахих".

Абу-Туфейл умер в Мекке в 100 году. По одним преданиями, его смерть произошла в 102 году, по другим - в 107, а по третьим - 110 году. Ибн Кейсарани датировал его смерть 120 годом. Аллах знает лучше.

46 - Ибад ибн Якуб Ислами, Раваджини, куфиец.

Даркутби сказал, что Ибад ибн Якуб - правдивый шиит.

Ибн Хайан отметил: "Ибад ибн Якуб призывал к учению рафизитов.1'

Ибн Хазимат заявил: "Он рассказывал нам хадисы. Хадисы Ибада ибн Якуба заслуживали доверия, а его религия -порицания."

Ибад привёл со слов Фазла ибн Касима, упомянувшего со слов Суфиена Сури, упомянувшего со слов Зубайда, упомянувшего со слов Мара, хадис о том, что Ибн Мас'уд сказал:

"Аллах спас правоверных от войны благодаря Али (да будет мир с ним!)."

Шерик со слов Асима, тот со слов Зара, а тот со слов Абдуллы ибн Мас'уда сказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Если увидете Муавию на моём минбаре, убейте его." Это предание приведено Табари и другими.

Ибад всегда говорил: "Тот, кто каждый день в своих намазах не проявит ненависти к врагам семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), воскреснет вместе с ними (врагами семейства Мухаммеда)."

Он говорил: "Аллах справедливее того, чтобы отправить в рай Талхата и Зубейра, которые воевали с Али (да будет мир с ним!) после того, как заключили с ним союз."

Салех ибн Джазра рассказывал: "Ибад ибн Якуб злословил в адрес Усмана." Ибадан Ахвази из компетентных источников привёл, что Ибад ибн Якуб злословил в адрес тех, кто попрал права Али.

Несмотря на всё сказанное, такие суннитские предводители, как Бухари, Тармази, Ибн Маджа, Ибн Хазимат и Ибн Аби-Давуд учились у него хадисам и наукам. Поэтому он является их учителем.

Абу-Хатам упомянул о нём и, хотя является противником этой группы и ищет повод для придирок к ним, заявил: "Это великий и заслуживающий доверия человек."

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Он является одним из предводителей шиитов, однако его хадисы правдивы." Затем он упомянул о нём всё вышеизложенное мной.

Бухари привёл его хадис в своей книге "Сахих".

Он скончался в 250 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

По поводу лжи, приписанной ему Касимом ибн Закарией Мутризом о том, что он проложил море, мне остаётся лишь искать у Аллаха убежища от слов, которые низкие люди приписывают правоверным.

47 - Абдулла ибн Давуд Абдуррахман Хамедани, куфиец.

Он жил в районе Харбата Басры. Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Бухари в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы. В этой книге можно найти хадисы Абдуллы со слов А'маша, Хошама ибн Урвата и Ибн Джариха. Согласно утверждению Бухари, Масдад, Амро ибн Али и Наср ибн Али привели хадисы Абдуллы. Он умер в 212 году хиджры.

48 - Абдулла ибн Шадад ибн Хад, Усамат ибн Умро ибн Абдуллы ибн Джабир ибн Башир ибн Атварат ибн Амер ибн Малик ибн Лейс, куфиец, Абу-Авалид.

Он был соратником предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Его матерью является Салми, дочь Амиса Хас'ами, сестра Асмы, дочери Амиса. Итак, он является двоюродным братом Абдуллы ибн Джафара и Мухаммеда ибн Абу-Бекра и братом по матери Амары, дочери Хамзеха ибн Абд ал-Муталлиба.

Ибн Са'д называет его табеином, сведущим в науках и фикхе и проживавшим в Куфе. В конце его биографии на странице 86 шестой части книги "Табакат" он пишет:

"Абдулла ибн Шадад вместе с группой сведущих в Коране людей восстал против Хаджаджа. Это случилось во времена Абдуррахмана Мухаммеда ибн Аш'аса. Абдулла погиб в сражении в день Диджила. Он был компетентным лицом, факихом, повествователем многих хадисов, шиитом."

Это сражение произошло в 81 году. Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Абдуллы ибн Шадада.

Абу-Исхак Шейбани, Ма'бад ибн Халед и Са'д ибн Ибрахим рассказали хадисы с его слов. Они приведены во всех книгах "Сахих" и других книгах. С точки зрения Бухари и Муслима, он слышал хадисы от Али (да будет мир с ним!), Меймуны и Аиши.

49 - Абдулла ибн Умар ибн Мухаммед ибн Абан ибн Салех ибн Умайд Караши, куфиец, прозванный Мошкдане (муксусная мальва).

Он был учителем Муслима, Абу-Давуда, Багави и других. Он учились у него наукам и хадисам.

Абу-Хатам сказал: "Это чрезвычайно правдивый человек. Говорят, что он шиит." Салех ибн Мухаммед Джазра сказал: "Он преувеличивал в шиизме." Несмотря на это, Абдулла ибн Ахмад передал следующие слова своего отца: "Мошкдане заслуживает доверия."

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Он был чрезвычайно правдивым человеком и повествователем хадисом. Он слышал хадисы от Ибн Мубарака, Дараварди и Табаке, а Муслим, Абу-Давуд, Багави и другие передали хадисы с его слов." Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и Абу-Давуда, указывая тем самым на то, что они ссылались на его хадисы. Он также упомянул всё вышеизложенное мной и отметил, что Абдулла скончался в 239 году.

Его хадисы приведены в книге Муслима "Сахих" со слов Абдата ибн Сулеймана, Абдуллы ибн Мубарека, Абдуррахмана ибн Сулеймана, Али ибн Хашема, Абулхауса, Хусейна ибн Али Джафи и Мухаммедда ибн Фузила.

В части своей книги Муслим приводит предание непосредственно с его слов. По словам Абул-Аббаса Сераджа, он скончался в 237 или 238 году.

50 - Абдулла ибн Лахиат ибн Акабат Хазрами, египетский судья и учёный.

Ибн Кутайба в книге "Муариф" считает его шиитом.

Ибн Ади - согласно приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Лахиата - сказал: "Он не соблюдал меры в шиизме."

Абу-Я'ла со слов Камела ибн Талхата рассказал: "Ибн Лахиат передал нам хадис со слов Хайа ибн Абдуллы Тугафери, слышавшего от Абу-Абдуррахмана Хабали, слышавшего от Абдуллы ибн Амро, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, сказал: "Сообщите моему брату, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Абу-Бекра. Пророк отвернулся от него и сказал: "Позовите моего брата, чтобы он пришёл ко мне." Позвали Усмана. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али (да будет мир с ним!). Пророк попросил Али подойти ближе к его постели и обнял его под покрывалом, которое было накинуто на него.

Когда имам (да будет мир с ним!) отошёл от пророка, его спросили: "Что сказал тебе пророк?" Тот ответил: "Он открыл предо мной двери тысячи наук, из каждой из которых открывается тысяча других дверей.""

Захаби упомянул его имя в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с ним знак, указывающий на то, что суннитские писатели передали его хадисы.

Его хадисы можно найти в книгах "Сахих" Тармази, Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей.

Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" упоминает о нём и восхваляет его доброту. С точки зрения Муслима, Ибн Вахаб привёл его хадисы. В настоящее время в книге Муслима "Сахих" существуют хадисы, приведённые Абдуллой со слов Йезида ибн Аби-Хабиба.

Ибн Кейсарани в книге "Аль-джам бени китаби Аби-Наср аль-калабази ва Аби-Бекр аль-Исфахани" в списке компетентных лиц Бухари и Муслима упоминает имя Ибн Лахиата.

Он ушёл из мира в воскресенье, в середине месяца рабиоссани 174 года.

51 - Абдулла ибн Меймун Кадах, меккиец, соратник имама Джафара Садыка (да будет мир с ним!).

Тармази ссылается на его хадисы. Захаби привёл его имя и поставил рядом с ним знак Тармази, указывая на то, что он передавал его хадисы. Захаби также отметил, что Абдулла рассказал хадисы со слов Джафара ибн Мухаммеда и Талхата ибн Амро.

52 - Абдуррахман ибн Салех Азади, Абу-Мухаммед, куфиец.

Его друг и ученик Аббас Дури сказал о нём: "Он был шиитом и упоминал Ибн Ади. Он сказал, что тот сгорел в огне за свою приверженность к шиизму."

Салех Джазра о нём сказал: "Он возражал Усману (критиковал и придирался, к нему)."

Абу-Давуд отметил: "Он написал книгу о недостатках и пороках халифов и их соратников. Он плохой человек, однако Аббас Дури, имам Багави и Насаи всё же привели его хадисы."

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его имя и поставил рядом с ним знак Насаи, указывая на то, что Насаи ссылается на его хадисы.

Он также привёл всё вышеизложенное и отметил, что Ибн Муин подтверждал компетентность Абдуррахмана.

Абдуррахман умер в 235 году. Его хадисы со слов Шерика и других можно найти в книгах суннитских писателей.

53 - Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе Хумайри, Сан'ани.

Он был известным шиитом и одним из лучших в этой группе. Ибн Кутайба называет его шиитом в своей книге "Муариф". Ибн Амир датирует его смерть концом 211 года и отмечает: "В этом году умер повествователь хадисов Абдурраззак ибн Хомам Сан'ани." Затем он добавляет: "Он был одним из учителей Ахмада и исповедовал шиитскую религию."

Муттаги Хенди, обсуждая хадис 5994 книги "Кенз аль-уммал", упомянул о нём и отметил, что он был шиитом.

Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" пишет: "Абдурраззак ибн Хомам ибн Нафе, имам Абу-Бекр Хумайри Сан'ани, является одним из выдающихся и заслуживающих доверия лиц." Затем он приводит его биографию и отмечает:

"Он написал множество книг, в том числе книгу "Аль-джаме аль-кабир", являющуюся сокровищницей науки. Люди приезжали к нему из далёких и близких точек, чтобы обучиться у него наукам. В их числе были Ахмад, Исхак, Яхйа, Захали, Рамади и Абд." Дойдя до слов Аббаса ибн Абдул-Азима, он опровергает их и добавляет: "С этими словами Аббаса не согласен ни один мусульманин. Все деятели науки ссылаются на хадисы Абдурраззака." Далее он повествует о том, как Тиалеси рассказывал, что слышал, как Ибн Муин говорил: "Однажды я услышал от Абдурраззака слова, по которым понял, что он является шиитом. Я сказал ему: "Твои учителя, у которых ты обучался наукам, т.е. Муаммар, Малик, Ибн Джарих, Абу-Суфиен и Узаи -сунниты. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?" Он ответил: "Ко мне пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи. Я нашёл его учёным человеком, избравшим верный путь. Я перенял эту религию от него.""

Абдурраззак этими словами признался в том, что исповедует шиизм и перенял это вероисповедание от Джафара Забаи. Однако Мухаммед ибн Абу-Бекр Макдами полагал, что Джафар Забаи стал шиитом благодаря Абдурраззаку, за что постоянно проклинал Абдурраззака и - как приведено Захаби в биографии Джафара Забаи в книге "Мизан аль-и'тидал" -говорил: "Будь проклят Абдурраззак! Никто, кроме него, не испортил Джафара (т.е. не научил его шиизму)."

Ибн Муин неоднократно ссылается на слова Абдурраззака, хотя тот сам признался ему в своём шиитском вероисповедании.

Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" упоминает о том, как Ахмад ибн Аби-Хейсамат повествует, что Ибн Муину сказали: "Ахмад говорит, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не могут быть приемлемы, потому что он шиит."

Ибн Муин ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что Абдурраззак в этой связи в сотню раз превосходит Убайдуллу, а я перенял у Абдурраззака в несколько раз больше хадисов, чем слышал от Убайдуллы."

Абу-Салех Мухаммед ибн Исмаил Зарари - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "В Сан'е я был у Абдурраззака. Мне сказали, что Ахмад, Ибн Муин и другие не принимают хадисы Абдурраззака или принимают с неохотой, и всё потому, что он шиит. Услышав это, я огорчился и подумал: "Я потратил много денег (для обучения наукам и хадисам у Абдурраззака), совершил длительную поездку и очень устал. Но всё это было бесполезно." Затем я совершил паломничество в Мекку, где повстречался с Ибн Яхйой. Я спросил его об этом. Он ответил: "Абу-Салех, если даже Абдурраззак станет еретиком и отречётся от ислама, мы не откажемся от его хадисов.

Ибн Ади - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Он привёл хадисы о достоинствах семейства пророка, с которыми никто не согласен, и приписал недостатки другим, которые все отрицают. Его считают шиитом."

Ибн Кейсарани в конце биографии Абдурраззака в своей книге, ссылаясь на имама Ахмада, отметил: "Если среди людей возникнет разногласие по поводу хадисов, мнение Абдурраззака является приоритетным."

Мухаллид Шаири - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывал: "Я был у Абдурраззака. Кто-то завёл речь о Муавии. Абдурраззак сказал: "Не оскверняй наше собрание памятью о сыне Абу-Суфиена.""

Зейд ибн Мубарек сказал: "Я был у Абдурраззака. Он рассказывал нам хадисы Ибн Хадасана. Дойдя до слов Умара, обращённых к Али и Аббасу, о том, что Аббас желает получить наследство сына своего брата, а Али - наследство жены со стороны её отца, Абдурраззак воскликнул: "Ты посмотри на этого глупца, который говорит "сына брата", "со стороны отца"! Он не говорит "пророка Аллаха, да благословит Аллах его и род его!"."

Несмотря на это, все суннитские учёные учились у него наукам и хадисам и все они, без исключения, ссылались на его хадисы. Согласно его биографии в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан", после пророка Аллаха люди ни к кому не обращались столь часто для познания наук и хадисов, сколько к Абдурраззаку.

В книге "Вафийат аль-айан" приведено, что исламские учёные и руководители его времени рассказывали хадисы с его слов. В числе этих людей можно назвать Суфиена ибн Айану, учителем которого был Абдурраззак, а также Ахмада ибн Ханбал, Яхйу ибн Муина и других.

Его хадисы можно в изобилии найти во всех суннитских книгах.

Он родился в 126 году. В двадцатилетнем возрасте принялся за учение. Умер он в месяце шаввале 211 года. 22 года своей жизни он знал имама Садыка (да будет мир с ним!).

Он скончался во времена имама Джавада (да будет мир с ним!) за девять лет до мученической гибели его светлости. Да удостоит его Аллах чести воскреснуть вместе со всеми имамами из семейства пророка, ибо он искренне подчинялся им!

54 - Абдул-Малик ибн А'йан.

Он был братом Зарара, Хамрана и Бакира, Абдуррахмана, Малака, Мусы, Зариса и Омме-Асвад, детей А'йана. Все они были известными шиитами. Они служили шариату и имели хороших детей, последовавших религии своих отцов.

Захаби упомянул об Абдул-Малике в книге "Мизан аль-и'тидал" и сказал, что он повествует хадисы со слов Абу-Ваила. Абу-Хатам отметил, что с точки зрения хадисов он является компетентным лицом. Ибн Муин заявил: "Неважно. Его слова не имеют значения." Другой сказал: "Правдив, но рафизит." Ибн Айана заявил: "Абдул-Малик рассказывал нам хадисы и был рафизитом." Абу-Хатам отметил: "Он один из истинных шиитов. Его хадисы приемлемы." Суфиен ибн Айана и Суфиен Нури передали хадисы с его слов и привели их в своих книгах.

Ибн Кейсарани также упомянул о нём в книге "Джам'е бейни риджали сахихин" и отметил: "Абдул-Малик ибн А'йан был братом Хамрана, куфийцем и шиитом." Бухари привёл его хадисы со слов Абу-Ваила в главе "Единобожие", а Муслим- в главе "Вера" своей книги. Оба убеждены, что Суфиен ибн Айана передавал хадисы Абдул-Малика.

Он скончался во времена имама Садыка (да будет мир с ним!). Имам помолился за него и попросил Аллаха упокоить его душу.

Абу-Джафар ибн Бабуйа рассказывал, что имам Садык (да будет мир с ним!) вместе со своими соратниками посетил его могилу в Медине. Как счастлив тот, кто имел такой конец!

55 - Убайдулла ибн Муса Аббаси, куфиец, наставник Бухари при составлении книги "Сахих".

Ибн Кутайба на странице 177 книги "Муариф" назвал его повествователем хадисов и отметил, что он является шиитом. На странице 206 этой книги он упомянул его в числе шиитов.

Ибн Са'д в шестой главе книги "Табакат" (страница 279) привёл его биографию и, отметив его шиитское вероисповедание, добавил: "Он привёл хадисы о шиизме и правдивости этой религии. Поэтому многие считают его слабым в хадисах и не признают его повествования." Он также отметил, что Убайдулла очень любил Коран, всегда читал Его и следовал Его предписаниям.

Ибн Асир в книге "Камель" на странице 139 датирует его кончину концом 213 года и отмечает: "Убайдулла ибн Муса Аббаси был факихом и шиитом. Он был учителем и наставником Бухари при составлении книги "Сахих"."

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил:

"Куфиец Убайдулла ибн Муса, учитель Бухари, является компетентным и заслуживающим доверия человеком. Однако он шиит и сошёл с пути (пути суннитов). Абу-Хатам и Ибн Муин подтверждают его компетентность." Он добавил:

"Абу-Хатам сказал, что Абу-Наим благочестивее Убайдуллы, а Убайдулла надёжнее Исраила (потому что Исраил приходил к Убайдулле и обучался у него Корану).

Ахмад ибн Абдулла Аджали сказал: "Убайдулла ибн Муса был одним из самых сведущих в Коране. Я никогда не видел, чтобы он поднял голову или засмеялся."

Абу-Давуд сказал, что Убайдулла Аббаси был сошедшим с пути (суннитов) шиитом."

Захаби упомянул о нём в конце биографии Мутра ибн Меймуна в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Убайдулла заслуживает доверия и является шиитом. Ибн Муин учился у Убайдуллы ибн Мусы и Абдурраззака, хотя знал, что они шииты."

Ахмад ибн Аби-Хейсама - согласно биографии Абдурраззака в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - рассказал, что однажды он спросил Ибн Муина: "Говорят, будто Ахмад сказал, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не приняты за его шиитское вероисповедание. Это правда?" Тот ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что Абдурраззак в сотню раз превосходит его (в шиизме), но я перенял у Абдурраззака во много раз больше хадисов и знаний, чем у Убайдуллы."

Сунниты и другие писатели в своих книгах ссылаются на хадисы Убайдуллы. Его хадисы со слов Шейбана ибн Абдуррахмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы, переданные со слов А'маша, Хошама ибн Урвата, Исмаила ибн Аби-Халеда, приведены в книге "Сахих" Бухари.

Его хадисы со слов Исраила, Хасана ибн Салеха и Усамата ибн Зейда включены Муслимом в его книгу "Сахих".

Бухари привёл его хадисы непосредственно или со слов Исхака ибн Ибрахима, Абу-Бекра ибн Шейба, Ахмада ибн Исхака Бухари, Махмуда ибн Гийлана, Ахмада ибн Аби-Сериджа, Мухаммеда ибн Хасана ибн Ашкаба, Мухаммеда ибн Халеда Захали и Йусуфа ибн Мусы Катана.

Муслим привёл его хадисы со слов Хаджаджа ибн Шаира, Касима ибн Закарии, Абдуллы Дарами, Исхака ибн Мансура, Ибн Аби-Шейбы, Абда ибн Хамида, Ибрахима ибн Динара и Ибн Намира.

Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" пишет, что он скончался в 213 году и добавляет, что он был благочестивым и правдивым в хадисах.

Я думаю, что он скончался первого зига'да. Да упокоит Аллах его душу и освятит его могилу!

56 - Усман ибн Умайр, Абу-Якзан Сакафи, куфиец. Известен под именами Усман ибн Аби-Зараэ, Усман ибн Кейс и Усман ибн Аби-Хамид.

Абу-Ахмад Зубайри заявил: "Он был правоверным и верующим в возвращение."

Ахмад ибн Ханбал сказал: "Абу-Якзан участвовал в движении Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хасана."

Ибн Ади отметил: "Его религия не принята. Он верил в возвращение, однако компетентные люди передали его хадисы, хотя он и был слаб в этом деле."

Я заметил, что когда они хотят придраться к шиитскому повествователю хадисов и умалить его значение, они приписывают ему веру в возвращение. Поэтому они сочли Усмана ибн Умайра слабым, а Ибн Муин даже сказал, что его слова не имеют значения. Однако, несмотря на всё приписанное ему, такие люди, как А'маш, Суфиен, Шоубе, Шерик и другие учились у него хадисам.

Абу-Давуд, Тармази и другие также привели его хадисы и ссылаются на них. В их книгах можно найти его хадисы со слов Анаса и других.

Всё сказанное приведено Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал". Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что многие суннитские писатели привели его хадисы.

57 - Ади ибн Сабит, куфиец.

Ибн Муин сказал о нём: "Шиит, причём далеко зашедший в шиизме."

Даркатни отметил: "Он рафизит и преувеличивает в своей вере. Он заслуживает доверия."

Джоузеджани заявил: "Он сошёл с прямого (по мнению суннитов) пути."

Мас'уди заметил: "Я не видел никого, кто, подобно Ади ибн Сабиту, был бы прямолинеен в словах и твёрдо верил в шиизм."

Захаби упоминает о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отмечает:

"Он шиитский учёный, правдивый из них, судья и имам их мечетей. Если бы все шииты походили на него, их зло стало бы меньше".

В продолжении он приводит вышеуказанные замечания учёных и отмечает его компетентность с точки зрения Даркатби, Ахмада Ханбала, Ахмада Аджали и Ахмада Насаи. Захаби поставил рядом с его именем знак авторов книг "Сахих", указывая на то, что они привели его хадисы.

В книгах "Сахих" Бухари и Муслима можно найти его хадисы со слов Азиба, деда его матери Абдуллы ибн Йезида, Абдуллы ибн Аби-Оуфи, Сулеймана ибн Сарда и Сайда ибн Джубайра.

Его хадисы со слов Зарбана Хабиша и Абу-Хазема Ашджаи приведены лишь в "Сахихе" Муслима.

Следует также отметить, что А'маш, Мус'ар, Сайд, Яхйа ибн Сайд Ансари, Зейд ибн Аби-Аниса и Фазил ибн Гарван привели предания с его слов.

58 - Атия ибн Са'д ибн Дженад Оуфи, Абулхасан, куфиец, один из известных табеинов.

Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Салима Муради передал, что Атия исповедовал шиизм.

Ибн Кутайба в книге "Муариф", рассказывая о повествователях хадисов, упомянул о его внуке судье Оуфи, т.е. Хусейне ибн Хасане ибн Атии и затем перевёл речь на него и отметил: "Атия ибн Са'д во времена Хаджаджа был факихом и исповедовал шиизм." Он также привёл его имя в списке шиитов в этой книге.

Ибн Са'д на странице 212 шестой главы своей книги "Табакат" представил его стойким в своём шиитском вероисповедании.

Его отец Са'д ибн Джинадат был соратником имама Али (да будет мир с ним!). Однажды он пришёл к имаму - когда тот был в Куфе - и сказал: "О, предводитель правоверных! У меня родился сын. Дай ему имя!" Имам (да будет мир с ним!) сказал: "Он Атия (дар) Аллаха." Поэтому его назвали Атией.

Автор книги "Табакат" Ибн Са'д пишет: "Атия вместе со своим сыном Аш'асом поднялся на борьбу с Хаджаджом. После разгрома войска Ибн Аш'аса Атия скрылся в Персии. Хаджадж приказал своему заместителю Мухаммеду ибн Касиму вызвать Атию и заставить его проклясть Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!), а если он откажется сделать это, нанести ему четыреста ударов плетью и сбрить его волосы и бороду. Мухаммед вызвал к себе Атию и прочитал ему письмо Хаджаджа. Атия не согласился выполнить приказ Хаджаджа. Тогда ему нанесли четыреста ударов плетью и сбрили волосы и бороду.

Когда Кутайба стал правителем Хорасана, Атия переселился в Хорасан и жил там до тех пор, пока Умар ибн Хабират не стал правителем Ирака. Атия написал ему письмо и попросил разрешения приехать в Ирак. Умар разрешил ему. Атия переселился в Куфу и жил там до конца своей жизни, т.е. 111 года."

Ибн Са'д добавляет. "Он был человеком, заслуживающим доверия. Он оставил на память хорошие хадисы."

Я знаю, что Атия имеет внуков, являющихся шиитами семейства Мухаммеда. Среди них есть такие мудрые, проницательные и выдающиеся личности, как Хусейн ибн Хасан ибн Атия, ставший судьёй Шаргии (одного из городов Египта) после Хафаса ибн Гиаса, перешедший затем в войско Махди и скончавшийся в 201 году, а также Мухаммед ибн Са'д ибн Мухаммед ибн Хасан ибн Атия, багдадский судья и повествователь хадисов. Он рассказывал хадисы со слов своего отца Са'да и дяди Хусейна ибн Хасана ибн Атии.

Но вернёмся к биографии Атии Оуфи. Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Иен Аббаса и Абу-Саида включены в их книги "Сахих".

Он также передал хадисы со слов Абда ибн Хасана, своего отца, деда, а также Захры, предводительницы женщин рая.

Его сын Хасан ибн Атия, Хаджадж ибн Артат, Мас'ар, Хасан ибн Адван и другие передали его хадисы.

59 - Ала ибн Салех Тими, куфиец.

Абу-Хатам упомянул о нём. В биографии Ала в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он был истинным шиитом.

Несмотря на это, Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы, а Ибн Муин признавал его компетентность.

Абу-Хатам и Абу-Зараэ сказали, что можно верить его хадисам.

Его хадисы, приведённые со слов Йезида ибн Аби-Марйам и Хакима ибн Утайбы можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей.

Абу-Наим, Яхйа ибн Бакир и другие передали его хадисы.

Этот Ала не тот Ала ибн Аби-Аббас, поэт из Мекки, ибо поэт Ала был учителем Суфиена ибн Айана и Суфиена Сури и передал хадисы со слов Абу-Туфейла. Таким образом, он жил до Ала ибн Салеха. Кроме того, Ала ибн Салех был куфийцем, а поэт Ала - жителем Мекки. Захаби упомянул обоих в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что оба были шиитами. Поэт Ала сочинил хвалебные стихотворения в честь предводителя правоверных (да будет мир с ним!), которые подобны неопровержимым доводам, прояснющим истину. Он также сочинил элегии об имаме Хусейне (да будет мир с ним!). Аллах, Его пророк и правоверные благодарны ему за это.

60 - Алкамат ибн Кейс ибн Абдулла Нахаи, Абу-Шебл, дядя Асвада и Ибрахима, сыновей Йезида.

Он был одним из почитателей семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он был одним из тех предводителей и повествователей хадисов, о которых Абу-Исхак Джоузеджани сказал: "Религия (шиитское вероисповедание) некоторых из куфийцев не восхвалялась людьми. Это были главы и повествователи хадисов Куфы..."

Алкамат и его брат Аби были соратниками Али (да будет мир с ним!) и участвовали в сражении Сеффейн. Аби погиб в этом сражении. Его называли Абиссалатом за то, что он много молился.

Алкамат обагрил свой меч кровью жестоких мятежников. В том сражении была ранена его нога. Таким образом, он является муджахидом на пути Аллаха. Он до конца своей жизни враждовал с Муавией.

Абу-Барда привёл имя Алкамата в списке людей, которые должны были явиться к Муавии в период его правления. Алкамат не согласился на это и написал Абу-Барде, чтобы тот вычеркнул его имя.

Ибн Са'д упомянул об этом на странице 57 книги "Табакат" в биографии Алкамата.

Сунниты не сомневаются в справедливости и величии Алкамата, зная о его шиитском вероисповедании. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Мас'уда, Абу-Дарды и Аиши можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы со слов Усмана и Ибн Мас'уда приведены в книге "Сахих" Муслима.

Сын его брата Ибрахим Нахаи привёл его хадисы, включённые в книги "Сахих" Бухари и Муслима.

Его хадисы, рассказанные Абдуррахманом ибн Йезидом, Ибрахимом ибн Йезидом и Шааби, приведены в "Сахихе" Муслима.

Он скончался в Куфе в 62 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

61 - Али ибн Бадимат.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Ахмада ибн Ханбала отметил: "Его хадисы хороши и достойны того, чтобы ссылаться на них и действовать согласно им. Он - один из предводителей шиитов." Он также упомянул о том, что Ибн Муин признал его компетентность, и передал мнения Акрамата и других о нём. Шоубе и Муаммар передали хадисы с его слов. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели упомянули его хадисы.

62 - Али ибн Джа'д, Абулхасан Джоухари Багдади, покровитель Хашемидов.

Он был одним из учителей Бухари. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". В его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он на протяжении шестидесяти лет постился через день.

Ибн Кейсарани упомянул о нём в своей книге "Джаме бейни риджали сахихин" и отметил, что Бухари привёл двенадцать его хадисов в своей книге.

Он скончалсяя в 203 году в возрасте 96 лет.

63 - Али ибн Зейд ибн Абдулла ибн Захирин ибн Аби-Маликат ибн Джозан, Абулхасан Карши Тими, басриец.

Ахмад Аджали упомянул о нём и сказал: "Он исповедовал шиизм." Йезид ибн Зари отметил, что Али ибн Зейд - рафизит.

Несмотря на это, такие учёные, как Шоубе, Абдалварис и другие учились у него хадисам и наукам.

Он был одним из трёх факихов Басры. Кутада, Али ибн Зейд и Аш'ас Хадани были слепыми. Когда умер Хасан Басри, Али ибн Зейда попросили сесть на его место, что свидетельствует о его мудрости, ибо он достиг той стадии величия, что в его присутствии могли сидеть лишь великие люди. Подобные случаи очень редко происходили с шиитами в Басре.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё сказанное выше. Кейсарани привёл его биографию в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин" и отметил, что Муслим передал его предания вместе с Сабитом Банани. Он слышал от Анаса ибн Малика предания о джихаде. Скончался он в 131 году.

64 - Али ибн Салех, брат Хасана ибн Салеха.

Некоторые из его высоких качеств я упомянул, рассказывая о его брате Хасане. Подобно своему брату, он был шиитским учёным.

Муслим в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы.

Али ибн Салех передал хадисы со слов Салмата ибн Кахила. Ваки передал хадисы со слов Али ибн Салеха. Оба они были шиитами.

Он родился вместе со своим братом-близнецом в 100 году и скончался в 151 году хиджры.

65 - Али ибн Гараб, Абу-Яхйа Фарази, куфиец.

Ибн Хайан отметил: "Он преувеличивал в шиизме".

Джоузеджани сказал: "Он сам и его слова не приемлемы". Абу-Давуд заявил: "Его хадисы не принимаются во внимание."

Однако Ибн Муин и Даркатби признали его компетентность, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы не имеют недостатков. Абу-Зараэ заявил: "С моей точки зрения, он правдив". Ахмад ибн Ханбал сказал: "Я нашёл его правдивым". Ибн Муин заметил: "Он правдив".

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл вышесказанные мнения разных лиц о нём. Рядом с его именем он поставил знак, свидетельствующий о том, что суннитские писатели ссылались на его хадисы. Он привёл хадисы со слов Хошама ибн Урвата и Убайдуллы ибн Умара.

Ибн Са'д на странице 273 книги "Табакат" написал о нём следующее: "Исмаил ибн Раджа передал хадис А'маша об Усмане с его слов".

Он скончался в Куфе в начале 184 года в период правления Харуна. Да упокоит Аллах его душу!

66 - Али ибн Кадем, Абулхасан Хазаи, куфиец.

Он был учителем Ахмада ибн Фарата, Якуба Фасаи и других. Они слышали от него хадисы и ссылались на его предания.

Ибн Са'д на странице 282 своей книги "Табакат" охарактеризовал его так: "Он был чрезвычайно ревностным шиитом."

Именно поэтому Яхйа назвал его слабым. Однако Абу-Хатам отметил: "Он правдив".

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышеизложенное. Рядом с его именем он поставил знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази передали его хадисы. С их точки зрения, Али ибн Кадем передал хадисы со слов Сайда ибн Аби-Урвата и Катара. Он скончался в период правления Ма'муна в 213 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

67 - Али ибн Манзар Тараифи.

Он был учителем Тармази, Насаи, Ибн Саэда, Абдуррахмана ибн Аби-Хатама и других. Они привели его хадисы и ссылались на его повествования.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели привели его хадисы.

Он также привёл следующее замечание Насаи: "Али ибн Манзар - искренний шиит, заслуживающий доверия". Ибн Аби-Хатам заявил, что он правдив и компетентен. Он привёл хадисы со слов Ибн Фазила, Ибн Айаны и Валида ибн Муслима. Поэтому Насаи утверждает, что он - чистый шиит, а затем ссылается на его хадисы в своей книге "Сахих". Люди, говорящие необоснованные речи, должны брать с него пример. Ибн Манзар умер в 256 году. Да упокоит Аллах его душу!

68 - Али ибн Хашем ибн Берид, Абулхасан Куфи, Хазаз Аэзи.

Он был одним из учителей имама Ахмада. Абу-Давуд сказал о нём: "Это компетентный и заслуживающий доверия человек. Он шиит."

Ибн Хайан заявил: "Али ибн Хашем зашёл далеко в шиизме." Джафар ибн Абан отметил, что слышал, как Ибн Намир говорил: "Али ибн Хашем преувеличивал в шиизме".

Бухари пишет: "Али ибн Хашем и его отец перешли все рамки своей религии.

Поэтому Бухари не признаёт его хадисы. Однако пятеро других суннитских писателей ссылались на его хадисы.

Ибн Муин и другие признали его компетентность. Абу-Давуд считает его человеком, заслуживающим доверия. Абу-Зараэ сказал: "Он чрезвычайно правдив".

Насаи заявил: "В нём нет недостатков. На его хадисы можно сослаться".

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное о нём.

Хатиб Багдади на странице 116 своей книги "История" упомянул в биографии Али ибл Хашема со слов Мухаммеда ибн Сулеймана Баганди о той, что Али ибн Мадини сказал: "Али ибн Хашем ибн Берид был правдивым человеком и шиитом".

Хатиб со слов Мухаммеда ибн Али Аджори повествует, что однажды он спросил об Али ибн Хашеме ибн Бериде у Абу-Давуда. Тот сказал, что о нём спросили Ису ибн Йунуса, который ответил: "Они - из рода шиитов, в котором нет лжи".

Хатиб также со слов Ибрахима ибн Якуба Джоузеджани написал, что Хашем ибн Берид и его сын Али ибн Хашем перешли границы своей религии.

Несмотря на это, пятеро из суннитскиех писателей сослались на хадисы Али ибн Хашема. Его хадисы со слов Хошама ибн Урвата можно найти в книге "Сахих", а со слов Талхата ибн Яхйи - в книге "Исти'зан" Муслима.

В книге "Сахих" Муслима также приведены его хадисы, переданные Абу-Муаммаром, Исмаилом ибн Ибрахимом и Абдуллой ибн Умаром ибн Абаном.

Ахмад Ханбал и сыновья Абу-Шейбы, а также другие ученики Али ибн Хашема привели его хадисы.

Захаби утверждает, что он скончался в 181 году.

Захаби добавляет, что, может быть, он был первым скончавшимся учителем Ахмада.

69 - Аммар ибн Зерик, куфиец.

Согласно утверждению Захаби в биографии Аммара в книге "Мизан аль-и'тидал", Сулеймани назвал его рафизитом.

Несмотря на его шиитское вероисповедание, Муслим, Абу-Давуд и Насаи сослались на его хадисы. Его хадисы со слов А'маша, Абу-Исхака Сабии, Мансура и Абдуллы ибн Исы приведены в книге "Сахих" Муслима. С точки зрения Муслима, Абу-Джаваб, Абу-Ахвас Салам, Ибн Ахмад Зубейри и Яхйа ибн Адам передали его хадисы.

70 - Аммар ибн Муавия или Ибн Аби-Муавия, называемый Ибн Хабабом и иногда Ибн Салехом Дахни Беджели Куфи. Его конья - Абу-Муавия.

Он был прославленным шиитом и много выстрадал из-за своей любви к семейству Мухаммеда (да будет мир с ним!). Башар ибн Марван даже приказал отрубить его ступни. Он был учителем Суфиена ибн Айана, Суфиена Сури, Шоубе, Шерика и Абара. Они научились у него хадисам и ссылались на них.

Ахмад, Ибн Муин, Абу-Хатам и другие признают его компетентность.

Муслим и другие суннитские писатели привели его хадисы в своих книгах.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Он также отметил его шиитское вероисповедание и компетентность и открыто сказал, что не знает человека, кроме Агили, который придрался бы к нему, и что в нём нет другого недостатка, кроме его шиизма.

Его хадисы о хадже со слов Абу-Зубейра приведены в книге "Сахих" Муслима. Он скончался в 133 году. Да упокоит Аллах его душу!

71 - Амро ибн Абдулла Абу-Исхак Сабии Хамедани, куфиец.

Согласно утверждению Ибн Кутайбы в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", он был шиитом и главой повествователей хадисов, основные и второстепенные принципы религии которых не признаны суннитами, ибо они следуют пути семейства пророка и придерживаются их религиозных убеждений. Поэтому Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "В Куфе была группа людей, религия которых не была признана людьми. Это были главы повествователей хадисов Куфы, в том числе Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Если люди и принимали их, то лишь за их правдивость в хадисах. Если они приводили хадисы, не подтверждённые документами, люди не верили им".

Одним из подобных хадисов - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - является хадис со слов Абу-Исхака о том, что однажды пророк сказал: "Али подобен стволу и ветвям дерева, корнем которого являюсь я, плодами - Хасан и Хусейн (да будет мир с ним!), а листьями - шииты".

Причина слов Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, заключается в том, что они были искренними шиитами семейства пророка (да будет мир с ним!) и хранителями традиций пророка (да благословит Аллах его и род его!). Они были океаном науки и всегда были готовы подчиниться приказам Аллаха. Суннитские писатели ссылаются на их хадисы.

Хадисы Абу-Исхака со слов Бара ибн Азиба, Зейда ибн Аркама, Хариса ибн Вахаба, Сулеймана ибн Сарда, На'мана ибн Баша, Абдуллы ибн Йезида Хатми и Амро ибн Меймуна можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

В этих двух книгах также можно найти его хадисы, переданные Шоубе, Сури, Захиром и его внуком Йусуфом ибн Исхаком ибн Аби-Исхаком.

Ибн Халекан - согласно его биографии в книге "Вафийат аль-айан" - сказал: "Он родился за три года до завершения халифата Усмана и ушёл из мира в 127 или 128 или 129 году".

Яхйа ибн Муин и Мадаини убеждены, что он скончался в 132 году. Аллах знает лучше.

72 - Оуф ибн Аби-Джамиль Басри, Абу-Сахл, известный как А'раби, хотя не был коренным арабом.

Захаби так упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал":

"Оуфа всегда называли правдивым. Говорят, что он был шиитом." Затем он привёл слова Джафара ибн Сулеймана о том, что он был шиитом. Со слов Бендара он заявил, что Оуф был рафизитом.

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.

Рух, Хоузат, Шоубе, Назр ибн Шамиль, Усман ибн Хейсам и другие учились у него хадисам.

Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Хасана и Сайда, сыновей Абулхасана Басри, а также Мухаммеда ибн Сирии и Сиара ибн Саламата можно найти в книге "Сахих" Бухари.

Хадисы, рассказанные с его слов Назром ибн Шамилем, включены в книгу Муслима "Сахих". Его хадисы со слов Абу-Раджа Атаруди упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

Он скончался в 140 году. Да упокоит Аллах его душу!

73 - Фазл ибн Декин.

Имя Декина - Амро ибн Хамад ибн Захир Молаи Куфи, известен как Абу-Наим. Он является учителем Бухари в составлении книги "Сахих".

Некоторые известные суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф", назвали его шиитом.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил:

"Фазл ибн Декин, Абу-Наим - хранитель хадисов. Единственный его недостаток заключается в том, что он шиит." Затем он со слов Ибн Джанида Хатали повествует: "От Ибн Муина я слышал, что каждый раз, когда упоминался какой-нибудь человек и Абу-Наим говорил "Это хороший человек" и хвалил его, выяснялось, что это был шиит, а если говорил "Он марджаит", то выяснялось, что он суннит и не имеет недостатков".

Захаби пишет: "Это свидетельствует о том, что Яхйа ибн Муин склоняется к марджаитам".

По-моему, это свидетельствует ещё и о том, что Фазл был стойким в своих убеждениях шиитом.

Захаби в биографии Халида иб Мухаллида в книге "Мизан аль-и'тидал" привёл слова Джоузеджани о том, что Абу-Наим был шиитом.

Короче говоря, в шиитском вероисповедании Фазла ибн Декина нет никаких сомнений. Суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Хомама ибн Яхйи, Абдул-Азиза ибн Аби-Саламата, Закарии ибн Аби-Заида, Хошама Дастваи, А'маша, Мус'ира, Сури, Малика, Ибн Айаны, Шейбана и Захира приведены в книге Бухари "Сахих".

Его хадисы, рассказанные со слов Сейфа ибн Аби-Сулеймана, Исмаила ибн Муслима, Абу-Асима, Мухаммеда ибн Айуба Сакафи, Абу-Амиса, Мусы ибн Али, Абу-Шахаба Мусы ибн Нафе, Суфиена, Хошама ибн Са'да, Абдулвахида ибн Имена и Исраиля, можно найти в книге Муслима "Сахих".

Бухари привёл его хадисы непосредственно с его слов, а Муслим - со слов Хаджаджа ибн Шаира, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбы, Абу-Саида Ашаджа, Ибн Намира, Абдуллы Дарми, Исхака Ханзали, Захира ибн Харба.

Он родился в 130 и умер в Куфе во вторник, в последний день месяца ша'бан 210 года хиджры в период правления Моутасема.

Ибн Са'д на странице 279 книги "Табакат" сказал о нём следующее: "Он заслуживал доверия, знал множество хадисов, на его слова можно сослаться".

74 - Фазил ибн Марзук Агар Раваси, куфиец, Абу-Абдуррахман.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и написал, что он был известен своим шиизмом. Он также отметил, что Суфиен ибн Айана и Ибн Муин признали его компетентность.

Захаби добавил, что Ибн Ади сказал:

"Я надеюсь, что его хадисы безупречны". Затем он привёл слова Хейсама ибн Джамиля, сказавшего о Фазиле ибн Марзаке: "Он - наставитель на путь истины и света и в аскетизме, и в науках".

Муслим в своей книге "Сахих" сослался на хадис о намазе, сказанный Фазилом со слов Шафика ибн Акабата, а также хадис о закате, переданный со слов Ади Сабита.

Муслим полагает, что Яхйа ибн Адам и Абу-Усамат рассказали его хадис о закате. Согласно книгам суннитских писателей, Ваки, Йезид, Абу-Наим, Али ибн Джа'д и другие передали его хадисы.

Однако Зейд ибн Хобаб ложно приписал ему хадис о правлении.

Он скончался в 158 году.

75 - Фитр ибн Халиф Ханат, куфиец.

Абдулла ибн Ахмад спросил своего отца о Фитре ибн Халифе. Тот в ответ сказал: "Он компетентен, и на его хадисы можно ссылаться. Его хадисы - это хадисы умного человека, однако он исповедует шиитскую религию."

Аббас слышал, как Ибн Муин сказал: "Фитр ибн Халиф - компетентный человек. Он шиит."

Ахмад заявил: "С точки зрения Яхйи ибн Муина, Фитр заслуживает доверия, однако он экстремист."

Поэтому Абу-Бекр ибн Айаш сказал: "Ни одно из преданий Фитра ибн Халифа не оставлено без внимания, разве что ввиду его плохой религии, т.е. в нём нет никаких недостатков, помимо его шиитского вероисповедания."

Джоузеджани отметил: "Фитр ибн Халиф сошёл с истинного пути. Джафар Ахмар слышал, как он во время своей болезни говорил, что хотел бы, чтобы вместо каждого волоска на его теле был ангел, восхваляющий Аллаха за его любовь к семейству пророка (да будет мир с ним!)."

Фитр передал хадисы со слов Абу-Туфейла и Муджахида.

Абу-Усамат, Яхйа ибн Адам, Фабис и другие рассказали его хадисы.

Ахмад и другие признали его компетентность. Абу-Хатам сказал, что его хадисы правдивы, а Насаи отметил, что он безупречен, а также сказал, что он правдив и умён. Ибн Са'д заявил: "Он заслуживает доверия."

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и указал на всё вышесказанное.

Ибн Кутайба в книге "Муариф" упомянул Фитра в списке шиитов.

Согласно словам Бухари в книге "Сахих", сам Фитр слышал хадисы от Муджахида. Хадисы Сури со слов Фитра приведены в книге Бухари. Другие суннитские писатели также передали его хадисы.

Он ушёл из мира в 153 году. Да упокоит Аллах его душу!

76 - Малик ибн Исмаил ибн Зиад ибн Дерхем, Абу-Гассан Куфи, Нахди.

Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Са'д упомянул о нём на странице 282 книги "Табакат" и в последнем предложении отметил:

"Абу-Гассан был правдивым и заслуживающим доверия человеком. Он называл себя шиитом и твёрдо придерживался своих убеждений."

Захаби сказал о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" слова, свидетельствующие о его величии и справедливости, и отметил, что он перенял шиизм у своего учителя Хасана ибн Салеха. Ибн Муин сказал: "В Куфе не найти человека благочестивее Абу-Гассана."

Абу-Хатам также заявил: "Я не знаю в Куфе более благочестивого человека, чем он. С ним не сравнится ни Абу-Наим, ни другие. Он был мудрым и набожным. Каждый раз, когда я смотрел на него, мне казалось, что он вышел из своей могилы. На его лбу были две вмятины от бесконечных земных поклонов."

Бухари в некоторых местах своей книги "Сахих" передал хадисы непосредственно с его слов. Муслим в книге "Сахих" передал его хадис со слов Харуна ибн Абдуллы.

По мнению Бухари, его учителями были Ибн Айана, Абдул-Азиз ибн Аби-Саламат и Исраиль. Бухари обучался хадисам непосредственно у него, а Муслим - через Захира ибн Муавию.

Он скончался в Куфе в 219 году.

77 - Мухаммед ибн Хазем, известный как Абу-Муавия Зарир Тамими, куфиец.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и заявил: "Мухаммед ибн Хазем Зарир - надёжный и компетентный человек. Я не слышал о нём ничего дурного. О нём будет упомянуто в главе "Коньи"."

В этой главе он пишет: "Абу-Муавия Зарир - один из выдающихся компетентных лиц." Затем он добавляет: "Хаким сказал, что Бухари и Муслим сослались на его хадисы. Известно, что он преувеличивал в шиизме."

Суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на это.

Его хадисы со слов А'маша Хошама ибн Урвата можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Он также привёл другие хадисы со слов компетентных повествователей, включённые в "Сахих" Муслима. Согласно "Сахиху" Бухари, Али ибн Мадини, Мухаммед ибн Салам, Йусуф ибн Иса, Кутайба и Мусдад рассказали хадисы с его слов.

Согласно "Сахиху" Муслима, его хадисы рассказаны Саидом Васети, Саидом ибн Мансуром, Амро Накедом, Ахмадом ибн Сенаном, Ибн Памиром, Исхаком Ханзали, Абу-Бекром ибн Аби-Шейбой, Абу-Керибом и Захиром.

Муса Земан, согласно обеим книгам "Сахих", передал его хадисы. Абу-Муавия родился в ИЗ и скончался в 195 году.

78 - Мухаммед ибн Абдулла Заби, Тахари Нишабури, Абу-Абдулла Хаким.

Это предводитель повествователей хадисов, автор многочисленных книг, число которых достигает 1000 томов. В своих научных поездках он посетил многие города и селения и обучался наукам и хадисам у почти 2000 учителей.

Такие известные лица его эпохи, как Са'лваки, имам Ибн Фурак и другие, признавали его превосходство над собой, соблюдали его права и оказывали ему огромное уважение. Они не сомневались в его превосходстве. Все пришедшие после него считаются последователями его науки. Он был известным шиитом, защищал и служил своей религии.

Всё сказанное выше можно найти в его биографии в книге Захаби "Тазкарат аль-хафаз".

Захаби также упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил:

"Он правдивый предводитель и известный шиит."

Со слов Ибн Тахира он передал, что однажды он спросил мнение Абу-Исмаила Абдуллы Ансари о Хакиме Абу-Абдулле. Тот ответил: "Это глава повествователей хадисов и жестокий рафизит." Затем Захаби приводит удивительные и неправдивые слова, в том числе пишет, что Хаким будто бы утверждал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) родился обрезанным и с отделённой плацентой.

Захаби также утверждает, что Абу-Абдулла верил в то, что Али - наследник пророка. Захаби добавляет: "Однако все единогласно признают его правдивость."

Он родился в месяце рабиоль-аввал 321 и скончался в месяце сафар 405 года хиджры.

79 - Мухаммед ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе, мединец.

Он, его отец Убайдулла, братья Фазл и Абдулла, дед Абу-Рафе и дяди Рафе, Хасан Мугайрат и Али, а также их дети и внуки - все были истинными шиитами. Их произведения свидетельствует о стойкости их убеждений. Я упомянул об этом в двенадцатой главе второй части своей книги "Фусуль аль-мохеммат".

Однако вернёмся к Мухаммеду. Ибн Ади - согласно его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём следующим образом: "Он входил в число шиитов Куфы."

Приведя его биографию в своей книге "Мизан аль-и'тидал, Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели передали его хадисы. Он также отметил, что Мухаммед рассказывал услышанные им от отца хадисы своего деда. Мандел и Али ибн Хашем передали его хадисы.

Хабан ибн Али, Яхйа ибн Я'ла и другие также рассказали хадисы с его слов. Мухаммед Убайдулла также порой передавал хадисы со слов своего брата Абдуллы ибн Убайдуллы.

Табарани в своей книге "Моуджам аль-кабир" со слов Мухаммеда ибн Убайдуллы ибн Аби-Рафе, рассказавшего через своего отца со слов своего деда, повествует о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али: "Первыми, кто войдут в рай, будем мы с тобой, Хасан и Хусейн. Наше семейство войдёт за нами вслед, а наши шииты- справа и слева от нас. Это будут первые обитатели рая."

80 - Мухаммед ибн Фазил ибн Газван, Абу-Абдуррахман Куфи.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Ибн Са'д на странице 271 книги "Табакат" отозвался о нём следующим образом:

"Он компетентен и правдив. Он передал множество хадисов и является шиитом. Однако некоторые не ссылаются на его хадисы."

Захаби в последней части книги "Мизан аль-и'тидал" в главе о тех, кого узнают по их отцам, пишет: "Он правдив и шиит." В главе о Мухаммедах он также упомянул его имя и отметил: "Ахмад сказал, что он шиит и повествователь хороших хадисов." Затем он добавил: "Абу-Давуд считает его ревностным и горячим шиитом." Захаби отметил, что он был сведущим в хадисах, читал Коран для Хамзеха и написал книги, и добавил:

"Ибн Муин признал его компетентность. Ахмад отозвался о нём хорошо, а Насаи сказал, что он безупречен."

Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов его отца Фазила, А'маша, Исмаила ибн Аби-Халеда и других приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари, Мухаммед ибн Насир, Исхак Ханзали, Ибн Аби-Шейба, Мухаммед ибн Салам, Кутайба, Умран ибн Мейсарат и Амро ибн Али передали хадисы с его слов.

С точки зрения Муслима, Абдулла ибн Амер, Абу-Кериб, Мухаммед ибн Тариф, Васел ибн Абдул-Али, Захир, Абу-Саид Ашадж, Мухаммед ибн Йезид, Мухаммед ибн Мисни, Ахмад Вакии и Абдул-Азиз ибн Умар ибн Абан рассказали его хадисы.

Он скончался в 195 году, а по другому преданию - в 194 году хиджры.

81 - Мухаммед ибн Муслим ибн Таифи.

Он был одним из соратников имама Садыка (да будет мир с ним!). Шейх аль-Таиф Абу-Джафар Туей упомянул о нём в книге "Шииты", а Хасан ибн Али ибн Давуд - в главе "Компетентные лица" своей книги "Мухтасар".

Захаби привёл его биографию и отметил, что Яхйа ибн Муин и другие признали его компетентность. Он также заявил, что Казн, Яхйа ибн Яхйа и Кутайба передали его хадисы. Абдуррахман ибн Махди упомянул о Мухаммеде ибн Муслиме и отметил: "Его книги правдивы." Ма'руф ибн Васел сказал: "Я видел, как Суфиен ибн Сури сидел на коленях перед Мухаммедом ибн Муслимом и записывал хадисы, которые он говорил."

Причина того, что некоторые сочли его хадисы слабыми, заключена в его шиитском вероисповедании, однако это нисколько не повредило ему. Его хадис со слов Амро ибн Динара приведён в главе о ритуальном омовении книги Муслима "Сахих".

Согласно его биографии на странице 381 пятой части книги Ибн Са'да "Табакат", Ваки ибн Джарах, Абу-Наим, Ма'н ибн Иса и другие обучались у него хадисам. Он скончался в 177 году.

В тот же год в Медине скончался Мухаммед ибн Муслим ибн Джамаз. Ибн Са'д привёл биографии этих двоих людей в пятой части книги "Табакат".

82 - Мухаммед ибн Муса ибн Абдулла Фитри, мединец.

Захаби привёл его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал" и упомянул о том, что Абу-Хатам назвал его шиитом, а Тармази признал его компетентность. Рядом с его именем он поставил знак Муслима и других суннитских писателей, указывая тем самым на то, что они ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Абдуллы ибн Абдуллы ибн Абу-Талхата приведены в книге Муслима "Сахих".

Он передал хадисы Макбари и других.

Ибн Аби-Федик, Ибн Махди, Кутайба и другие привели его хадисы.

83 - Муавия ибн Аммар Дахни, Беджели, куфиец.

Это одна из ярчайших шиитских личностей, обладающих высоким положением и общепризнанной компетентностью. Его отец Аммар был примером для подражания и образцом стойкости на пути истины. Это был человек, которого Аллах выбрал как пример терпеливости перед различными мучениями на пути Аллаха. Угнетатели - как было сказано в его биографии - отрубили ему ступни ног, однако он не проявил признаков слабости и терпеливо и стойко прожил последние минуты своей жизни. Его сын Муавия последовал пути отца, и говорили, что сын был точным подобием отца.

Похожий на отца сын не ступил на ошибочный путь. Он был соратником имама Садыка и имама Казема (да будет мир с ними!) и считался кладезью наук этих двух имамов.

Он написал книги, выдержки из которых я привёл. Ибн Аби-Умайр и другие шииты передали его хадисы. Муслим и Насаи ссылаются на его повествования. Его хадисы со слов Зубайра приведены в книге "Хадже сахих" Муслима. С точки зрения Муслима, Яхйа ибн Яхйа и Кутайба рассказали его хадисы. Он передал хадисы со слов своего отца Аммара и других. Эти хадисы включены в суннитские сборники хадисов. Скончался он в 175 году хиджры.

84 - Ма'руф ибн Харбуз Кархи.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и охарактеризовал его как правдивого человека и шиита. Рядом с его именем он поставил знак Бухари, Муслима и Абу-Давуда, указав на то, что они написали его хадисы. Он также отметил, что он передал повествования со слов Абу-Туфейла. Захаби добавил: "Он имеет мало хадисов. Абу-Асим, Абу-Давуд, Убайдулла ибн Муса и другие передали его хадисы, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы должны быть записаны (т.е. они достоверны)."

Ибн Халекан рассказал о нём в своей книге "Вафийат аль-айан" и заявил, что он был последователем и другом Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!). Затем он принялся восхвалять его и привёл предание, в котором говорилось:

"Я обратился к Аллаху и ради своего повелителя Али ибн Мусы Реза (да будет мир с ним!) отрёкся от всего, что имел."

Ибн Кутайба упомянул имя Ма'руфа в списке шиитов в своей книге "Муариф".

Муслим ссылается на хадисы Ма'руфа. Его хадисы приведены со слов Абу-Туфейла в главе "Хадж" его книги "Сахих".

Он скончался в Багдаде в 200 году. Его могила стала местом паломничества.

Сари Сакати является его учеником.

85 - Мансур ибн Моутамар ибн Абдулла ибн Раби Салами, куфиец.

Он был соратником имама Багира и имама Садыка (да будет мир с ними!) и учился у них хадисам. Об этом упомянул автор книги "Мунтахи аль-макам фи ахвалиль-риджал".

Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.

Джоузеджани причислил его к тем из повествователей хадисов, основные и второстепенные религиозные принципы которых не были приняты людьми, ибо они следовали пути семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Он сказал:

"Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах."

Что же послужило причиной вражды с этими правдивыми людьми? Их приверженность двум подаркам пророка? То, что они сели на спасительный корабль? То, что они вошли в город науки пророка через его врата? То, что вошли во врата прощения или присоединились к спасителям человечества? Может, сохранение ими уважения к роду пророка, их смиренность и покорность перед Аллахом или их слезы от страха перед Аллахом? Ибн Са'д в биографии Мансура на странице 235 шестой части своей книги "Табакат" пишет: "Его глаза почти ослепли от бесконечных слез, пролитых им из страха перед Аллахом. Из его глаз постоянно лились слезы, и он всегда имел при себе платок, которым вытирал их." Ибн Са'д добавил, что он 60 лет подряд постился и постоянно молился.

Разве подобные деяния должны вызывать порицание людей? Нет, но имеем дело с людьми, не знающими, что такое справедливость. Все мы от Аллаха и к Аллаху возвратимся!

Ибн Са'д в биографии Мансура со слов Хамада ибн Зейда рассказал, что однажды он увидел Мансура в Мекке и подумал: "Мне показалось, что он хашабит. Я и не думал, что он по-прежнему лжёт."

Посмотри, как явственно видны в этих словах презрение, жестокость, унижение и вражда! Какой ужас испытал я, читая слова "Я и не думал, что он по-прежнему лжёт"!

Горе! Горе! Как будто ложь - необходимая черта приверженцев семейства Мухаммеда (да будет мир с ним!) и как будто Мансур нарушил правило, будучи правдивым. Как будто сунниты не нашли других названий для шиитов семейства Мухаммеда, помимо таких унизительных, как хашабиты, торабиты, рафизиты и т.п. Как будто они не слышали повеления Всевышнего Аллаха:

"Обидных прозвищ не давайте. Ведь обозвать того, кто в Господа уже уверил, злонравно и грешно пред Богом."

Ибн Кутайба упомянул о хашабитах в книге "Муариф" и отметил, что они причисляются к рафизитам. Причиной такого наименования является то, что Ибрахим Аштам встретился с Убайдом Зиадом в условиях, когда большинство соратников Ибрахима держали в руках палки (в арабском языке хашаб означает палка, хашабит - человек с палкой).

Я убеждён, что это произвище дано им для того, чтобы оскорбить их и ослабить их мощь. Однако именно эти хашабиты с теми же палкам в руках убили предводителя суннитов, т.е. Ибн Марджана и уничтожили род тех, кто убил имамов из семейства Мухаммеда. (Таким образом был искоренён род угнетателей. Хвала Аллаху!) Поэтому это благородное прозвище безупречно. Прозвище торабиды, данное по имени Абу-Тораба (конья имама Али), не только не унизительно, но и является честью и гордостью для нас.

Однако я увлёкся. Вернёмся к основной теме. Я уже сказал, что все единодушно признают правдивость слов Мансура. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его слова, зная о его шиитском вероисповедании. Его хадисы со слов Абу-Ваила, Абу-Захи, Ибрахима Нахаи и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари и Муслима, Шоубе, Сури, Ибн Айана, Хамад ибн Зейд и другие передали его хадисы.

Ибн Са'д пишет, что Мансур скончался в конце 132 года. Он также отмечает, что он был компетентным, надёжным человеком, знал множество хадисов и занимал высокое положение. Да упокоит Аллах его душу!

86 - Минхал ибн Амро, табеин, куфиец.

Это один из известных шиитов Куфы. Поэтому Джоузеджани охарактеризовал его слабым и заявил, что он придерживается плохой религии.

Ибн Хазам отозвался о нём так же. Яхйа ибн Сайд подверг его порицанию, а Ахмад Ханбал заявил, что он больше любит и доверяет Абу-Башару, нежели Минхалу.

Зная о том, что он шиит, сунниты не сомневались в правдивости его хадисов. Шоубе, Мас'уд, Хаджадж ибн Артат и другие обучались у него хадисам. Ибн Муин, Ахмад Аджали и другие признали его компетентность. Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное, поставив рядом с его именем знак Бухари и Муслима, указывая на то, что они написали его хадисы. Его хадисы со слов Сайда ибн Джабира можно найти в книге Бухари "Сахих". Зейд ибн Аби-Анис привёл его хадис в части комментариев книги "Сахих11 Бухари, а Мансур ибн Моутамар рассказал хадис о пророках с его слов.

87 - Муса ибн Кейс Хазрами, известен как Абу-Мухаммед.

Агили назвал его предводителем рафизитов. Суфиен спросил его об Абу-Бекре и Али. Он ответил: "Али я люблю больше."

Муса от Саламата ибн Кахида, тот от Айаза ибн Айаза, а тот от Малика ибн Джауна слышал хадис о том, что Омме-Саламе сказала: "Правда на стороне Али. Последующий за ним окажется правым, а оставивший его оставит правду." Абу-^Наим Фазл ибн Декин привёл этот хадис со слов Мусы ибн Кейса.

Муса рассказал правдивые истории о превосходстве семейства пророка, что вызвало неприязнь Агили, который сказал о нём всё, что пришло ему на язык. Однако Ибн Муин подтвердил его компетентность.

Абу-Давуд и Сайд ибн Мансур в своих книгах сослались на его хадисы.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в его биографии всё вышесказанное. Его хадисы со слов Саламата ибн Кахила и Хаджра ибн Анбаса можно найти в книгах суннитских писателей.

Фазл ибн Декин, Убайдулла ибн Муса и другие рассказали его хадисы. Он скончался в период правления Мансура. Да упокоит Аллах его душу!

88 - Наф ибн Харис, Абу-Давуд Нахаи Куфи Хаме дани Сабии.

Агили сказал, что он преувеличивал в своих рафизитских убеждениях. Бухари заявил, что к нему придирались за его шиизм.

Однако Суфиен, Хамам, Шерик и другие обучались у него хадисам, а Тармази сослался на его хадисы в своей книге "Сахих". Авторы сборников хадисов нашли и записали его хадисы. Его предания со слов Анаса ибн Малика, Ибн Аббаса, Умрана ибн Хасина и Зейда ибн Аркама можно найти в книгах Тармази.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл в ней всё вышесказанное.

89 - Нух ибн Кейс ибн Рабах Хадани Ватахи, известный как Басари.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил правдивость его хадисов. Он также заявил, что Ахмад и Ибн Муин признали его компетентность. Абу-Давуд сказал, что он был шиитом, а Насаи отметил, что он не имеет недостатков.

Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и других суннитских писателей, указывая на то, что они привели его предания. Его хадис со слов Ибн Ауна о напитках включён в книгу Муслима "Сахих".

В главе об одежде книги "Сахих" Муслим также привёл его хадис со слов его брата Халеда ибн Кейса. С точки зрения Муслима, Наср ибн Али передал его хадисы. Другие полагают, что его хадисы рассказаны Абу-Аш'асом и другими. Нух приводил хадисы со слов Айуба, Амро ибн Малика и других.

90 - Харун ибн Са'д Аджали, куфиец.

Захаби упомянул о нём и поставил радом с его именем знак Муслима, свидетельствующий о том, что Муслим передал его хадисы. Затем он охарактеризовал его так: "Он правдив по своей сути, но является злопамятным рафизитом." Аббас со слов Ибн Муина рассказал, что Харун ибн Са'д является предводителем шиитов. Он рассказал хадисы Абдуррахмана ибн Абу-Саида Хедри. Мухаммед ибн Аби-Хафас Аттар, Мас'уди и Хасан ибн Хай передали его хадисы. Абу-Хатам отметил: "В нём нет недостатков."

91 - Хашем ибн Бурид ибн Зейд, Абу-Али, куфиец.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Насаи, отметив тем самым, что его предания были признаны ими. Затем Захаби указал на его компетентность с точки зрения Ибн Муина, знающего о его шиитском вероисповедании, и привёл слова Ахмада о том, что он не имеет недостатков.

Хашем привёл хадисы со слов Зейда ибн Али и Муслима Ватина. Хариби и его сын Али ибн Хашем - его биография приведена ранее - рассказали его хадисы.

Хашем был шиитом и последователем семейства пророка. Эту истину можно постичь из приведённого в этой книге рассказа об Али ибн Хашеме.

92 - Хабират ибн Бурим Хамири, один из соратников Али (да будет мир с ним!), дружба которого с имамом была подобна дружбе Хариса.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак суннитских писателей. Затем он привёл следующие слова Ахмада: "Его хадисы безупречны, и мы любим его больше, чем Хариса."

Захаби отметил, что Ибн Хараш сказал: "Он слаб. При Сеффейне он добивал раненых." Джоузеджани заявил: "Он был сторонником Мухтара и добивал раненых в сражении Хазер."

Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он передавал предания имама Али (да будет мир с ним!). Абу-Исхак и Абу-Фахта рассказали его хадисы.

93 - Хошам ибн Зиад, Абу-Макдам Басри.

Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом.

Захаби упомянул о нём в главе "Имена" на букву "х" и в главе "Конъи" в книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак, указывающий на то, что его компетентность признана некоторыми суннитскими писателями.

Его хадисы со слов Хасана и Карази приведены в книге "Сахих" Тармази и других писателей. Шейбан ибн Фурух, Каварири и другие привели хадисы с его слов.

94 - Хошам ибн Аммар ибн Насир ибн Мейсарат, Абуль-Валид. Известен как Зафари из Дамасска.

Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Кутайба назвал его шиитом в главе "Аль-фирак" (Племена) своей книги "Муариф".

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и назвал его имамом, оратором, чтецом Корана, повествователем хадисов, дамасским учёным, правдивым человеком и т.п.

Бухари привёл хадисы непосредственно с его слов в главе "Сделки" своей книги "Сахих", говоря о тех, кто даёт неимущим должникам дополнительный срок выплаты долгов, а также других книгах, в том числе, как мне кажется, в книге "Войны" и "Напитки", а также книге о соратниках пророка (да благословит Аллах его и род его!). Хошам передал хадисы со слов Яхйи ибн Хамзех, Садаката ибн Халеда, Абдул-Хамида ибн Аби-Ишрина и других.

В книге "Мизан аль-и'тидал" приведено: "Многие люди приезжали к нему, чтобы взять у него уроки чтения Корана и повествования хадисов. Многие рассказали его хадисы, в том числе его ученик Валид ибн Муслим.

Он передавал хадисы со слов Абу-Лахиа.

Абдан заявил, что в мире не было человека, подобного ему. Другие утверждают, что Хошам был красноречивым, умным и учёным человеком."

Я думаю, что он, подобно другим шиитам, был убеждён в том, что Коран - слово Аллаха, и Его выражения в точности ниспосланы пророку. Об этом убеждении стало известно Ахмаду. Он - согласно биографии Хошама в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Я нашёл его легкомысленным и глупым. Да убьёт его Аллах!" Однажды Ахмад нашёл книгу Хошама, в начале которой было написано:

"Хвала Аллаху, который Своими творениями показал Себя Творцом."

Ахмад вскочил с места и вновь сел. Затем он проявил свой гнев и приказал, чтобы те, кто читал за Хошамом намаз, отреклись от него.

В словах Хошама, в которых он восхваляет Всевышнего Аллаха, признаёт Его величие и преклоняется перед признаками Его могущества, существующими в Его творениях, есть истина, которая не скрыта от зорких глаз. Его слова подобны выражению "В каждой вещи есть признак Аллаха" и даже более красноречивы, нежели это выражение. Однако учёные, живущие в одну эпоху, обычно не признают друг друга и придираются к словам друг друга.

Хошам родился в 153 и скончался в конце месяца мухаррам 245 года хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

95 - Хашим ибн Башир ибн Касим ибн Динар, Салми, Васети, Абу-Муавия.

Его род происходит из города Балх. Его дед отправился в Васет для ведения торговли.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Он был учителем имама Ахмада Ханбала и других.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его имейем знак авторов книг "Сахих", свидетельствующий о том, что они ссылались на его хадисы.

Он также отметил, что Хашим знал Коран наизусть и был одним из великих учёных, слышавших хадисы от Захари и Хасина ибн Абдуррахмана.

Яхйа ибн Катан, Ахмад, Якуб Доураги и другие передали его хадисы.

Его хадисы со слов Хамида Тавила, Исмаила ибн Аби-Халеда, Абу-Исхака Шейбани и других можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

С точки зрения Бухари и Муслима, Умар, Накед, Амро ибн Зарарат и Сайд ибн Сулейман рассказали его хадисы.

Бухари также убеждён, что повествователями его хадисов были также Амро ибн Оуф, Са'д ибн Назар, Мухаммед ибн Набхан, Али ибн Мадини и Кутайба. Муслим отмечает, что его хадисы были переданы такими лицами, как Ахмад ибн Ханбал, Шарих, Якуб Доураги, Абдулла ибн Мути, Яхйа ибн Яхйа, Сайд ибн Мансур, Ибн Аби-Шейба, Исмаил ибн Салем, Мухаммед ибн Сабах, Давуд ибн Рашид, Ахмад ибн Мани, Яхйа ибн Айуб, Захир ибн Харб, Усман ибн Аби-Шейба, Али ибн Хаджар и Йезид ибн Харун.

Он скончался в Багдаде в 183 году в возрасте 79 лет. Да упокоит Аллах его душу!

96 - Ваки ибн Джарах ибн Мелих ибн Ади. Его конья относится к имени его сына Суфиена (т.е. его называли Абу-Суфиеном). Он принадлежит к племени Кейс Гейлан.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в книге "Муариф". Ибн Мадини в своей книге "Тахзиб" отметил, что Ваки был шиитом, Марван ибн Муавия не сомневался в том, что Ваки был рафизитом. Однажды к нему пришёл Яхйа ибн Муин и увидел в его руках свиток, в котором была дана характеристика каждого человека. В этом свитке было отмечено, что Ваки является рафизитом. Ибн Муин сказал ему: "Ваки лучше тебя." Тот спросил: "Меня?" Ибн Муин ответил: "Да." Весть об этом дошла до Ваки. Он сказал: "Яхйа - мой друг."

Ахмада Ханбала спросили: "Если между Ваки и Абдуррахманом ибн Махди возникнет разногласие в вопросе, кому из них следует отдать предпочтение?" Он назвал Абдуррахмана, перечислив некоторые причины и указав, в частности, на то, что Абдуррахман отзывается о прошлых правителях хорошо, а Ваки ибн Джарах - плохо.

Подтверждением этому являются слова Захаби, приведённые в конце биографии Хасана ибн Салеха, о том, что Ваки сказал: "Хасан ибн Салех является имамом и руководителем для меня." Ему возразили, что он не посылает приветствия Усману. Ваки ответил: "Разве вы посылаете приветствия Хаджаджу?" Здесь он уподобил Усмана Хаджаджу.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Авторы книг "Сахих" и другие сослались на его хадисы.

Его хадисы со слов А'маша, Сури, Шоубе, Исмаила ибн Аби-Халеда и Али ибн Мубарека можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

Оба они полагают, что Исхак Ханзали и Мухаммед ибн Намир рассказали его хадисы.

С точки зрения Бухари, Абдулла Хамиди, Мухаммед ибн Салам, Яхйа ибн Джафар ибн А'йан, Яхйа ибн Муса, Мухаммед ибн Макател, а с точки зрения Муслима, Захир, Ибн Аби-Шейба, Абу-Кериб, Абу-Саид Ашадж, Наср ибн Али, Сайд ибн Азхар, Ибн Аби-Умар, Али ибн Хашрам, Усман ибн Аби-Шейба и Кутайба ибн Сайд передали его хадисы.

Он скончался в Фиде в 197 году хиджры, возвращаясь из хаджа, в возрасте 68 лет. Да упокоит Аллах его душу!

97 - Яхйа ибн Джазар Арани, куфиец, соратник предводителя правоверных (да будет мир с ним!).

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и суннитских писателей. Захаби признал его компетентность и заявил, что он правдив. Он также привёл слова Хакаса ибн Утайбы о том, что Яхйа ибн Джазар преувеличивал в шиизме.

Ибн Са'д на странице 206 шестой части книги "Табакат" написал о нём следующее: "Яхйа ибн Джазар исповедовал шиизм и не соблюдал меры в своих словах об этом. Говорят, что он был компетентен и привёл хадисы."

В книге Муслима "Сахих" есть его хадис о намазе со слов Али, а на тему "Вера" в этой книге Муслима я видел хадис Яхйи со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли. С точки зрения Муслима, Хакам ибн Утайба и Хасан Арани привели его хадисы.

98 - Яхйа ибн Сайд Катан, Абу-Саид, глава племени Бани-Тамим, басриец и повествователь хадисов своей эпохи.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его повествования со слов Хошама ибн Урвата, Хамида Тавила, Яхйи ибн Сайда Ансари и других приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.

С точки зрения обоих, Мухаммед ибн Мусна рассказал его хадисы.

Бухари заявляет, что Масдад, Али ибн Мадини и Биан ибн Амро, а Муслим предполагает, что Мухаммед ибн Хатам, Мухаммед ибн Халад Бахели, Абу-Камель и Фазил ибн Хусейн Джахдари, Мухаммед Магдами, Абдулла ибн Хашем, Абу-Бекр ибн Аби-Шейба, Абдулла ибн Сайд, Ахмад ибн Ханбал, Якуб Доураги, Абдулла Каварири, Ахмад ибн Абду, Амро ибн Али и Абдуррахман ибн Башир привели хадисы с его слов.

Он скончался в 198 году в возрасте 78 лет.

99 - Йезид ибн Аби-Зиад, куфиец, Абу-Абдулла, глава племени Бани-Хашем.

Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак Муслима и основателей четырёх суннитских вероисповеданий, указав на то, что они привели его хадисы.

Он также привёл слова Абу-Фазила о том, что Йезид ибн Аби-Зиад был одним из великих шиитских руководителей.

Захаби признался, что он был одним из известных учёных Куфы. Несмотря на это, он приписал ему все недостатки, которые мог придумать. Причиной тому является то, что Йезид привёл со слов Абу-Барзы или Абу-Барды хадис о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) услышал чьё-то пение. Выяснилось, что это были Амро Ас и Муавия, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Господи! Введи их в заблуждение и брось их в огонь!"

Его хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли приведены в книге Муслима "Сахих".

Суфиен ибн Айана рассказывал его хадисы.

Он скончался в 136 году хиджры в возрасте около 90 лет. Да упокоит Аллах его душу!

100 - Абу-Абдулла Джадали.

Захаби упомянул о нём в главе "Коньи" книги "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы в своих книгах "Сахих". Затем он охарактеризовал его как злопамятного шиита, привёл слова Джоузеджани о том, что он был знаменосцем Мухтара. Захаби также упомянул о том, что Ахмад признал его компетентность.

Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Ибн Кутайба назвал его рафизитом в своей книге "Муариф". Его хадисы приведены в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других сборниках хадисов суннитских писателей.

Ибн Са'д на странице 159 шестой части книги "Табакат" отмечает, что его полным именем является Абде ибн Абд ибн Абдулла ибн Аби-Йа'мар и пишет: "Он был неуклонным в своих убеждениях шиитом. Думается, что он находился в составе особого войска Мухтара, который приказал ему вместе с восьмьюдесятью воинами напасть на войско Абдуллы ибн Зубайра и не допустить, чтобы Мухаммед ибн Ханафия подчинился требованию Ибн Зубайра. Это произошло тогда, когда Ибн Зубайр окружил отряд Ибн Ханафии и племя Бани-Хашем, обложил их хворостом и намеревался поджечь их, потому что они не соглашались заключить с ним союз. Абу-Абдулла Джадали пришёл им на помощь. Да наградит его Аллах ради семейства пророка!

Это был последний человек, о котором я хотел рассказать в этом письме. Я перечислил сто благочестивых шиитов, компетентность которых признана суннитами. Это кладези науки мусульманского народа, благодаря которым они смогли сохранить памятники пророчества. Это признанные суннитами лица. Я перечислил их по именам и привёл мнения суннитских учёных, знавших об их шиитском вероисповедании. Хотелось бы, чтобы они сами дейстовавали согласно своим предписаниям. Я думаю, что вскоре те, кто полагают, что сунниты не ссылаются на хадисы шиитов, поймут свою ошибку. Вскоре они поймут, что критерием для принятия хадиса является правдивость повествователя, а не его приверженность к шиитскому или суннитскому вероисповеданию. Если бы рассказанные шиитами хадисы не были приняты, были бы уничтожены все следы пророчества. Как признал Захаби в биографии Абана ибн Тагаллуба в своей книге "Мизан аль-и'тидал", это явная интрига.

Ты - да проявит Аллах истину посредством тебя! - знаешь, что среди шиитов минувших времён есть и другие, которых я не назвал и компетентность которых признана суннитами. Ты знаешь, что их число во много раз превосходит эту упомянутую мной сотню с точки зрения количества, документальности, числа хадисов, знаний, времени, неуклонности в шиизме. Да! Все эти люди - шииты. Они есть в числе и соратников пророка (их имена я привёл в конце своей книги "Фусуль аль-мохеммат"), и табеинов. Все признали их надёжность, благочестивость. Они мученически погибли на пути Аллаха, помогая предводителю правоверных (да будет мир с ним!) в сражениях малый Джамаль, большой Джамаль, Сеффейн и Нахрован. Они погибли в Хаджазе и Йемене, когда на них напал Баср ибн Артат, в нашествии войска Хазрами, направленном Муавией на Басру. Некоторые погибли, сопровождая предводителя юношей рая Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!), другие отдали свои жизни на пути Аллаха ради семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Одни были убиты, другие жестоко сосланы из своей земли. Некоторые из страха или беспомощности нашли убежище в Такие. Это были Ахнаф ибн Кейс, Асбаг ибн Набатат и Яхйа ибн Я'мар, первый человек, поставивший точки над буквами. В числе шиитов были основатель лексикологии Халил ибн Ахмад, основатель морфологии Муаз ибн Муслим и другие.

Пусть некоторые сунниты совершают нападки на них и пересчитывают их недостатки, пусть считают их слабыми и некомпетентными! Забудь о них!

Существуют сотни неуклонных последователей и шиитов семейства Мухаммеда, о которых сунниты забыли упомянуть. Однако шиитские учёные составили для них отдельные списки и написали книги об их услугах шариату. Человек, ознакомившийся с их жизнью, поймёт, что они являются образцом правдивости, честности, благочестия, искренности в наставлении на путь Аллаха, Его пророка и Его Писания. Они являются предводителями всех мусульман.

Да поможет мне Аллах ради них и ради тебя! Ведь Он - милосерднейший из милосердных!

Ш


ПИСЬМО СЕМНАДЦАТОЕ

З/зихаджа/1329

1 - Благодарность за письмо.

2 - Замечание о том, что сунниты могут ссылаться на слова компетентных шиитов.

3 - Его убеждённость в аятах Корана о семействе пророка.

4 - Его удивление по поводу несовокупностц этих аргументов и убеждений мусульман.

1 - Клянусь твоими глазами, что мои глаза не видели сердца нежнее, чем твоё! Я не вкушал плода вкуснее, чем плод твоей души, и не слышал более приятных и проникающих в душу слов, чем твои разумные слова! Ни один слушатель не слышал такой ровной речи и столь твёрдых аргументов. Во всех своих письмах ты, подобно искусному исследователю, не упускаешь из виду ни одной тончайшей детали, а, произнося речи, сразу же овладеваешь ртами, глазами, ушами и сердцами. Да наградить тебя Аллах, в особенности за это последнее письмо! В нём нет места сомнениям. Оно сразу же притягивает к себе внимание и рассеивает сомнения.

2 - Для суннита не остаётся преграды, мешающей ему ссылаться на компетентные слова и хадисы своего шиитского брата. Твои слова по этому поводу не вызывают сомнений, а мнения не согласных с этим людей являются беспочвенными. Их слова о том, что нельзя ссылаться на слова суннитов, противоречат их действиям. Их слова и деяния не вмещаются в одно русло и не имеют одного направления. Каждый отвергает другого. Поэтому их аргументы неполны, а твои -прочны и неопровержимы. В этом письме ты затронул вопрос, который может стать темой отдельной книги. Я назвал бы её документами шиитов в числе исламских документов. Тогда для исследователей не останется иного источника, нежели эта книга. Я надеюсь, что ты - по воле Аллаха - произведёшь явные перемены в исламском мире.

3-Я уверовал в аяты Аллаха о предводителе правоверных Али ибн Абу-Талибе и других имамах из семейства пророка (да будет мир с ними!). Число этих аятов превышает указанные тобой.

4 - Но -неизвестно, почему мусульмане отвернулись от семейства пророка и не подражают им в основных и второстепенных религиозных принципах и не опираются на их высказывания в спорных вопросах. Учёные исламской уммы также не проводят дискуссий по поводу их мнений, а в теоретических вопросах ещё и возражают против них и не придают значения, если они игнорируются. Простые люди, подобно своим предкам, в своих религиозных убеждениях обращаются не к семейству пророка и не считают это ошибкой.

Если бы существовали ясные аяты Корана и предания, мусульмане никогда бы не отвернулись от семейства пророка и не согласились бы последовать за другими людьми. Ясно, что они извлекли из Корана и преданий лишь восхваление семейству пророка и необходимость любви и уважения к ним. Прежние поколения, несомненно, были более близки к истине и лучше знакомы с Кораном и преданиями. Последуй их примеру.

С


ПИСЬМО ВОСЕМНАДЦАТОЕ

4/зихаджа/1329

1 - Благодарность за тёплые слова.

2 - Ошибочное мнение, приписанное мусульманам.

3 - Правители уммы отвернулись от семейства пророка.

4 - Имамы из семейства пророка (помимо всех причин) не хуже других.

5 - Какой справедливый суд вынесет решение о заблуждении их последователей?

1 - Благодарю тебя за сказанные в мой адрес тёплые слова. Твоё мнение обо мне ц моих письмах - мнение благожелательного человека, видящего только хорошее! Я преклоняюсь перед этими чувствами и вижу в них твоё величие.

2 - Однако прошу тебя пересмотреть своё мнение о том, что все мусульмане отвернулись от семейства пророка. Напомню тебе, что половина мусульман - я говорю о шиитах семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) -не отвернулась, не отворачивается и не отвернётся от имамов из семейства пророка и всегда будет следовать им в основных и второстепенных предписаниях религии. Шииты убеждены в том, что следование их пути является обязательным по приказу Корана. Поэтому они в любое время и в любом месте подчиняются приказу Всевышнего Аллаха. Жившие в прежние времена шииты жили и умерли с этим убеждением. Так было со времён кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) и так продолжается до сегодняшнего дня.

3 - Отвернувшимися от семейства пророка были правители мусульманской уммы. Это случилось тогда, когда жажда правления побудила их отставить в сторону семейство пророка и самим избрать правителя. Уже тогда существовали ясные аяты о правлении предводителя правоверных Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!), но арабы не согласились с тем, чтобы халифат существовал в одном семействе и поэтому исказили эти аяты и сами выбрали себе халифа, чтобы каждое из их племён надеялось на халифат, даже если он перейдёт к ним через долгие годы. Они решили, что халифат должен принадлежать различным племенам, и направили все свои усилия для уничтожения тех, кто возражал против этого решения. Это положение вынудило их отречься от религии семейства пророка и исказить всё приведённое в Коране и все слова и поступки пророка, свидетельствующие о необходимости подчинения имамам. Если бы они вернулись к семейству пророка и побудили простой народ следовать им в основных и второстепенных религиозных предписаниях, они сожгли бы за собой все мосты и стали бы крупнейшими агитаторами и наставителями к семейству пророка. Однако эта истина противоречила их желаниям и намерениям и ослабляла их политическую мощь.

Тот, кто изучит этот вопрос более внимательно и прозорливо, поймёт, что отречение от имамата семейства пророка в религии и религиозных вопросах является лишь ветвью отречения от имамата и всеобщего руководства мусульман после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!). Их аргументы, доказывающие их право на имамат и руководство в религиозных вопросах, последовали за аргументами, приведёнными ими в вопросе всеобщего имамата и руководства после кончины пророка. В противном случае никто не отвернулся бы от семейства пророка.

4 - Забудь о ясных аятах, свидетельствующих об их имамате, и скажи, чем они хуже - с точки зрения мудрости, поступков, благочестия - имама Аш'ари или других предводителей суннитов? Если в них нет недостатков, почему предпочтение в руководстве было отдано другим? Почему другие были более достойны подчинения, нежели они?

5 - Какой справедливый суд обвинит в заблуждении тех, кто последовал их пути и ухватился за вервь их руководства? К сожалению, сунниты выносят это обвинение.

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

5/зихаджа/1329

1 - Справедливые суды не обвинят в заблуждении последователей семейства пророка.

2 - Следование их религии приведёт к выполнению обязанностей.

3 - Иногда говорится, что они более достойны последования.

4 - Просьба привести доводы о халифате.

1 - Справедливые суды не вынесят обвинения в заблуждении последователям семейства пророка и тем, кто ступает за ними шаг в шаг. Имамы из семейства пророка ничем не уступают другим руководителям ислама в том, что является критерием для руководства.

2 - Вне всякого сомнения, последование их религии станет выполнением обязанностей, как и последование одному из четырёх суннитских вероисповеданий.

3 - Порой говорится, что ваши двенадцать имамов более достойны подчинения, нежели четверо суннитских имамов и другие, ибо эти двенадцать человек проповедуют одну религию и придерживаются единых убеждений. Однако убеждения наших четверых имамов явно расходятся, и невозможно даже перечислить вопросы, по которым среди них существуют разногласия. Вполне ясно, что исследованное одним человеком никогда не может сравниться с тем, что исследовано двенадцатью имамами. Эта истина не может быть оспорена ни одним справедливым человеком или стать предметом придирок. Да! Иногда сунниты спорят по поводу приверженности вашей религии к семейству пророка, привести доводы насчёт чего я - позднее - попрошу тебя.

4 - А теперь прошу тебя привести неопровержимые доводы о халифате имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!) с точки зрения суннитов.

С


ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
Всеобщее руководство (Халифат пророка)
ПИСЬМО ДВАДЦАТОЕ

9/зихаджа/1329

1 - Приведение доводов в целом.

2 - Предание о "Дне увещевания".

3 - Суннитские писатели и повествователи этого предания.

1 - Те, кто знают историю жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), а также историю основания исламского государства, разъяснения предписаний, подготовки законов и их основ и ниспослания Аллахом указов и предписаний, поймут, что Али (да будет мир с ним!) был советником пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) в военных вопросах, сокровищницей его науки, наследником его указов, его наместником и халифом мусульман после его светлости. Изучивший высказывания и деяния пророка (да благословит Аллах его и род его!) найдёт множество ясных доводов, доказывающих вышесказанное. Эти доводы в изобилии существуют с самого начала его призыва к исламу до конца жизни его светлости (да благословит Аллах его и род его!).

2 - Достаточно вспомнить о событии, происшедшем в Мекке до расцвета ислама, когда Аллах ниспослал следующий аят: "Увещевай твою ближайшую родню."

В тот день пророк собрал свою родню в доме своего дяди Абу-Талиба. Собралось ровно сорок человек, среди которых были дяди пророка Абу-Талиб, Хамзех, Аббас и Абу-Лахаб. Этот хадис - один из общепризнанных.

В конце этого хадиса говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) обратился к ним со следующими словами: "О, дети Абд ал-Муталлиба! Клянусь Аллахом, я не знаю среди арабов ни одного, кто принёс для своего народа больше, нежели принёс вам я. Я принёс вам мирское и загробное благо. Аллах приказал мне призвать вас к Нему.

Кто из вас готов помочь мне в этом деле, чтобы стать моим братом, наследником и халифом?"

Никто не проронил и слова. Лишь Али - который был самым юным среди собравшихся - поднялся и сказал: "Я! О, пророк Аллаха, я помогу тебе в этом деле!" Пророк положил ему руку на плечо и промолвил: "Это мой брат, наследник и халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!"

Все засмеялись и поднялись со своих мест, а Абу-Талибу сказали: "Он приказал тебе слушаться твоего сына и подчиняться ему!"

3 - Многие повествователи привели этот хадис в точности так, как описано выше. Это были Ибн Исхак, Ибн Джарир, Ибн Аби-Хатам, Ибн Мардуйа, Абу-Наим Бейхаки в книге "Сенан", Са'лаби. Табари привёл этот хадис в комментариях к суре "Поэты" и двух комментариях своей книги "Кабир", а также на странице 217 второй части своей книги "История народов и правителей". Ибн Асир с уверенностью привёл его на странице 22 второй части книги "Камель", где упомянул о приказе Аллаха пророку провозгласить свой призыв. Этот хадис приведён также на странице 116 первой части книги Абул-Фада "История", где говорится о первом мусульманине. Имам Абу-Джафар Искафи Моутазели упомянул о нём в своей книге "Нагз аль-Усмания", отметив его достоверность, а Халаби - в своей книге "Сейрат" в главе о тайных собраниях пророка и его соратников в доме Аркама.

Этот хадис приведён египетским писателем-суннитом Мухаммед Хусейном Хейкал во втором столбце пятой страницы журнала "Аль-сиасат" ("Политика"), номер 2751 от 12 зига'да 1350 года лунной хиджры. Если взглянешь на четвёртый столбец шестой страницы 2785-го номера этого журнала, то увидишь, что он привёл этот хадис из следующих источников: "Сахих" Муслима, "Маснад" Ахмада, "Зиадати Маснад" Абдуллы ибн Ахмада, "Джам аль-фаваид" Ибн Хаджара Хейсами, "Уюн аль-ахбар" Ибн Кутайбы, "Акд аль-фарид" Ахмада ибн Абдараба, "Бани-Хашем" Амро ибн Бахреджахез и комментарии Абу-Исхака Са'лаби.

Этот хадис также приведён англичанином Джорджем в его книге, арабский перевод которой называется "Статьи об исламе". Перевод осуществлён протестантским богоотступником, называвшим себя Хашемом Араби, а хадис можно найти на странице 79 шестого издания перевода. Ввиду своей популярности этот хадис приведён некоторыми французскими, английскими и немецкими писателями. Томас Карлайл вкратце упомянул о нём в книге "Ибтал".

Этот хадис почти в той же форме и тех же выражениях упомянут многими учёными и повествователями хадисов, в том числе Тахави, Заи Мукаддаси в книге "Аль-мухтар", Саидом ибн Мансуром в книге "Алъ-сенан". Достаточно взглянуть на страницы 111 и 159 первой части книги Ахмада ибн Ханбала "Маснад", где говорится о хадисах Али. На странице 331 первой части этой книги он также привёл ценный хадис со слов Ибн Аббаса, где тот перечисляет десять привилегий Али по сравнению с другими.

Этот ценный хадис также упомянут Насаи со слов Ибн Аббаса на странице 6 книги "Хасаис алъ-Алавия" и Хакимом на странице 132 третьей части книги "Мустадрак". Захаби также привёл его в книге "Талхис" и признал его достоверность.

Хадис подробно изложен в шестой части книги "Кенз аль-уммал". Ты можешь обратиться к избранному из "Кенз алъ-уммал", изданному вместе с книгой "Маснад" имама Ахмада. Прочитай страницы 41 по 43 пятой части. Этого достаточно.

Ш


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

10/зихаджа/1329

Сомнение по поводу источника этого хадиса.

Твои враги не считают этот хадис компетентным. Причина этому заключается в том, что он не приведён Муслимом и Бухари, а также другими авторами книг "Сахих". Не думаю, чтобы этот хадис был приведён компетентными суннитскими лицами, и не уверен, что вы признали его компетентным через эти источники.

Хадис 6056 на странице 397 приведён Ибн Исхаком, Ибн Джариром, Ибн Аби-Хатамом, Ибн Мардуйей, Абу-Наимом и Бейхаки.

Хадис 6102 на странице 401 упомянут Ибн Мардуйей, а хадис 6155 на странице 408 приведён Ахмадом в его книге "Маснад", Ибн Джариром и Зиа в его книге "Аль-мухтар".

Изучивший книгу "Кенз аль-уммаль" найдёт этот хадис и на других её страницах.

Он также приведён на странице 255 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге" или в конце проповеди Гасээ.

С


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

12/зихаджа/1329

1 - Достоверность источника этого хадиса.

2 - Почему они игнорировали хадис?

3 - Знающий их не сочтёт их игнорирование невозможным.

1 - Если бы я не считал суннитский источник этого хадиса компетентным, я не привёл бы его. Кроме того, Ибн Джарир и имам Абу-Джафар Искафи подтвердили его компетентность.

Некоторые исследователи и учёные назвали его достоверным. О достоверности этого хадиса достаточно сказать, что он приведён теми самыми компетентными суннитскими лицами, на слова которых спокойно ссылаются авторы книг "Сахих".

Просмотри страницу 111 книгу "Маснад" Ахмада. Там ты найдёшь этот хадис со слов Асвада ибн Амера, Шерика,

А'маша, Минхала, Ибада ибн Абдуллы Асади, передавших его со слов Али. Каждый из этих лиц признан компетентным авторами книг "Сахих". Кейсарани упомянул о них в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин". Поэтому иного пути, кроме признания достоверности хадиса, не существует. Кроме того, этот хадис имеет и другие источники, подтверждающие друг друга.

2 - Однако причина того, что Муслим, Бухари и другие не передали этот хадис, заключена в том, что они нашли его противоречащим своим убеждениям. По этой же причине они игнорировали многие другие хадисы. Они испугались, как бы упоминание ими этих хадисов не стало орудием в руках шиитов, поэтому преднамеренно скрыли эти хадисы. Многие известные суннитские лица - да простит их Аллах! - избрали этот же путь и скрыли все хадисы такого рода. В игнорировании хадисов они придерживались особых правил, указанных Хафизом ибн Хаджаром в книге "Фатх аль-бари". Бухари рассказал об этом на странице 25 в конце первой части своей книги "Сахих".

3 - Тот, кто ведает о методах Бухари в отношении предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и других имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!) и знает, что его карандаш притупляется, намереваясь описать красоту их хадисов, а чернила высыхают при перечислении их превосходств, не удивится тому, что он и ему подобные игнорируют этот хадис.

Нет власти и могущества более, чем власть и могущество Всевышнего Аллаха!

Согласно книгам Бухари и Муслима "Сахих", Ибн Аби-Малик, Мухаммед ибн Джафар ибн Зубайр и Хошам ибн Урват передали хадисы с его слов.

Ш


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

14/зихаджа/1329

1 - Его убеждённость в достоверности хадиса.

2 - В случае неповторения хадиса не существует аспекта для ссылки на него.

3 - Этот хадис свидетельствует об особом халифате.

4 - Этот хадис отменён.

1-Я увидел этот хадис на странице 111 первой части книги Ахмада "Маснад" и, изучив его источники, нашёл их компетентными. Затем я стал искать его другими путями и нашёл дополнения к нему. Таким образом я уверился в том, что этот хадис действительно передан со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!).

2 - Однако вы, шииты, для доказательства имамата должны ссылаться на хадис, который был бы достоверным и повторяемым, ибо считаете имамат одним из основных религиозных принципов. Нельзя сказать, что этот хадис повторяется множество раз. Поэтому нет повода аргументироваться им.

3 - Порой говорится, что этот хадис свидетельствует о том, что Али (да будет мир с ним!) является халифом пророка (да благословит Аллах его и род его!) среди его семейства (т.е. обладает особым халифатом среди семейства пророка). В чём же причина несогласия с общим мнением?

4 - Говорится, что этот хадис отменён, так как пророк игнорировал его. Поэтому заключение союза с тремя халифами было беспрепятственным.

С


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЕ

15/зихаджа/1329

1 - Причина ссылки на этот хадис.

2 - Особый халифат противоречит общему мнению.

3 - Отмена хадиса здесь невозможна.

1 - Сунниты для доказательства имамата ссылаются на любой достоверный хадис, независимо от того, повторяется он или нет. Здесь мы ссылаемся на этот хадис, так как он признан ими достоверным, чтобы обязать их к тому, к чему они сами себя обязывают. Если мы и ссылаемся на него между собой для доказательства имамата, то делаем это потому, что считаем его повторяемым, что ни от кого не скрыто.

2 - Однако утверждение о том, что этот хадис свидетельствует об особом халифате Али (да будет мир с ним!), не признано ни шиитами, ни суннитами. Тот, кто признаёт Али халифом пророка в его семействе, должен признать его халифом всего народа, а не признающий его всеобщий халифат не признаёт и его особый халифат среди семейства пророка. Откуда взялась эта философия, противоречащая общему мнению?

3 - Ты не забыл и мы не забыли, что отмена хадиса здесь невозможна с точки зрения ума и шариата, потому что отмена хадиса должна произойти до наступления времени его выполнения.

Кроме того, здесь нет никакого повода считать хадис отменённым, разве что некоторые подумали, что пророк игнорировал его, в то время как пророк (да благословит Аллах его и род его!) не только не игнорировал его, но и неоднократно подчёркивал его значение, о чём свидетельствуют последовавшие друг за другом хадиса.

Даже если предположить, что этот хадис не подтверждён другими, возникает вопрос, откуда известно о его игнорировании пророком? Почему говорится, что он позабыл о нём?

"А здесь вы строите свои догадки и следуете похотям души! Хотя от своего Владыки уже вы Руководство получили."

Ш


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ

16/зихаджа/1329

1 - Признание им хадиса.

2 - Просьба привести другие хадисы.

1-Я уверовал в Того, кто твоим светом озарил тьму и устранил неясности. В Того, кто сделал тебя признаком Своего чудодейственного могущества.

2 - Приведи побольше хадисов, свидетельствующих о халифате! Побольше!

С


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ

17/зихаджа/1329

1 - Хадис о свыше десяти качествах Али (да будет мир с ним!), которые не существует ни в ком другом.

2 - Почему мы ссылаемся на него?

1 - После хадиса "День увещевания" я хочу привести следующий.

Этот хадис признан достоверным имамом Ахмадом в первой части книги "Маснад" (в конце страницы 330), Насаи в книге "Хасаис аль-Алавия" (на странице 6), Хакемом в третьей части книги "Мустадрак" (на странице 123), Захаби в книге

"Талхис" и многими другими суннитскими писателями и приведён со слов Амро ибн Меймуна. Он рассказывал, что однажды к Ибн Аббасу пришли 9 групп людей и сказали: "Ибн Аббас, или пойди с нами, или прикажи всем удалиться. Мы хотим поговорить с тобой."

Ибн Аббас ответил: "Я пойду с вами." Ибн Меймун рассказывал: "В то время Ибн Аббас ещё был здоров и не потерял зрение. Они отошли в сторону и стали разговаривать. Мы не знали, о чём шла речь. Через некоторое время Ибн Аббас вернулся, отряхивая свою одежду и говоря: "Тьфу, злословят о человеке, обладающем десятью качествами, которых нет ни в одном другом. Злословят о человеке, о котором пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я отправлю в битву того, кого Аллах никогда не унизит и не опозорит, который любит Аллаха и Его пророка и который любим Аллахом и Его пророком." В этот момент все застыли в ожидании. Пророк спросил: "Где Али?" Явился Али (да будет мир с ним!), у которого болели глаза и который ничего не мог видеть. Пророк провёл своей слюной по его глазам и трижды поднял знамя. Затем он передал знамя Али. Али ушёл на поле битвы и вернулся с победой, убив Мархаба Хейбари и захватив в плен дочь Хайя Сафию.""

Ибн Аббас продолжил: "Пророк отправил того-то для прочтения суры "Покаяние" жителям Мекки, но затем отправил Али вслед за ним, чтобы это сделал именно он и сказал: "Эту суру должен прочесть тот, кто подобен мне и которому подобен я.""

Затем Ибн Аббас сказал: "Пророк спросил своих дядей и их сыновей: "Кто из вас будет сопровождать и любить меня в этом и загробном мирах?" Никто не ответил. Али поднялся с места и сказал: "Я буду помогать тебе и любить тебя в этом и загробном мирах." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты будешь моим попечителем в этом и загробном мирах." Затем он вновь спросил своих родственников: "Кто из вас готов сопровождать и любить меня в этом и загробном мирах?" Все отказались от этого. Но Али вновь поднялся и сказал пророку, что будет помогать ему и любить его в этом и загробном мирах. Его светлость вновь промолвил: "Ты будешь моим попечителем в этом и загробном мирах.""

Ибн Аббас также отметил: "Али (да будет мир с ним!) был первым после Хадиджы человеком, уверовавшим в ислам."

Ибн Аббас продолжил: "Однажды пророк набросил свою абу на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) и сказал: "Аллах пожелал снять с вас скверну и полным очищением очистить.""

Ибн Аббас также заметил: "Али подверг опасности свою жизнь ради пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он облачился в его одежду и лёг в его постель. Язычники бросали в него камни."

Ибн Аббас также сказал: "Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выступил в поход для сражения Табук. Вместе с ним Медину покинули множество людей. Али спросил: "Мне идти с тобой?" Пророк ответил: "Нет." Али заплакал. Пророк сказал ему: "Разве ты не доволен тем, что подобен для меня Харуну для Моисея, с той лишь разницей, что после меня не будет пророка? Лишь ты достоин быть халифом и моим наместником."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал ему:

"Ты будешь предводителем всех мусульман после меня.""

Ибн Аббас также заметил, что пророк приказал закрыть все двери, открывающиеся в сторону мечети, кроме дверей дома Али, находившегося рядом с мечетью, так что в мечеть можно было зайти только через его дом.

Ибн Аббас также привёл следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Али является повелителем того, чьим повелителем являюсь я."

Хакем, рассказав об этом, добавляет: "Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим не привели его в такой форме, в форме единого рассказа."

Захаби привёл этот хадис в своей книге "Талхис" и отметил его достоверность.

2 - Ясные и неопровержимые аргументы, существующие в этом хадисе, ни от кого не скрыты. Эти аргументы прекрасным образом доказывают, что Али является наместником и халифом пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Разве ты не видишь, что пророк Аллаха назначил Али своим попечителем в этом и загробном мирах и оказал ему предпочтение перед другими своими родственниками? Разве не видишь, что уподобил его отношение к себе отношению Харуна к Моисею (да будет мир с ним!), исключив лишь пророчество? Это исключение доказывает, что Али обладает всеми остальными качествами пророка.

Ты прекрасно знаешь, что Харун был для Моисея (да будет мир с ним!) советником, защитником, помощником и наместником, и что подчинение Харуну было обязательным для народа. Моисей попросил Аллаха: "Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи."

Моисей сказал Харуну: "Ты заступи меня в моём народе, блюди порядок там и благочестие (храни), и не иди стезёю нечестивых."

Всевышний Аллах ответил Моисею: "Муса, даровано тебе просимое тобой."

Итак, согласно этому хадису, Али (да будет мир с ним!) является халифом пророка для его народа, его помощником и участником его предназначения (с точки зрения халифата, а не пророчества). Али - лучший из уммы пророка, наиболее достойный и близкий к пророку в этом и загробном мирах. Необходимость подчинения ему при жизни пророка - ввиду того, что он является советником пророка - ясна как необходимость подчинения Харуну для народа Моисея (да будет мир с ним!) при его жизни.

Каждый, кто услышит это хадис (хадис "Значение"), представит себе все эти превосходства и не усомнится в значении Али. Сам пророк (да благословит Аллах его и род его!) разъяснил смысл своих слов, сказав: "Лишь ты достоин быть халифом и моим наместником." Это означает, что если он уйдёт и не оставит Али в качестве своего наместника, совершит недостойный поступок. Иначе говоря, пророк уполномочен Аллахом назначить Али своим наместником. Об этом сказано в комментариях к следующему аяту:

"О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это - (то ты) не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей)."

Тот, кто задумается над словами "Не передашь Господнего посланья", а затем вникнет в слова пророка "Лишь ты достоин быть халифом и моим наместником", поймёт, что оба предложения имеют одно направление.

Нельзя также забывать обращённые к Али (да будет мир с ним!) слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) "Ты будешь предводителем всех мусульман после меня." Это ясное указание о том, что он является исполнителем воли и наместником пророка. Как сказал известный поэт Камийат,

Как прекрасен следующий за ним повелитель!

Он благочестив и лучший наставитель!

Ш


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ

18/зихаджа/1329

Сомнения по поводу источника хадиса "Значение".

Хадис "Значение" достоверен, однако Амади, этот точный человек и исследователь, выдающийся специалист в области методологии, сомневается по поводу источников этого хадиса. Ваши враги могут воспользоваться этим. Каким образом ты можешь одержать над ними победу и дать им убедительный ответ?

С


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ

19/зихаджа/1329

1 - Хадис "Значение" - один из самых достоверных.

2 - Свидетельствующие об этом аргументы.

3 - Суннитские повествователи этого хадиса.

4 - Причина сомнений Амади.

1 - Сомневаясь, Амади причинил зло самому себе, так как хадис "Значение" - один из достовернейших.

2 - В компетентности источника этого хадиса нет никаких сомнений. Никто и не подумывает о том, чтобы оспаривать его. Даже Захаби - несмотря на свою придирчивость - в книге "Талхис" признал его достоверность, а Ибн Хаджар Хейсами - несмотря на свою агрессивность в книге "Саваик" - привёл этот хадис на странице 29 в 12 части этой книги, со слов тех самых повествователей, к которым следует обращаться. Просмотри эту книгу. Если бы этот хадис не был признан достоверным, Бухари не привёл бы его в своей книге "Сахих", ибо он не признаёт превосходства Али (да будет мир с ним!) и отказывается писать о нём.

Муавия, предводитель мятежной группы, оскорблявшей предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и враждовавшей с ним, тот самый Муавия, который приказал проклинать имама Али (да будет мир с ним!) с минбара мусульман - несмотря на свою вражду - не стал отрицать хадис "Значение". Он не вступил в спор с Са'дом ибн Аби-Ваккасом, когда спросил его, что помешало ему хулить Абу-Тораба и услышал в ответ: "Три вещи, которые сказал о нём пророк. Когда я вспомнил об этом, я не смог оскорбить его. Если бы обо мне было сказана хоть одна из этих вещей, я предпочёл бы это всему богатству арабов. Я слышал, как пророк, уходя на некоторые сражения и оставляя его в Медине, говорил ему:

"Разве ты не доволен тем, что подобен для меня как Харун для Моисея с той лишь разницей, что после меня нет пророка?" Муавия промолчал и освободил Са'да от обязанности злословить в адрес Али (да будет мир с ним!).

Более того, Муавия сам рассказал хадис "Значение". Ибн Хаджар в книге "Саваик" (на странице 107) пишет, что Ахмад рассказывал, что однажды кто-то задал вопрос Муавии. Тот ответил "Спроси это у Али, ибо он более сведущ." Тот человек сказал: "Я предпочитаю твой ответ ответу Али." Муавия заметил: "Это очень плохо. Ты недоволен человеком, которого пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) называл лучезарным ликом науки и которому сказал: ?4Ты для меня подобен Харуну для Моисея с той лишь разницей, что после меня нет пророка." Каждый раз, когда Умар сталкивался с проблемой, он обращался к нему."

Короче говоря, хадис "Значение" является одним из хадисов, который признан всеми мусульманами, несмотря на их разногласия.

3 - Этот хадис приведён автором книги "Аль-джам'е бейни сахахи сете" (о достоинствах Али), а также автором книги "Аль-джам'е бейни сахихин" (о превосходстве Али и сражении Табук). Он также приведён в книге "Сахих" Бухари в главе о сражении Табук (часть третья, страница 58).

Хадис упомянут Муслимом на странице 323 второй части книги "Сахих" в главе о достоинствах Али (да будет мир с ним!), на странице 28 книги Сенана ибн Маджа в главе о выдающихся качествах соратников пророка (да благословит Аллах его и род его!), а также в книге Хакема "Мустадрак" на странице 109 в главе о достоинствах Али (да будет мир с ним!). Имам Ахмад Ханбал неоднократно упоминает Са'да источником этого хадиса. В книге "Маснад" он также привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса, Асмы, дочери Амиса, Абу-Саида Хедри, Муавии ибн Абу-Суфиена и других.

Табарани привёл этот хадис со слов Асмы, дочери Амиса, Омме-Саламе, Хабиша ибн Джинада, Ибн Амро, Ибн Аббаса, Джабира ибн Самарата, Зейда ибн Аркама, Бара ибн Азиба, Али ибн Абу-Талиба и других.

Безар в своей книге "Маснад" и Тармази в книге "Сахих" привели хадис Абу-Саида Хедри. Ибн Абдул-Бер привёл этот хадис в книге "Истиаб", рассказывая о жизни Али (да будет мир с ним!), и добавил: "Этот хадис - один из достовернейших хадисов, рассказанных Са'дом ибн Аби-Ваккасом со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!)." Он пишет: "Источники повествования хадисов Са'да воистину многочисленны. Ибн Аби-Хейсамат и другие привели его хадисы. Этот хадис упомянут Ибн Аббасом, Абу-Саидом Хедри, Омме-Саламе, Асмой, дочерью Амиса, Джабером ибн Абдуллой и другими людьми, перечисление имён которых займёт много времени."

Все историки и повествователи хадисов, упомянувшие о сражении Табук, привели этот хадис.

Этот хадис упомянут всеми, кто привёл биографию Али (да будет мир с ним!), несмотря на религиозные разногласия.

Авторы книг о достоинствах семейства пророка и соратников его светлости, в том числе Ахмад Ханбал, а также писатели, жившие до или после него, привели этот хадис. Одним словом, этот хадис - один из достоверных хадисов, приводимых в ходе всей истории этой уммы.

4 - Таким образом, сомнения Амади по поводу достоверности источников этого хадиса не имеют значения, ибо он не является специалистом в области хадисов. Его мнение при знакомстве с источниками хадисов - мнение простолюдина, ничего не смыслящего в хадисах. В этот омут его втянула его специализированность в методологии, потому что он полагает, что единственным путём отвязаться от принципов хадисов является усомнение в достоверности их источников, и надеется, что сможет пройти этот путь. Но увы! Увы! Здесь проделать такое невозможно.

Ш


ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

20/зихаджа/1329

1 - Подтверждение сказанного об источнике хадиса.

2 - Сомнение по поводу общности хадиса.

3 - Неуверенность в его аргументированности.

1 - Всё сказанное тобой о достоверности хадиса "Значение" - истина, по поводу которой не может быть сомнений. Амади совершил ошибку, доказывающую, что он весьма далёк от науки хадисов и их повествователей. Однако, упомянув о его мнении, я вынудил тебя дать лишние разъяснения по этому поводу. Прошу простить меня за эту ошибку. Я уверен, что ты - один из тех, кто исполняет просьбы и прощает ошибки.

2 - Мне говорили, что некоторые из ваших противников, помимо Амади, предполагают, что хадис "Значение" не имеет общего значения, а касается лишь отдельного случая (т.е. Али был наместником пророка лишь во время сражения Табук). В подтверждение этому они указывают на обстоятельства, при которых пророк произнёс эти слова, а это было тогда, когда он оставил Али в Медине вместо себя, отправляясь на сражение Табук. Имам Али (да будет мир с ним!) спросил пророка: "Ты оставляешь меня вместе с женщинами и детьми?" Пророк ответил ему: "Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея с той разницей, что после меня нет пророка?" Предполагается, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) хотел этим сказать, что Али подобен для него как Харун для Моисея как в тот период, когда Моисей (да будет мир с ним!) оставил Харуна вместо себя, уединившись на горе Синай.

Поэтому смысл этого хадиса таков: Али для пророка во время сражения Табук подобен Харуну для Моисея во время его отсутствия и разговора с Господом.

3 - Некоторые могут сказать, что этот хадис не является аргументом. Хотя он и общепризнан, но имеет исключение (в нём исключено пророчество). Ты знаешь, что общепризнанное, имеющее исключение, не может служить аргументом.


ПИСЬМО ТРИДЦАТОЕ

22/зихаджа/1329

1 - Арабоязычные народы признают общность хадиса.

2 - Ошибочность утверждения об отношении хадиса к отдельному случаю.

3 - Отрицание мнение о неаргументированности хадиса.

1 - Ответ на утверждение о том, что "хадис не имеет общности", я предоставляю арабоязычным народам, а ты, вне всяких сомнений, являешься арабом. Разве ты думаешь, что твой народ будет сомневаться в общности хадиса "Значение"? Никоим образом! Я никогда не поверю, что такой человек, как ты, сомневается по поводу общности определяемого имени существительного и отношения этой общности ко всем его значениям!

Возьмём, например, предложение

منحتکم ا نصافی

"Я дал вам свою совесть". Разве слово "совесть" касается определённых моментов? Разве оно не имеет общности? Не думаю, что ты так считаешь.

Если халиф мусульман скажет одному из своих друзей

جعلت لک ولایتی علی الناس

"Я дал тебе своё руководство над людьми", или скажет "Я дал тебе свой пост и своё значение среди них" или "Я отдал тебе свою частную собственность", разве в голову может прийти другое значение этих предложений, кроме общих? Разве не сочтут неправым того, что заявит, что эти предложения касаются лишь некоторых случаев? Если халиф скажет одному из своих везирей "В дни моего правления ты подобен Умару в дни правления Абу-Бекра с той разницей, что ты не являешься соратником пророка", разве это будет относиться лишь к некоторым случаям? Или это предложение имеет общий смысл и включает в себя все моменты? Клянусь Аллахом, я знаю, что ты придашь этому предложению общий смысл. Я не сомневаюсь в том, что ты убеждён в общности значения Али для пророка (да благословит Аллах его и род его!) в хадисе "Значение", ибо на это указывает грамматика этого хадиса. Исключение пророчества лишь подчёркивает эту общность.

Арабы в твоём распоряжении. Спроси их об этом!

2 - Однако утверждение о том, что хадис касается определённого случая, отрицается с двух точек зрения:

Во-первых, этот хадис, как ты знаешь, сам по себе имеет общий смысл. Поэтому случай, при котором он был сказан - даже если это вполне определённый случай - не лишает его этого общего значения. Говоря научным языком, отдельный случай не лишает высказывание общего значения. Это доказано методологией фикха. Например, если осквернённый половым сношением человек проведёт рукой по аяту Кореи, а ты скажешь ему, что не совершивший ритуального омовения не может трогать аяты Корана, это не будет касаться отдельного случая. Проведя рукой по любой части Корана, не совершивший ритуального омовения человек согрешит, и я не думаю, что кто-нибудь предположит, что это касается лишь осквернённого половым сношением человека и аята Кореи. Если врач увидит, что больной съел финики, и запретит ему есть сладкое, разве это будет касаться лишь фиников? Разве это не касается всех сластей? Клянусь Аллахом, я не думаю, чтобы кто-то ограничил это указание врача лишь особым случаем. Это может сделать лишь тот, кто совершенно не знаком с методологией, грамматикой и, в целом, арабским языком. Ничем не отличается от такого человека тот, кто считает хадис "Значение" относящимся к особому случаю, т.е. сражению Табук.

Во-вторых, случаи, при которых этот хадис был сказан пророком (да благословит Аллах его и род его!), не ограничиваются лишь оставлением Али в Медине во время сражения Табук, чтобы противники могли утвкрждать это. Дошедшие до нас от непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) достоверные предания доказывают, что пророк упомянул об этом и в других случаях. Эта истина подтверждается и преданиями суннитских писателей.

Поэтому утверждение о том, что хадис относится лишь к сражению Табук, является беспочвенным.

3 - Однако выражение "Целое, имеющее исключение, не может служить аргументом" является явной и позорной ошибкой. Разве кто-нибудь может применить это к хадису, о котором идёт речь? Нет! Это может сделать лишь тот, кто пытается доказать что-то силой. Этот человек впал в своего рода беспамятство или безумие и подобен человеку, севшему на слепого коня и намеревающемуся достичь цели в тёмную ночь. Да спасёт нас Аллах от невежества и даст нам здравый ум! Ограниченное целое не лишается аргументации, если ограничение не является резюмированным и в особенности если ограничение связано с целом. Например, если хозяин прикажет своему слуге "Уважь любого, кто сегодня придёт ко мне, кроме Зейда", а слуга не окажет уважения к другим людям, кроме Зейда, он будет считаться провинившимся и достойным наказания. В таком случае он нарушит приказ своего хозяина, и наказание его будет справедливым с точки зрения ума и шариата. Тогда никто не будет слушать его слов о том, что целое имело исключение и не может служить аргументом. Этим он сделает себе ещё хуже. Наказание будет совершено по той причине, что целое будет действительным за исключением отдельного момента.

Ты прекрасно знаешь, что и мусульмане, и немусульмане без всяких сомнений ссылаются на ограниченное целое. Так действовали издавна предки соратников пророка, табеинов и жившие после них поколения. Так действуют и поныне. Имамы из семейства пророка (да будет мир с ними!) и другие предводители мусульман также придерживались этого правила, в котором не может быть сомнений. Таким образом, ограниченное целое является аргументом. Если бы подобное целое не было аргументом для основателей четырёх суннитских вероисповеданий и муджтехидов, пред ними закрылись бы врата к основным и второстепенным законам шариата, ибо в вопросах иджтихада и религиозных предписаний знания основываются на общих правилах, апротивники могли утверждать это. Дошедшие до нас от непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) достоверные предания доказывают, что пророк упомянул об этом и в других случаях. Эта истина подтверждается и преданиями суннитских писателей. общего правила, не имеющего исключений, не существует. А если эти правила не будут обладать силой аргументации, врата науки и познаний будут закрыты навсегда. Да спасёт нас Аллах!

Ш


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

22/зихаджа/1329

Просьба привести другие хадисы.

Ты не указал на случаи, кроме сражения Табук, при которых был сказан этот хадис. Я очень хочу узнать о них! Можешь ли ты осведомить меня об этом?

С


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ

24/зихаджа/1329

1 - Встреча с Омме-Салим.

2 - Случай с дочерью Хамзеха.

3 - Когда пророк прислонился к Али.

4 - В первом союзе братства.

5 - Во втором союзе братства.

6 - При закрытии дверей.

7 - Пророк считает Али и Харуна двумя яркими звёздами.

1 - Одним из других случаев, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнёс хадис "Значение" был день, когда его светлость рассказывал хадисы Омме-Салим.

Абу-Талха Ансари стал мусульманином благодаря этой женщине. Он посватался к ней, будучи еретиком. Омме-Салим ответила, что выйдет за него замуж лишь при условии, если он уверует в ислам. Абу-Талха обратился в ислам, и Омме-Салим назначила своим калымом его ислам. Аллах дал Омме-Салим сына от Абу-Талха, который заболел и скончался. Омме-Салим наказала, чтобы никто раньше неё не сказал об этом отцу ребёнка. Когда Абу-Талха пришёл и спросил о здоровье сына, Омме-Салам ответила: "Он нашёл покой там, где был." Абу-Талха подумал, что ребёнок спит. Женщина принесла ужин. Затем она украсила себя, надушилась благовониями и легла с мужем. Утром она сообщила ему, что сын покинул этот мир. Абу-Талха рассказал об этом пророку (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость ответил: "Да будет благословенна для вас эта ночь." Омме-Салим говорила, что пророк помолился за неё. В ту ночь она забеременела Абдуллой ибн Абу-Талха, которого Аллах удостоил Своим вниманием. Он стал отцом фахика Исхака ибн Абдуллы ибн Абу-Талха, который вместе с девятью своими братьями были учёными людьми. Омме-Салим пошла на битву вместе с пророком. В сражении Ухуд она имела кинжал, которым убивала каждого еретика, который подходил к ней. Она была одной из женщин, перенесших множество бед и страданий на пути ислама. Я не знаю другой женщины, которую навещал пророк и которой дарил подарки. Она была осведомлена о значении непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) и знала об их правах.

Омме-Салим была одной из первых мусульманок, очень мудрой женщиной. Она имела высокое значение в глазах пророка (да благословит Аллах его и род его!) за свою быстроту в принятии ислама, искренность, нравоучения, перенесённые трудности на пути ислама.

Пророк ходил к ней в дом, рассказывал ей хадисы и разговаривал с ней. Однажды он сказал ей: "Омме-Салим! Плоть Али - моя плоть, а его кровь - моя кровь. Для меня он всё равно что Харун для Моисея."

От тебя не скрыто, что пророк сказал это не по какому-либо особому случаю, а ради выполнения своей обязанностей, наставления на пути Аллаха и разъяснения значения своего наместника. Поэтому это не может относиться к сражению Табук.

2 - Этот хадис также упомянул в случае с дочерью Хамзеха. Когда между Али, Джафаром и Зейдом зашёл спор о ней, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты для меня подобен Харуну для Моисея."

3 - Кроме того, однажды Абу-Бекр, Умар и Абу-Убайд Джарах были у пророка (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость опирался на Али. Он положил ему руку на плечо и затем сказал:

"О, Али! Ты первый из уверовавших, первый обратившийся в ислам. Для меня ты как Харун для Моисея."

4 - Этот хадис упомянут в числе хадисов, сказаных в Мекке при заключении первого союза братства. Пророк прознёс эти слова в Мекке до переселения в Медину, когда заключил между переселенцами братский союз.

Это хадисы 6029 и 6032 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённые на странице 395 шестой части.

5 - Этот хадис был также упомянут пророком в Медине пять месяцев после переселения, при заключении второго братского союза. Тогда пророк заключил союз братства между мухаджирами (переселенцами Мекки) и ансарами (жителями Медины). Оба раза его светлость избрал Али своим братом, показав этим его превосходство над другими. Оба раза он сказал ему: "Ты для меня подобен Харуну для Моисея с той разницей, что после меня нет пророка."

Существует множество преданий непорочного семейства пророка об этом. В числе других источников можно указать на Зейда ибн Аби-Оуфи. Этот хадис приведён имамом Ахмадом в книге "Достоинства Али", Ибн Асакиром - в его книге "История", Багави и Табарани в их сборниках, Баруди в книге "Аль-ма'рифат", Ибн Ади и другими.

Хадис длинный. В нём рассказывается о заключении братского союза, а затем говорится:

"Али сказал: "О, пророк Аллаха! Моя душа сломлена. Я вижу, что ты подумал обо всех своих соратниках, кроме меня. Если ты гневаешься на меня, я должен просить у тебя прощения. Ты велик и простишь меня." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Клянусь Тем, кто дал мне пророческую миссию, я оставил тебя напоследок только ради себя. Для меня ты как Харун для Моисея, с той лишь разницей, что после меня нет пророка. Ты мой брат и наследник." Али спосил: "Что я унаследую от тебя?" Пророк промолвил: "То, что оставили мне пришедшие до меня пророки. Книгу своего Господа и традиции своего пророка. В раю ты будешь в моём дворце вместе с моей дочерью Фатимой. Ты мой брат и друг." Затем пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочитал следующий аят:

Об этом упомянуто в исторических книгах. Первый братский союз описан на странице 26 второй части книги Халаби, а второй братский союз - на странице 120 второй части этой книги. Там ты найдёшь, что братство пророка с Али оба раза доказывает превосходство Али над другими.

"И станут братьями они, и будут восседать на ложах." Это означает, что есть люди, которые любят друг друга ради Аллаха. Некоторые обратили свои лица на других."

По поводу второго братского союза достаточно упомянуть хадис, приведённый Табарани в своей книге "Кабир" со слов Ибн Аббаса. В нём сказано, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил Али: "Ты обиделся на меня, когда заметил, что я установил братство между мухаджирами и ансарами, а тебя ни с кем не побратил? Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет пророка?"

6 - Можно также указать на хадис о закрытии дверей. Пророк приказал закрыть все двери, выходящие к мечети, кроме дверей дома Али. По этому поводу существует следующий хадис Джабира ибн Абдуллы: "Пророк сказал: "О, Али! Дозволенное для меня в мечети является дозволенным и для тебя. Ты для меня как Харун для Моисея, с той разницей, что после меня нет пророка.""

Существует также хадис Хазифата ибн Асида Гаффари о том, что пророк в день закрытия дверей прочитал проповедь, в которой отметил: "Некоторые строят различные предположения по поводу того, что я поселил Али в мечети и не допустил в неё других. Клянусь Аллахом, это не, а Аллах допустил Али в мечеть и не допустил в неё других. Аллах послал откровение Моисею и его брату, чтобы они выбрали для своего народа дома в Египте, сделали их киблой и читали в них молитвы. Али для меня как Харун для Моисея. Он мой брат. Сношение с женщинами в мечети запрещено для всех, кроме него."

Подобных примеров множество, и в этом коротком письме нельзя указать на все. Однако для доказательства того, что хадис "Значение" не относится лишь к сражению Табук и имеет огромное значение, достаточно и этого.

7 - Изучивший жизнь и традиции пророка (да благословит Аллах его и род его!) поймёт, что он считал Али и Харуна двумя яркими звёздами одного созвездия, ни одна из которых не превосходит другую. Это само по себе свидетельствует об общности хадиса "Значение".

Ш


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

25/зихаджа/1329

Когда и где Али и Харун уподоблены двум ярким звёздам?

Я не понял смысла твоих слов о том, что пророк считал Али и Харуна двумя яркими звёздами одного созвездия. Когда и где это произошло?

С


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЕ

27/зихаджа/1329

1 - День Шабара, Шубейра и Мушбера.

2 - День заключения братского союза.

3 - День закрытия дверей.

Изучи жизнь пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)! Тогда ты поймёшь, что он считал Али и Харуна двумя яркими звёздами одного созвездия и двумя глазами одного лица, значение ни одного из которых для его народа не превосходило значения другого.

1 - Разве ты не видишь, что имена детей Али подобны именам детей Харуна? Он назвал их Хасаном, Хусейном и Мухсеном и сказал, что эти имена созвучны именам детей Харуна, т.е. Шабара, Шубейра и Мушбера. Этим пророк (да благословит Аллах его и род его!) хотел подчеркнуть сходство между Али и Харуном и распространить его на все другие аспекты и значения.

Ахмад Ханбал привёл его на странице 98 первой части своей книги. Ибн Абдул-Бер указал на него в биографии Хасана (да будет мир с ним!) в книге "Истиаб". Захаби признал его достоверность в книге "Талхис", хотя имеет религиозный фанатизм и не признаёт Харуна, Шабара и Шубейра мусульман. Хадис упомянут также Багави в его книге "Муаджам", Абдул-Тана в книге "Аль-изах", согласно приведённому на странице 115 книги "Саваик аль-махрака" примеру со слов Салмана, а также Ибн Асакиром.

2 - Поэтому он выбрал Али своим братом и предпочёл его другим, желая доказать всем аналогичность отношений двух Харунов к своим братьям. Он горячо желал, чтобы между Али и Харуном не было никакой разницы. Как было упомянуто, он дважды заключил союз братства между своими соратниками. В первый раз Абу-Бекр побратался с Умаром, а Усман - с Абдуррахманом ибн Оуфом, а во второй раз братьями стали Абу-Бекр с Хариджитом ибн Зейдом и Умар с Утбаном ибн Маликом. Однако Али оба раза стал братом пророка Аллаха. Это короткое письмо не позволяет мне углубиться в подробности достоверных источников сказанного.

А источниками являются Ибн Аббас, Ибн Умар, Зейд ибн Аркам, Зейд ибн Аби-Оуфи, Анас ибн Малик, Хазифат ибн Яман, Мухаддидж ибн Йезид, Умар ибн Хоттаб, Бара ибн Азиб, Али ибн Абу-Талиб и другие.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:

"Ты мой брат в этом и загробном мирах."

В двадцатом письме я рассказал о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али и сказал: "Это мой брат, наследник и халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!"

Однажды пророк пришёл к своим соратникам с сиявшим от радости лицом. Абдуррахман ибн Оуф спросил причину этой радости.

Его светлость ответил: "Я получил радостную весть от свеого Аллаха насчёт своего брата и сына дяди и своей дочери. Аллах приказал мне выдать Фатиму (да будет мир с ней!) за Али."

Когда Аллахом был назначен брак между предводительницей женщин рая с предводителем семейства пророка, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Омме-Имен: "Позови моего брата, Омме-Имен!" Омме-Имен спросила: "Он твой брат, а ты выдаёшь свою дочь за него замуж?" Пророк ответил: "Да." Омме-Имен позвала Али. Он пришёл.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно указывал на Али и говорил: "Это мой брат, сын моего дяди, мой зять и отец моих детей."

Однажды пророк, разговаривая с Али, сказал ему: "Ты мой брат и друг." В другой раз пророк сказал ему: "Ты мой брат, попутчик и друг в раю." В споре между Али, его братом Джафаром и Зейдом ибн Харисом, пророк обратился к Али со следующими словами: "Ты, Али, являешься моим братом и отцом моих детей. Ты от меня и ко мне возвратишься."

Однажды пророк поручил ему дело и сказал: "Ты мой брат и мой везирь. Ты исполнишь мои обязанности и воплотишь в жизнь мои обещания. Ты освободишь меня от обязательств." Когда наступил день его кончины - да будут принесены ему в жертву мои родители! - он сказал: "Позовите моего брата." Позвали Али. Пророк попросил его подойти поближе. Али подошёл к пророку и прислонил его к своей груди. Пророк говорил с ним, пока его непорочная душа не покинула тело. Слюна пророка пролилась на тело Али. В последние мгновения пророк сказал: "На вратах рая написано "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед - пророк Аллаха. Али - брат пророка Аллаха."

Аллах в ночь Лейлат аль-мубит (ночь, когда Али лёг в постель пророка) сказал двум Своим ангелами Джибриилу и Микаилу: "Я установил между вами братство и продлил жизнь одного из вас. Кто из вас согласится на то, чтобы его жизнь была короче жизни брата?" Оба ангела пожелали жить дольше. Аллах сказал им: "Разве вы не можете быть как Али ибн Абу-Талиб? Я установил братство между им и Мухаммедом (да благословит Аллах его и род его!), и он лёг в постель Мухаммеда, чтобы принести себя в жертву ему. Спуститесь на землю и защитите Али от врагов!" Ангелы спустились на землю. Джибриил сел у изголовья, а Микаил - у ног Али. Джибриил говорил: "Хвала тебе, сын Абу-Талиба, которым гордится Аллах перед Своими ангелами!" Тогда Аллах ниспослал следующий аят:

"Но есть среди людей такой тип человека, кто отдаёт себя всего, желая Богу быть угодным. Благоволит Господь к служителям Своим."

Али (да будет мир с ним!) всегда говорил: "Я раб Аллаха и брат Его пророка. Я великий правдивец. Кроме меня, эти слова может сказать только лживый человек." Его светлость также отметил: "Клянусь Аллахом, я брат, наместник, сын дяди и наследник пророка Аллаха. Кто же может быть более близким к нему человеком?" В день, когда проводился совет по поводу избрания халифа, он сказал Усману, Абдуррахману, Са'ду и Зубайру: "Найдётся ли среди вас человек, кроме меня, с которым пророк (да благословит Аллах его и род его!) заключил союз братства?" Все ответили: "Аллах ведает, что не найдётся."

Когда Али сразился с Валидом при Бадре, Валид спросил его: "Кто ты?" Али ответил: "Я раб Аллаха и брат Его посланника."

Однажды Али (да будет мир с ним!) спросил Умара во времена его правления: "Если к тебе придёт группа израильтян, и один из них скажет, что он является сыном дяди Моисея (да будет мир с ним!), окажешь ли ты ему предпочтение по сравнению с другими?" Умар ответил: "Да." Али (да будет мир с ним!) заметил: "Клянусь Аллахом, я брат и сын дяди пророка Аллаха!" Умар постелил свою абу и сказал: "Клянусь Аллахом, пока мы вместе, ты должен сидеть только здесь!" Али сидел на этой абе, пока все не удалились. Это уважение было оказано ему по той причине, что он был братом и сыном дяди пророка.

3 - Однако перо моё увлеклось и и отклонилось от темы. Итак, как было сказано, пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал закрыть все двери, выходящие в мечеть, чтобы предохранить её от нечисти и пороков, но по-прежнему оставил двери дома Али открытыми, ибо Аллах позволил Али находиться в мечети, даже будучи осквернённым половым сношением, как позволил это Харуну. Это ещё одна схожая черта между ними. Ибн Аббас рассказывал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) закрыл все двери, выходящие к мечети, кроме дверей дома Али (да будет мир с ним!). Али по-прежнему входил в мечеть и проходил через неё, не имея другого пути, после сношения с женщиной."

Умар ибн Хоттаб - согласно достоверному хадису, отвечающему требованиям Бухари и Муслима - сказал: "Али ибн Абу-Талибу дано три вещи, даже одну из которых я предпочёл бы крсношерстным верблюдам (лучшее богатство арабов). Его женой была Фатима (да будет мир с ней!), дочь пророка (да благословит Аллах его и род его!). Его домом была мечеть пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и всё дозволенное пророку было дозволено и ему. А в день Хейбара знамя находилось в руках у него."

Согласно достоверному хадису, однажды Са'д ибн Малик перечислил некоторые качества Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Пророк приказал своему дяде Аббасу и другим покинуть мечеть. Аббас спросил его светлость: "Ты прогоняешь нас и оставляешь Али?" Его светлость ответил: "Я не прогоняю вас и не оставляю Али. Это Аллах приказывает вам выйти из мечети, а Али - остаться в ней."

Зейд ибн Аркам рассказывал: "Двери домов некоторых соратников пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) открывались в мечеть, и они проходили через неё. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал закрыть все двери, кроме дверей дома Али. Люди стали обсуждать это событие. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) встал и после восхваления Аллаха сказал им: "Я приказал закрыть все двери, кроме дверей дома Али. Вы ведёте разговоры об этом. Однако на самом деле я ничего не закрывал и не открывал. Я получил приказ и выполнил его."

Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Ибн Аббаса повествует, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я прогнал вас из мечети и оставил его не по своей воле. Это Аллах прогнал вас и оставил его. Я -раб Аллаха и выполняю Его приказы. Я подчиняюсь лишь Ему."

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также заявил: "О, Али! Ни для кого не дозволено сближаться с женщинами в мечети, кроме меня и тебя."

Са'д ибн Аби-Ваккас, Бара ибн Азиб, Ибн Аббас, Ибн Умар и Хазифат ибн Асид Гаффари рассказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) пришёл в мечеть и сказал: "Аллах приказал Своему пророку Моисею: "Построй для Меня чистую мечеть, в которой будут жить лишь ты и Харун." Аллах приказал и мне построить непорочную мечеть, в которой буду жить лишь я и мой брат Али."

Это письмо не может вместить в себя все достоверные хадисы на эту тему, переданные со слов Ибн Аббаса, Абу-Саида Хедри, Зейда ибн Аркама, соратника пророка из племени Хас'ам, Асмы, дочери Амиса, Омме-Саламе, Хазифата ибн Асида, Са'да ибн Аби-Ваккаса, Бара ибн Азиба, Али ибн Абу-Талиба, Умара, Абу-Дара, Абу-Туфейла, Бурида Аслами, Абу-Рафе, Джабира ибн Абдуллы и других.

В дошедшей до нас молитве пророка (да благословит Аллах его и род его!) мы читаем: "Господи! Мой брат Моисей (да будет мир с ним!) попросил Тебя: "О, мой Господь! Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу, от уз язык мой разреши, чтоб речь мою они могли понять. Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи." Ты ответил ему, что укрепишь его мощь его братом и дашь им величие.

Господи! Я твой раб и посланник Мухаммед. Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу! Поставь помощника мне из моей семьи, Али, брата моего!"

Безар также упомянул о том, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал: "Моисей (да будет мир с ним!) попросил Аллаха очистить его мечеть посредством Харуна, а я попросил Аллаха очистить мою мечеть посредством тебя." Затем он отправил человека к Абу-Бекру с приказом закрыть двери его дома. Тот ответил: "Слушаюсь и повинуюсь." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отправил своего гонца к Умару и Ибн Аббасу с тем же приказом. Затем его светлость отметил: "Не я закрыл двери ваших домов и открыл двери дома Али. Это Аллах открыл двери его дома и закрыл двери ваших домов."

Думаю, этого достаточно, чтобы доказать аналогичность значений Али и Харуна (да будет мир с ними!).

Ш


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ПЯТОЕ

27/зихаджа/1329

Просьба привести другие хадисы.

Да упокоит Аллах душу твоего отца! Какие ясные доводы и какое красноречивое изложение! Приведи и другие хадисы, другие! Такие же ясные, как и те, которые были упомянуты тобой! Мудрость и превосходство принадлежат тебе.

С


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЕ

29/зихаджа/1329

1 - Хадис Ибн Аббаса.

2 - Хадис Умрана.

3 - Хадис Бурида.

4 - Хадис десяти качеств.

5 - Хадис Али.

6 - Хадис Вахаба.

7 - Хадис Ибн Аби-Асима.

1 - Достаточно упомянуть хадис, приведённый Абу-Давудом Тиалеси - согласно биографии Али (да будет мир с ним!) в книге "Истиаб" - со слов Ибн Аббаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты будешь повелителем всех правоверных после меня."

2 - Есть и другой достоверный хадис, приведённый со слов Умрана ибн Хасина, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) отправил на поле сражения один отряд из своей армии и назначил Али командиром этого отряда. После победы Али взял себе молодую невольницу из причитающейся ему пятой части добычи. Воинам это не понравилось. Четверо из них решили пожаловаться на него пророку. После возвращения отряда один из этой четвёрки сказал пророку: "О, пророк Аллаха! Знаешь ли ты, что Али поступил так-то и так-то?" Пророк отвернулся от него. Тогда поднялся второй человек и повторил слова первого. Пророк отвернулся и от него. Третий повторил слова двух первых, но пророк отвернулся и от него. После того как четвёртый человек обратился к пророку с теми же словами, пророк повернулся к ним и гневно воскликнул: "Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он будет предводителем всех правоверных после меня."

Тармази привёл этот хадис в биографии Али в книге "Аль-асабат". Улем Моутазели упомянул его на странице 450 второго тома "Разъяснений к Нахдж аль-балаге" и отметил, что Абу-Абдулла Ахмад несколько раз указал на него в своей книге "Маснад" и книге о достоинствах Али. Хадис приведён большинством повествователей.

3 - Есть и хадис Бурида, отмеченный на странице 356 пятой части книги Ахмада "Маснад", где говорится, что пророк Аллаха отправил в Йемен два отряда: первый под командованием Али ибн Абу-Талиба и второй под командованием Халеда ибн Валида. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Когда оба отряда объединятся, командиром будет Али, а если отряды будут действовать отдельно, каждый из них будет иметь своего командира."

Бурид рассказывал: "Мы победили в сражении с йеменским племенем Бани-Зубайда и захватили в плен нескольких людей из этого племени. Али (да будет мир с ним!) взял себе одну из пленных женщин. Халед ибн Валид написал письмо пророку, в котором рассказал о происшедшем, и отправил его со мной. Придя к пророку, я отдал ему письмо. Когда ему прочитали его, я увидел, как его лицо исказилось от гнева. Я сказал: "О, пророк Аллаха, у тебя ищу убежища. Ты отправил меня с человеком, которому приказал подчиняться. Я выполнил данный мне тобой приказ." Пророк ответил: "Не злословь в адрес Али, ибо он от меня, а я от него. Он будет вашим повелителем после меня.""

Насаи на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия" привёл следующие слова, сказанные пророком:

"Не пытайся вызвать мой гнев в отношении Али, ибо Али подобен мне, а я подобен ему. Он будет вашим повелителем после меня."

Ибн Джарир рассказал этот хадис в следующих выражениях:

"Бурид рассказывал: "Пророк (да благословит Аллах его и род его!) внезапно изменился в лице и сказал:

"Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я."

Обида к Али сразу же исчезла в моём сердце, и с тех пор я никогда не отзываюсь о нём плохо."

Табарани изложил этот хадис в подробностях. В его версии приведено, что когда Бурид вернулся из Йемена и вошёл в мечеть, то увидел нескольких людей, сидевших у дома пророка.

Они поднялись и поздоровались с ним, осведомились о его поездке и новостях. Он ответил, что всё хорошо и что Аллах дал победу мусульманам. Спросили, что послужило причиной его быстрого приезда. Он ответил: "Али взял себе невольницу из пятой части добычи. Я пришёл сообщить об этом пророку."

Все сказали: "Скажи ему, скажи, чтобы опорочить Али в глазах пророка."

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) услышал их слова. Разгневанный, он вышел из дома и спросил: "Почему некоторые злословят в адрес Али? Что они хотят этим сказать? Тот, кто затаит в сердце злобу против Али, затаит злобу против меня, а отделившийся от Али отделится от меня. Али подобен мне, а я подобен ему. Он сотворён из моей глины, а я - из глины Ибрахима. Я превыше Ибрахима. Некоторые семейства происходят из некоторых других. Разве ты не знал, Бурид, что Али имеет больше прав, нежели на взятую им невольницу? Он имеет на то моё разрешение, ибо после меня будет вашим повелителем."

В достоверности этого хадиса нет никаких сомнений, и многие привели его со слов Бурида.

4 - Существует и хадис, приведённый Хакемом со слов Ибн Аббаса. Это чрезывычайно ценный хадис, в котором упомянуто десять особых качеств Али, одним из которых является то, что пророк сказал Али: "Ты будешь предводителем всех правоверных после меня."

5 - Существует хадис, согласно которому пророк сказал Али: "Я попросил у Аллаха пять вещей. Четыре из них Он дал мне, а пятую не дал. В числе четырёх данных мне вещей есть то, что ты будешь предводителем мусульман после меня."

6 - Можно указать^ также на хадис, рассказанный Ибн Саканом со слов Вахаба ибн Хамзех. В биографии Вахаба в книге "Аль-исабат" хадис упомянут следующим образом: "В поездке, совершённой мной вместе с Али, я обиделся на него и сказал, что пожалуюсь на него при возвращении. Вернувшись из поездки, я пожаловался на Али пророку Аллаха. Он ответил: "Не говори так об Али, ибо он будет вашим предводителем после меня.""

Табарани упомянул этот хадис в книге "Кабир" со слов Вахаба с той разницей, что привёл слова пророка следующим образом:

"Не говори так об Али, ибо после меня он самый превосходящий всех человек."

7 - Ибн Аби-Асим со слов Али (да будет мир с ним!) рассказал, что однажды пророк спросил людей: "Разве я не более властен над правоверными, нежели они сами над собой?" Все ответил: "Да, это так." Пророк сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем.''

Существует множество преданий на эту тему, дошедших до нас от непорочных имамов. Я привёл лишь эти. Мои слова подчёркиваются аятом "Вилаят" (Правление), приведённом в Книге Аллаха. Хвала Аллаху, Господу миров!

Ш


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЕ

29/зихаджа/1329

Слово "вали" имеет несколько значений. Где же ясное указание?

Слово "вали", использованное тобой в значении "повелитель", имеет несколько смыслов, в том числе помощник, друг, товарищ, зять, последователь, союзник, сосед, попечитель, взявший на себя дела других. Может быть, смысл приведённых тобой хадисов заключается в том, что Али будет другом, помощником и союзником мусульман после пророка? Где же ясность, о которой ты говорил?

С


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЕ

30/зихаджа/1329

1 - Изложение значения слова "вали".

2 - Свидетельствующие об этом значении аспекты.

1 - Одним из приведённых тобой значений слова "вали" было "тот, кто берёт на себя дела других". В этих хадисах слово "вали" имеет именно этот смысл. Попечителем несовершенолетнего является его отец и дед со стороны отца. Его опекун и законный глава также является попечителем, так как ведёт его личные дела.

2 - Существующие аспекты подтверждают, что в упомянутых хадисах подразумевается именно этот смысл, ибо слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) "Лишь он является вашим попечителем после меня" ограничивается лишь значением руководства, что и определило выбор значения для слова "вали".

Любое другое значение к этому высказыванию просто не подходит, потому что дружба, помощь, любовь и т.п. не могут касаться лишь одного определённого человека. Некоторые мусульмане являются попечителями других.

Если бы слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) имели другой смысл, возник бы вопрос, что он хотел доказать этими словами своему брату и попечителю? Какие существовали тайные вопросы, ради которых пророк взял на себя труд привести их в хадисах? Никоим образом пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не стал бы столь усердно разъяснять ясное.

Его мудрость, непорочность и пророчество не позволяют возникнуть таким предположениям. Кроме того, в этих хадисах ясно отмечено, что это попечительство после пророка (да благословит Аллах его и род его!) принадлежит лишь Али, что само по себе определяет их значение и, как было отмечено, не оставляет места для таких значений, как помощь, дружба и т.п.

Нет сомнений в том, что Али с того момента, когда стал воспитываться у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и когда его руки стали крепнуть в объятиях пророка, до самой своей смерти пользовался помощью и любовью мусульман. Поэтому эта помощь и любовь не ограничивалась отрезком времени после кончины пророка, что ни от кого не скрыто.

Одним из доказательств моего утверждения является хадис, приведённый имамом Ахмадом на странице 347 пятой части книги "Маснад" со слов Сайда ибн Джабира, слышавшего от Ибн Аббаса, слышавшего от Бурида. Бурид рассказывал:

"Я был в походе в Йемен вместе с Али и обиделся на него. По позвращении из похода я пришёл к пророку и, заведя речь об Али, придрался к нему. Пророк Аллаха переменился в лице и сказал:

"Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем сами они собой?" Я ответил: "Да, пророк Аллаха, это так." Пророк сказал: "Али распоряжается тем, кем распоряжаюсь я."

Хакем привёл этот хадис на странице 110 третьей части книги "Мустадрак" и назвал его достоверным и отвечающим требованиям Муслима при признании компетентности предания.

Захаби также упомянул хадис в книге "Талхис" и признал его достоверным согласно условиям Муслима. Ты знаешь, что приведённое в начале предложение "Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем сами они собой?" яснейшим образом доказывают мои слова.

Тот, кто тщательно изучит эти хадисы и примет во внимание другие относящиеся к нему аспекты, не станет сомневаться в их истинном значении.

Ш


ПИСЬМО ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

30/зихаджа/1329

Просьба рассказать об аяте "Правление".

Признаю, что ты неуклонен в дискуссиях, правдив в нападениях на поле спора и силён в диспутах, так что твои соперники теряют всякую способность защищаться и не остаются на поле дискуссий.

Я первый, кто признал твою правоту в приведённых тобой хадисах. Однако мы обязаны подчиняться нашим предкам (да будет доволен ими Аллах!).

Каким образом упомянутый тобой в конце тридцать шестого письма аят может подтвердить сказанное тобой? Скажи, чтобы я по воле Аллаха подумал над этим.

С


ПИСЬМО СОРОКОВОЕ

2/мухаррама/1330

1 - Аят "Правление" и его причастность к Али.

2 - Случай, при котором был ниспослан аят.

3 - Причина ссылки на аят.

1-Я прочитаю для тебя один из ясных аятов Аллаха, приведённых в Священном Коране, в суре "Трапеза":

"И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они -(святое) Братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!" (Сура "Трапеза", аяты 55 и 56.)

Нет сомнений в том, что этот аят касается Али и был ниспослан тогда, когда он дал нищему кольцо, совершая поясной поклон молитвы.

2 - Существует множество достоверных преданий от непорочных имамов (да будет мир с ними!) о случае, при котором был ниспослан этот аят. Относительно хадисов, дошедших не от имамов, достаточно упомянуть хадис Ибн Салама, рассказанный им через нескольких лиц со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!). Для ознакомления с ним смотри "Сахих" Насаи или комментарии к суре "Трапеза" в книге "Джам'е бейни сехахи сетте". Аналогичным является хадис Ибн Аббаса и хадис Али. Хадис Ибн Аббаса приведён в комментариях к этому аяту в книге Вахеди "Асбаб аннузул. Этот хадис также приведёт Хатибом в книге "Аль-муттафик".

Хадис Али приведён в книгах "Маснад" Ибн Мардуйи и Абул-Шейха. Если хочешь, просмотри книгу "Кенз аль-уммаль", чтобы убедиться в том, что все комментаторы единодушно признают отношение этого аята к Али (да будет мир с ним!).

Эти и другие суннитские писатели, в том числе имам Кушчи упомянули этот хадис, говоря об имамате.

В восемнадцатой части книги 'Таят аль-мурам" он также привёл 24 хадиса со слов суннитских повествователей, подчеркнув указанное мной событие, при котором был ниспослан этот аят.

Если бы этот вопрос не был ясен, как солнце в небе, я привёл бы все достоверные хадисы в этой связи. Однако, хвала Аллаху, это один из вопросов, в котором нет сомнений. Несмотря на это, я не оставлю письмо пустым, не упомянув о хадисах суннитов в этой связи, и ограничусь комментариями Абу-Исхака, Ахмада ибн Мухаммеда ибн Ибрахима Нишабури Са'лаби. Дойдя в своём комментарии "Кабир" до этого аята, он привёл следующий хадис со слов Абу-Дара Гаффари:

"Я своим ушами слышал - а если это неправда, пусть они оглохнут - и своими глазами видел, - а если это неправда, пусть они ослепнут - что он говорил: "Али - предводитель добродетельных и убийца еретиков. Победит тот, кто поможет ему, а потерпит поражение тот, кто пожелает одержать над ним победу." Знайте, что однажды я совершал молитву вместе с пророком Аллаха. Нищий просил милостыню в мечети. Никто ему ничего не дал. Али, который совершал поясной поклон молитвы, указал ему на свой мизинец, на котором носил своё кольцо. Нищий подошёл к нему и снял кольцо с его пальца. В это время пророк (да благословит Аллах его и род его!) стал молиться Аллаху и сказал: "Господи! Мой брат Моисей (да будет мир с ним!) попросил Тебя: "О, мой Господь! Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу, от уз язык мой разреши, чтоб речь мою они могли понять. Поставь помощника мне из моей семьи, Харуна, брата моего, и укрепи им мощь мою. Сделай участником его в моём предназначеньи." Ты ответил ему, что укрепишь его мощь его братом и дашь им величие.

Господи! Я твой раб и посланник. Расширь мне грудь! И облегчи мою задачу! Поставь помощника мне из моей семьи, Али, брата моего!"

Клянусь Аллахом, не успел пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнести эти слова, как ангел откровения Джибриил принёс следующий аят:

"И ваши истые покровители есть Бог, Его посланник и те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились. И те, кто покровителем себе берёт Аллаха, Его посланника и тех, кто верит, они -(святое) Братство Бога, и им торжествовать (над всеми)!""

3 - Ты - да поможет тебе Аллах познать истину! - знаешь, что слово "вали" здесь означает "покровитель", подобно тому как мы говорим "такой-то является покровителем несовершеннолетнего", что признано и лексикологами.

Каждый, кто управляет делами другого, является его покровителем.

Таким образом, аят имеет следующий смысл: "Вашими покровителями, управляющими вашими делами, являются лишь Аллах, Его пророк и Али, ибо именно Али обладал приведенными в аяте качествами, а именно: совершал молитву и дал на очищение, преклонившись перед Аллахом в молитве.

Аллах назначил это покровительство одинаковым для Себя, Своего пророка и Али. Мы знаем, что покровительство Аллаха распространяется на всех. Поэтому покровительство пророка и Али, подобно покровительству Аллаха, касается всех. К этому аяту нельзя применить значение друга-или помощника, и я думаю, что всем пора уже признать эту истину.

Ш


ПИСЬМО СОРОК ПЕРВОЕ

3/мухаррама/1330

Выражение "те, которые уверовали" приведено во множественном числе. Как оно может относиться к одному человеку?

Некоторые возражают вам и говорят, что выражение "те, которые уверовали, молитву совершают, на очищению дают, и перед Ним смиренно преклонились" приведено во множественном числе. Каким образом оно может относиться лишь к одному человеку, имаму Али? Что ты скажешь в ответ на это возражение?

С


ПИСЬМО СОРОК ВТОРОЕ

4/мухаррама/1330

1 - Арабы используют множественное число для передачи значения единственного числа.

2 - Подтверждения к этому утверждению.

3 - Сказанное имамом Табари.

4 - Слова Замахшари об этом.

5 - Моё мнение.

1 - В ответ я скажу, что арабы используют множественное число для передачи значения единственного. Конечно, это можно понять из смысла предложения.

2 - Подтверждением к этому утверждению являются слова Всевышнего Аллаха в суре "Семейство Имран", где мы читаем:

"Ведь им сказали люди: "Против вас накапливают силы недруги (Аллаха). Побойтесь их." Но в них сие лишь укрепило веру, и молвили они: "Нам Бога хватит (для победы), и лучшего Распорядителя нам не найти."" (Сура "Семейство Имран", аят 173.)

Мы знаем, что эти слова были сказаны лишь Наймом ибн Мас'удом Ашджаи, что признано всеми комментаторами и повествователями хадисов.

Здесь Аллах привёл слово "люди" во множественном числе для обозначения одного человека. Множественное число использовано здесь для оказания уважения тем, кто не послушался его пустых слов и не обратил на них внимания, ибо Абу-Суфиен дал ему десять верблюдов за то, чтобы он ослабил волю мусульман и устрашил их еретиками. Он так и сделал. Он сказал мусульманам, чтобы они устрашились врагов, которые накопили силы для борьбы с ними. Большинство мусульман под воздействием этих слов отказались сразиться с армией Абу-Суфиена, однако пророк напал на неё с конницей из семидесяти человек, которые вернулись с победой живыми и невредимыми. Об этих семидесяти воинах, не послушавшихся пустых слов Найма и сопровождавших пророка, и был ниспослан этот аят.

Слово "люди" использовано здесь во множественном числе потому, что восхваление семидесяти человек, вышедших с пророком на поле битвы, будет таким образом более красноречивым, чем если будет сказано: "Сказал им человек: "Против вас накапливают силы"", и это ни от кого не скрыто.

Подобных аятов приведено в Писании Аллаха, традициях пророка и высказываниях арабов большое количество, в том числе Аллах повелевает: "О вы, кто верите! Вспомните о данных вам благах Аллаха в то время, когда другой народ пытался победить вас, а Аллах отвёл от вас их руки."

Однако народом, который намеревался одержать победу над мусульманами, был всего лишь один человек из племени Бани-Махариб по имени Гурис, или, согласно другому преданию, Амро ибн Джахаш из племени Бани-Назир. Он вынул своей меч из ножен и намеревался убить им пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), однако Аллах не позволил ему этого сделать. Это событие описано повествователями хадисов и комментаторами. Ибн Хошам также упомянул о нём в рассказе о сражении Зат аль-Рика в третьей части книги "Сейре". Аллах привёл слово "народ" для обозначения одного человека, чтобы подчеркнуть Свои блага мусульманам и спасение жизни их пророка.

В аяте "Мубахила" (Взаимное проклятие) также под словами "дети", "женщины" и "мы" подразумеваются Хасан и Хусейн, Фатима и Али, что единодушно признано всеми. Множественное число использовано здесь из уважения к их великому значению. Существует множество подобных примеров, которые невозможно привести в этом письме.

3 - Имам Табарси в комментариях к этому аяту в книге "Маджма аль-байан" пишет: "Применённое к предводителю правоверных (да будет мир с ним!) множественное число подчёркивает величие его светлости, ибо лексикологи относят множественное число в значении единственного к уважению и преклонению перед тем, к кому оно использовано. Эта истина столь ясна, что не требует доказательств."

4 - Замахшари в своём комментарии "Кашаф" пишет: "Если меня спросят, каким образом слово во множественном числе относится лишь к Али (да будет мир с ним!), я скажу, что хотя эти выражения обозначают деяния лишь одного человека, они приведены во множественном числе для того, чтобы поощрить людей к подобным деяниям и пробудить в них желание уподобиться тому, о ком Аллах ниспослал этот аят, чтобы люди поняли, что они обязаны совершать добродеяния и оказывать помощь нуждающимся и даже в случае необходимости не дожидаться завершения намаза и не откладывать нужное дело."

5 - Я думаю, что в применении в этом аяте множественного числа есть точный и тонкий момент, а именно: эта истина, высказанная Аллахом, является милостью для многих людей, ибо враги Али и семейства Хашемидов, злоумышленники, лицемеры и завистники, намеревавшиеся захватить власть в свои руки, не могли выслушать эту истину в единственном числе. В таком случае они не имели бы повода для искажения истины и введения в заблуждение других. Их безнадёжность на достижение своих целей могла создать страшное для ислама положение. Для предотвращения создания подобного положения в аяте было использовано множественное число, хотя говорилось об одном человеке. Последующие аяты и хадисы (со стороны его светлости) постепенно разъяснили людям смысл руководства исламским обществом, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не усовершенствовал Свою религию и не завершил Свои блага к людям. Этот метод пророка (да благословит Аллах его и род его!) в разъяснении этой истины является мудрым методом доказательства людям того, что им трудно понять. Если бы аят был приведён в единственном числе, они никогда не пожелали бы выслушать эту истину, заткнув себе уши, и высокомерно отвернулись бы от неё.

Это не относится лишь к упомянутому аяту и распространяется на все аяты Священного Корана, касающиеся Али и семейства пророка (да будет мир с ними!). Всё это я подробно и аргументировано изложил в своей книге "Путь правоверных и ниспослание аятов".

Ш


ПИСЬМО СОРОК ТРЕТЬЕ

4/мухаррама/1330

Структура аятов показывает, что слово "вали" использовано в значении друга и т.п.

Да воздаст Аллах добрую награду твоему отцу! Ты рассеял все сомнения! Ты уничтожил все недоразумения! Ты открыто показал чистую правду! Не осталось никаких возражений, кроме следующего: порядок слов в аяте свидетельствует о запрещении дружить с еретиками. Другими словами, аят желает сказать: "Не избирайте еретиков своими друзьями." На это указывают предыдущий и последующий аяты. Это свидетельствует о том, что слово "вали" в этом аяте использовано в значении друга и т.п. Что ты ответишь на это?

С


ПИСЬМО СОРОК ЧЕТВЁРТОЕ

5/мухаррама/1330

1 - Структура предложения не свидетельствует о том, что это слово применено в значении друга и т.п.

2 - Структура предложения не может оспаривать аргументы.

1 - Этот аят не касается предыдущих, где запрещается дружить с еретиками, и относится к аятам, в которых восхваляется предводитель правоверных (да будет мир с ним!), ибо в нём говорится о руководстве предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и его семействе и даётся предупреждение тем, кто воспротивится его власти. Причиной этого утверждения является то, что до рассматриваемого нами аята приведён следующий аят:

"О вы, кто верует! Если найдутся среди вас такие, кто отречётся от религии своей, Господь других людей поставит, которых будет Он любить, и кто любить будет Его, смиренных пред уверившими (в Бога), суровых пред неверными (Ему), бесстрашных перед порицаниями тех, кто порицает. И это есть Господня милость, и Он дарует её тем, кого сочтёт, ведь Он объемлет всё и знает о всея!"

В этом аяте говорится о предводителе правоверных (да будет мир с ним!). Аят устрашает его противников его мощью и силой его соратников. Это отметил сам имам Али (да будет мир с ним!) в день сражения Джамаль, и это подтвердили имам Багир и имам Садык (да будет мир с ними!). Са'лаби упомянул об этом в своём комментарии, а автор книги "Маджма аль-байан" указал на слова Аммара, Хазифата и Ибн Аббаса в этой связи. Все шииты придерживаются того же мнения. Существуют «и многочисленные достоверные предания непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему.

Таким образом, аят "Руководство" приведён после указания необходимости имамата его светлости и является разъяснением к предыдущему аяту.

Как же можно сказать, что этот аят приведён после запрещения дружбы с еретиками?

2 - Кроме того, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поставил своё семейство в один ряд с Кораном и объявил, что они неотделимы друг от друга. Таким образом, они, подобно Корану, показывают истинный путь. Мы видим, что они неоднократно ссылались на этот аят для доказательства халифата и руководства имама Али (да будет мир с ним!).

Даже если предположить, что порядок слов аята противоречит хадисам имамов (да будет мир с ними!), он теряет своё значение, ибо все мусульмане единодушны в том, что хадисы обладают приоритетом над структурой предложения. Поэтому каждый раз, когда между структурой предложения и неопровержимыми аргументами возникают противоречия, они не обращают внимания на структуру предложения. Суть этого дела заключена в том, что уверенности в структуре предложений не существует, ибо Коран составлен не в том порядке, в котором был ниспослан. Многие аяты в Коране составлены не в порядке ниспослания, в том числе аят "Очищение", который приведён в суре о женщинах, хотя, согласно достоверным источникам, относится к пяти членам семейства пророка. Таким образом, возражения против структуры предложений в Коране никоим образом не набрасывают тень на Его красноречие. Поэтому мы можем не обращать внимания на структуру предложения, когда существуют неоспоримые доказательства.

Ш


ПИСЬМО СОРОК ПЯТОЕ

6/мухаррама/1330

Мы обязаны принять толкование, чтобы подтвердить правильность деяний халифов.

Если бы не халифат великих халифов, в истинности которого нет сомнений, у нас не осталось бы иного пути, кроме как принять твоё мнение и по-твоему толковать этот и подобный ему аяты.

Однако в их халифате нет никаких сомнений. Поэтому мы обязаны принять их толкование, чтобы подтвердить правительность деяний халифов и их последователей.

С


ПИСЬМО СОРОК ШЕСТОЕ

6/мухаррама/1330

1 - Признание правильности деяний халифов не требует принятия их аргументов.

2-Аргументирование является невозможным.

Сам халифат трёх халифов является темой для диспутов. Поэтому он не может противостоять аргументам. Нельзя считать выбранную позицию аргументом в ответ на другой и таким образом доказать его истинность, так как аргумент приводится для доказательства правдивости или ошибочности выбранной позиции.

1 - Кроме того, признание правильности деяний халифов и их последователей не требует обязательного принятия их аргументов, потому что у вас есть другой путь аргументирования. Если понадобится, я вскоре разъясню этот вопрос.

2 - Невозможно аргументировать приведённые и неприведённые мной хадисы, в том числе хадис Кадир и хадисы о завещании, тем более что эти хадисы подтверждаются дополнительными преданиями, которые ни в чём им не уступают. Тот, кто отнесётся к ним с беспристрастием, найдёт их неоспоримыми доводами и мощными аргументами истины.

Ш


ПИСЬМО СОРОК СЕДЬМОЕ

7/мухаррама/1330

Как было бы хорошо, если бы ты осведомил меня о тех подтверждающих хадисах. Почему ты оставил их без внимания?

С


ПИСЬМО СОРОК ВОСЬМОЕ

8/мухаррама/1330

Сорок достоверных хадисов.

1 - Достаточно упомянуть сорок из общепризнанных хадисов.

2 - Пророк, положив свою руку на плечо Али (да будет мир с ним!), громким голосом сказал:

"Это имам хороших и губитель плохих и порочных людей. Каждый, кто поможет ему, одержит победу, а тот, кто унизит его, будет презираем."

Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира и отметил достоверность его источника, однако Бухари и Муслим не привели его.

2 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В божьем откровении мне сказано об Али три вещи: он повелитель мусульман, предводитель благочестивых и вождь людей с чистым челом и светлым ликом."

Хакем привёл этот хадис на странице 138 третьей части

"Мустадрак" и добавил: "Источник этого хадиса достоверен, однако Бухари и Муслим не упомянули этот хадис."

3 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Мне ниспослано откровение о том, что Али является главой мусульман, попечителем благочестивых и предводителем светлоликих." Хадис упомянут Ибн Наджаром и другими суннитскими писателями.

4 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):

"Да здравствует глава мусульман и предводитель благочестивых!"

Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа".

5 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом благочестивых, руководителем мусульман, главой религии, последним из попечителей и предводителем людей с озарённым ликом." Вошёл Али. Пророк сообщил ему радостную весть, встал и обнял его. Затем он вытер пот с его лба и сказал:

"Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь до слуха людей мой голос и разрешишь их разногласия."

6 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Аллах завещал мне следующее: Али является знаменем руководства, имамом моих друзей, светом моих последователей. Он - слово, которое обязаны произносить правоверные." Как видишь, эти шесть хадисов открыто повествуют об имамате Али (да будет мир с ним!) и необходимости подчинения ему.

7 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!), указывая рукой на Али, сказал:

"Это первый уверовавший в меня человек и первый, кто пожмёт мне руку в Судный День.

Это великий правдивец и руководитель этой уммы. Он отделит истину от лжи. Он глава правоверных.

8 - Пророк сказал: "Хотите ли вы, ансары, чтобы я представил вам человека, следуя за которым, вы никогда не впадёте в заблуждение? Это Али. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так же, как уважаете меня. Это -откровение Аллаха, переданное мне Джибриилом."

9 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я - город науки, а Али - врата этого города. Каждый желающий постичь науки должен пройти через эти врата."

10 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Я - дом мудрости, а Али - его дверь."

И - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Али - врата науки. Он будет разъяснять моему народу мою миссию после меня. Любовь кч нему - вера, а вражда к нему - лицемерие."

12 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!):

"После моей смерти ты будешь разъяснять моему народу вопросы, по которым среди них возникнут разногласия."

Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" со слов Анаса и добавил: "Этот хадис достоверен согласно указанным Муслимом и Бухари условиям достоверности хадиса, однако сами они не привели его."

Поразмысливший над этим и подобными ему хадисами поймёт, что Али для пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобен пророку для Аллаха, ибо Аллах сказал Своему посланнику:

"Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил ты им то, в чём они между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих (в Бога)."

13 - Ибн Самак через посредников со слов Абу-Бекра привёл следующее высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Али (да будет мир с ним!) для меня имеет то же значение, что я для моего Господа."

14 - По утверждению Даркатни в книге "Аль-афрад" со слов Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Али ибн Абу-Талиб - врата Прощения. Тот, кто войдёт в эти врата - правоверный, а тот, кто выйдет через них -еретик."

15 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в своём последнем хадже в Арафе сказал:

"Али подобен мне, а я подобен Али. Никто не передаст Божьего послания, кроме меня и Али."

Обратившийся к источникам этого хадиса поймёт, что он был сказан в последнем хадже пророка, после которого пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из этого мира. Следует заметить, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) незадолго перед этим дал Абу-Бекру десять аятов из суры "Бираат", чтобы тот прочитал их жителям Мекки, но затем позвал к себе Али - согласно утверждению Ахмада на странице 151 первой части "Маснад"-и сказал: "Догони Абу-Бекра и возьми у него письмо. Отвези его в Мекку и сам прочитай аяты меккинцам." Али догнал Абу-Бекра в Джухфе и взял у него письмо. По словам Ахмада, Абу-Бекр возвратился к пророку и спросил: "Ниспослано откровение насчёт меня?" Пророк ответил: "Нет. Джибриил сказал мне, что я обязан сделать это сам или посредством подобного себе человека."

Это слова великого пророка, могущественного, обладающего особым значением перед Аллахом, смиренного и надёжного. Ваш пророк не сумасшедший, его слова - не плод его вожделений. Всё, что он говорит - это ниспосланные ему указы. Так куда же ты идёшь и что думаешь об этих достоверных хадисах? Что ты можешь сказать по поводу этих открытых указаний? Поразмыслив немного над обязанностью, возложенной на Али, и вникнув в суть выполнения этой обязанности в дни великого хаджа, ты поймёшь истину.

Посмотри, как велик и красноречив смысл, заключённый в этих нескольких словах! Пророк собрал всю суть дела в особой чаше и принял во внимание все аспекты, несмотря на краткость своего высказывания. Он внимательно изучил этот вопрос и понял, что никто, кроме Али, не может выполнить эту обязанность. Это и неудивительно, потому что никто не может выполнять обязанности пророка, кроме его наследника, и никто не может заместить его, кроме халифа и попечителя мусульман.

Хвала Аллаху, наставившего нас на путь истины! Если бы Аллах не показал нам истинный путь, мы никогда не нашли бы его сами.

16 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется ему, не повинуется мне."

Хакем упомянул этот хадис на странице 121 третьей части "Мустадрак", а Захаби - на той же странице "Талхис". Они отметили, что хадис достоверен согласно условиям Бухари и Муслима о достоверности хадисов.

В другом хадисе, приведённом Ахмадом на странице 150 первой части "Маснад" со слов Али, говорится, что пророк, отправляя Али для прочтения суры "Бираат", сказал: "Эту суру должен прочитать меккинцам или я, или ты." Али ответил: "Если так, то пойду я." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Иди. Аллах упрочит твой язык и наставит твоё сердце."

17 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "О, Али! Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, отделится от меня."

Хакем привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Сахих" и отметил: "Источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."

18 - Согласно хадису Омме-Саламе, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня."

Хакем привёл этот хадис в начале страницы 121 третьей части "Мустадрак" и признал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и отметил его достоверность.

Ахмад привёл этот хадис со слов Омме-Саламе на странице 323 шестой части "Маснад", а Насаи - на странице 17 книги "Хасаис аль-Алавия". Хадис упомянут и другими повествователями.

Схожим хадисом является хадис Амро ибн Шаша о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Причинивший беспокойство Али причинит беспокойство мне."

19 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил: "Тот, кто любит Али, любит меня, а враждующий с ним враждует со мной."

Хакем упомянул этот хадис и признал его достоверным и отвечающим условиям Бухари и Муслима. Он привёл этот хадис на странице 130 третьей части "Мустадрак". Захаби также отметил в книге "Талхис" его источник и назвал хадис достоверным.

Схожим хадисом является следующее высказывание Али (да будет мир с ним!):

"Клянусь Тем, кто рассёк зерно и сотворил душу человека, пророк уммы (да благословит Аллах его и род его!) завещал, что меня будут любить лишь правоверные и ненавидеть лишь лицемеры."

20 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, обращаясь к Али:

"О, Али! Ты господин в этом и загробном мирах. Твой друг - мой друг, а мой друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто будет враждовать с тобой после моей смерти!"

Хакем привёл этот хадис в первых строках страницы 128 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным согласно условиям Бухари и Муслима.

Увидев поднявшегося с места Ибн Муина, Яхйа ибн Муин рассмеялся и, приблизившись к нему, спросил: "Каким образом Абдурраззак мог рассказать этот хадис лишь тебе и никому другому?" Абу-Азхар ответил: "О, Абу-Закария! Когда я прибыл в Сану, Абдурраззака там не было. Он был в принадлежащем ему отдалённом селении. Я поехал туда, хотя был болен. Когда я пришёл к нему, он спросил меня о положении в Хорасане. Я рассказал ему. Затем я записал несколько хадисов с его слов, и мы вместе вернулись в Сану. Когда мы стали прощаться, он сказал мне: "Ты обязал меня своей добротой. Я расскажу тебе хадис, который до сих пор никому не рассказывал." Затем он, клянусь Аллахом, рассказал этот хадис в этих же выражениях." Яхйа ибн Муин поверил ему и попросил у него прощения."

Захаби в книге "Талхис" признал компетентность повестователей хадиса в целом и компетентность Абу-Азхара в частности, но, несмотря на это, выразил сомнения по поводу достоверности хадиса, не приведя сколь-либо убедительного довода. Однако Абдурраззак скрывал этот хадис, страшась угнетателей. Сайд ибн Джубайр испытывал тот же страх, когда Малик ибн Дуниа спросил его, кто был знаменосцем пророка Аллаха. Он бросил на Малика особый взгляд и сказал: "Кажется, ты очень беспечный человек, если задаёшь подобные вопросы." Малик разгневался и пожаловался на него своим братьям. Те сказали, что он страшился Хаджаджа и поэтому не сказал, что знаменосцем пророка Аллаха был Али ибн Абу-Талиб (да будет мир с ним!).

Хакем привёл этот хадис на странице 137 третьей части "Мустадрак" и отметил, что источники хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не упомянули его.

21 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Как счастлив тот, кто любит тебя и говорит о тебе правду! Горе тому, кто враждует с тобой и говорит о тебе ложь!"

Хакем привёл этот хадис на странице 135 третьей части "Мустадрак" и добавил: "Этот хадис достоверен с точки зрения источника, однако Бухари и Муслим не привели его."

22 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто желает жить и умереть, как я, и поселиться в вечном раю, обещанном мне Аллахом, должен признать руководство Али ибн Абу-Талиба. Он никогда не выведет вас с пути истины и не введёт в заблуждение."

23 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Того, кто уверовал в меня и подтвердил мою правоту, я наставляю принять руководство Али ибн Абу-Талиба! Принявший его руководство примет моё руководство, а принявший моё руководство примет руководство Аллаха.

Каждый, кто любит его, любит меня, а каждый любящий меня любит Аллаха.

Каждый враждующий с ним испытывает злобу ко мне, а враждующий со мной впустил в своё сердце вражду к Аллаху."

24 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Тот, кто жаждет иметь жизнь и смерть, какую имел я, и поселиться в вечном раю, деревья которого посажены моим Господом, должен после моей смерти принять руководство Али, а после его смерти - руководство его наследника, и после меня следовать за моим семейством. Они - мой род и сотворены из моей глины. Аллах дал им мои знания и мою мудрость. Горе тем из моей уммы, кто будет отрицать их совершенство и превосходство и разорвёт мою связь с ними! До них не дойдёт заступничество Аллаха!"

25 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто желает прожить жизнь, которую прожил я, и умереть смертью, которой умру я, и войти в рай, обещанный мне Аллахом - тот самый вечный рай - должен принять руководство Али и его семейства после меня. Они не собьют вас с пути истины и не введут в заблуждение."

26 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:

"Если увидишь, что Али идёт по одному пути, а люди -по другому, следуй за Али и оставь людей. Он не приведёт тебя к позору и не выведет с пути истины."

27 - В хадисе со слов Абу-Бекра говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Моя чаша в правосудии равна чаше Али."

28 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (да будет мир с ней!):

"Разве ты, Фатима, не довольна своим браком? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."

29 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я устрашитель, а Али наставитель. О, Али! Наставленные на путь истины после моей смерти будут наставлены на этот путь тобой."

30 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал:

"О, Али! Никому, кроме меня и тебя, не дозволено находиться в мечети, будучи осквернённым половым сношением."

Существует аналогичный этому хадис, переданный Табарани со слов Омме-Саламе и Безара, услышавших его от Са'да, услышавшего от пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Никому не дозволено совершать в этой мечети половое сношение, кроме меня и Али."

31 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я и он - т.е. Али - будем аргументами для моей уммы в Судный День." Хатиб привёл этот хадис со слов Анаса. И вправду, как Абул-Хасан мог быть таким же аргументом, как пророк (да благословит Аллах его и род его!), не будучи его наместником и руководителем мусульман после него?

32 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "На вратах рая написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед - пророк Аллаха, а Али - брат пророка.""

33 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"На небесах написано: "Нет Бога, кроме Аллаха. Мухаммед-пророк Аллаха. Аллах подтвердил его и помог ему посредством Али.""

34 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заметил:

"Тот, кто желает уподобиться Ною в его величии, Адаму в его познаниях, Ибрахиму в его терпеливости, Моисею в его прозорливости и Иисусу в его благочестии, путь посмотрит на Али ибн Абу-Талиба."

Бейхаки привёл этот хадис в своей книге "Сахих", а имам Ахмад Ханбал - в книге "Маснад".

35 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Али (да будет мир с ним!), сказал:

"О, Али! В тебе есть признак Иисуса (да будет мир с ним!), заключающийся в том, что иудеи враждовали с ним и даже обвинили его мать, а христиане любили его так, что возвысили его до положения, которого он не имел."

36 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Опередителей трое: опередителем Моисея является Юша ибн Нун, опередителем Иисуса - "владелец Йа-Сина" (Мухаммед), а опередителем Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) - Али ибн Абу-Талиб."

37 - Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Правдивых трое: плотник Хабиб, правоверный из Йа-Сина, который сказал: "Подчиняйтесь, люди, посланникам Аллаха!", Хазкил, правоверный из семейства Фараона, который сказал: "Почему вы убиваете человека, утверждающего, что его Творцом является Господь?" и Али ибн Абу-Талиб, который превосходит всех их."

38 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Вскоре после моей смерти моя умма предаст тебя. Ты живёшь по моим традициям и умрёшь по моим традициям. Тот, кто любит тебя, любит меня, а враждующий с тобой враждует со мной. Вижу, что вскоре твои достоинства украсятся кровью твоей головы."

От Али до нас дошёл следующий хадис: "Одной из вещей, о которых предупредил меня пророк, было то, что вскоре после его смерти эта умма предаст меня."

Согласно хадису со слов Ибн Аббаса, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:

"Вскоре после моей смерти на тебя нахлынут проблемы и беспокойства." Али спросил: "Останется ли моя религия здоровой в то время?" Пророк ответил: "Да, твоя религия не изменится."

39 - Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь в кругу своих соратников, сказал:

"Среди вас есть человек, который будет сражаться за разъяснение Корана, как сражался я за Его ниспослание." Все навострили уши. Абу-Бекр и Умар находились среди присутствовавших. Абу-Бекр спросил: "Не я ли этот человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто чинит обувь." (В тот момент Али чинил обувь.)

Абу-Саид Хедри рассказывал: "Я пришёл к Али и сообщил ему эту радостную весть. Он даже не поднял головы, как будто неоднократно слышал это от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."

Аналогичным является хадис Абу-Айуба Ансари, рассказанный в период правления Умара.

Он сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али сражаться и убивать накесинов, касетинов и марекинов."

Согласно хадису Аммара Ясира, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"О, Али! Вскоре с тобой будет сражаться группа мятежников, однако истина будет на твоей стороне! Тот, кто не поможет тебе, не является моим последователем."

Согласно хадису Абу-Дард, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь, что среди вас есть человек, который после моей смерти будет сражаться за разъяснение Корана так, как я сражался с язычниками за Его ниспослание."

Мухаммед ибн Убайдулла ибн Аби-Рафе со слов своего отца, а тот со слов своего деда Абу-Рафе рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"После моей смерти с Али будет сражаться группа людей. Священная борьба против них является обязательством, возложенным на вас Аллахом. Тот, кто не имеет сил сражаться с ними, пусть сражается языками, а бессильный сделать это пусть сражается с ними своим сердцем."

Согласно хадису Ахзара Ансари, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Я сражаюсь за ниспослание Корана, а Али будет сражаться за Его разъяснение."

40 - Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"О, Али! Моим превосходством над тобой является лишь пророчество, ибо после меня уже не будет пророков. Однако ты обладаешь семью превосходствами над другими людьми. Ты первый, кто уверовал в Аллаха, самый верный своему союзу с Аллахом, самый стойкий в исполнении приказов Аллаха, самый ревностный блюститель равноправия при распределении общественной казны. Ты самый справедливый к подчинённым, самый прозорливый при суждении. Ты превосходишь всех своим значением для Аллаха."

Со слов Абу-Саида Хедри повествуют, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"О, Али! Ты обладаешь семью качествами, которыми не обладает никто другой. Ты первый уверовавший в Аллаха, самый верный своему союзу с Ним, самый неуклонный в исполнении Его указов, самый милосердный к подчинённым, самый мудрый в суждении и обладатель самого высокого значения для Аллаха."

Это были сорок хадисов, которые я обещал упомянуть. Помимо этих, есть множество других хадисов, которые невозможно упомянуть в одном письме. Все они, подобно этим, доказывают одну истину: Али для этой уммы является вторым человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и руководство этой уммой после пророка (да благословит Аллах его и род его!) обязательно для Али, как оно было обязательным для самого пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Все эти хадисы выражают одну мысль, хотя приведены в различных формах, и это является для тебя красноречивым аргументом.

Ш


ПИСЬМО СОРОК ДЕВЯТОЕ

И/мухаррама/1330


1 - Признание превосходства Али (да будет мир с ним!).2 - Его превосходные качества не означают завещания о его халифате.

1 - Имам Абу-Абдулла Ахмад Ханбал сказал: "Ни об одном из соратников пророка не перечислено пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) столько превосходных качеств, сколько об Али ибн Абу-Талибе (да будет мир с ним!)."

Ибн Аббас отметил, что самое большое число коранических аятов ниспослано об Али (да будет мир с ним!).

Он также сказал, что об Али ниспослано 300 аятов Корана.

Ибн Аббас также отметил: "Всякий раз, когда в Коране сказано "О вы, кто верите!", главой их является Али. Аллах в бесчисленных аятах Корана осуждал соратников Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), но ни разу не отозвался плохо об Али."

Абдулла ибн Айаш ибн Аби-Рабиат сказал: "О мудрости и знаниях Али можешь смело говорить всё, что хочешь! Он имеет блестящий послужной список в исламе. Он зять пророка Аллаха. Он не имеет себе подобных в разъяснении традиций пророка, победах в сражениях и раздаче добра."

Имама Ахмада ибн Ханбала спросили об Али и Муавии. Он ответил: "Али (да будет мир с ним!) имел множество врагов. Его враги страстно пытались найти повод для придирок к нему, однако не нашли его. Тогда они пришли к человеку, который враждовал с ним, и стали восхвалять его. Таким образом он хотели причинить беспокойство Али."

Кадий Исмаил, Насаи, Абу-Али Нишабури и другие заявили: "Ни о ком из соратников пророка не сказано столько достоверных хадисов (о достоинствах и превосходящих качествах), сколько об Али."

2 - По поводу этого вопроса не существует никаких разногласий. Вопрос заключается в том, сделал ли пророк завещание о халифате его светлости или нет? Приведённые тобой хадисы не являются ясным доказательством этому. Это были превосходства имама, которые мы не в силах пересчитать. Мы также признаём, что его светлость обладал более значительными превосходствами, нежели описано. Конечно, в этих хадисах есть намёки на имамат, однако эти намёки, как ты знаешь, отличаются от завещания халифата.

С


ПИСЬМО ПЯТИДЕСЯТОЕ

13/мухаррама/1330

Аспект соотношения между качествами имама и имаматом.

Такой человек, как ты, с авторитетным мнением, прозорливый, осведомлённый о всех правилах и значениях речи, знающий о бесподобной мудрости пророка Аллаха, о завершении им пророчества и о том, что его слова и деяния имеют определённый уровень, не станет говорить пустые и необоснованные слова, подсказанные вожделением. Да, подобный тебе человек не ошибиться в значении этих хадисов, и их смысл не останется скрытым от него. Не скрыт от тебя, прочной базы арабов, смысл этих хадисов, заключающийся в том, что Али обладает высоким значением, которым Аллах и Его пророки одаривают лишь халифов, верных своей религии. Если аргументы не свидетельствуют о халифате, то выявляют его необходимость, и эта необходимость чрезвычайно ясна. Великий пророк не мог уделить столь огромное внимание и придать такое значение кому-либо, кроме своего наместника и наследника.

Кроме того, если человек внимательно изучит другие хадисы об Али и беспристрастно поразмыслит над всеми их деталями, то поймёт, что все они - кроме нескольких - не имеют иной цели, кроме имамата. Об этом свидетельствуют или такие события, как заключение союза в Кадире Хом, или предания, приведённый мной ранее (в сорок восьмом письме), где было указано, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али и Коран не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне рядом с райским источником."

Вспомни следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Соотношение Али ко мне подобно соотношению моей головы к моему телу."

Или припомни хадис Абдуррахмана ибн Оуфа о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) с угрозой сказал:

"Клянусь Тем, в чьих руках находится моя душа, что вы должны читать намаз и платить налоги, а не то я отправлю к вам человека, который подобен мне и моей душе." В конце хадиса говорится, что пророк взял Али за руку и сказал: "Вот этот человек."

Существует множество других примеров.

Это чрезвычайно важный фактор, к которому я привлекаю внимание каждого желающего углубиться в море истины и каждого, кто проводит исследования ради постижения истины и не преследует иной цели, отставив в сторону свои чувства и личные интересы.

Ш


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

14/мухаррама/1330

Разногласия между хадисами.

Твои противники считают хадисы о достоинствах трёх великих халифов противоречащими приведённым тобой хадисам и убеждены в том, что между повествованиями мухаджиров и ансаров о достоинствах первых обратившихся в ислам людей и хадисами об имаме Али существуют разногласия. Что ты ответишь на это?

С


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

15/мухаррама/1330

Ответ на утверждение о разногласиях.

Я признаю перечисленные ансарами и мухаджирами достоинства первых мусульман (да будет доволен ими Аллах!). Их достоинства не поддаются описанию. Им достаточно того, что о них приведено множество коранических аятов и хадисов пророка. Я изучил их, но - Аллах тому свидетель - не нашёл в них противоречий с хадисами об Али. Они даже не достойны соперничать с имамом в его других качествах.

Да, наши противники по своему усмотрению привели предания об их достоинствах. Эти предания не являются для нас доказанными. Поэтому их возражения против приведённых мной хадисов являются нападками, которые можно ожидать лишь со стороны насильников и упрямцев. Мы никоим образом не можем признать их достоверными, даже если наши противники не сомневаются в их достоверности. Разве мы спорим из-за повествований, которые лишь сами считаем достоверными? Мы приводим аргументы лишь по вопросам, которые затронуты нашими противниками, например, хадису Кадир Хом и т.п.

Кроме того, я изучил повествования, приведённые нашими противниками, и изучил упомянутые в них достоинства. Я не нашёл в них ни разногласий с упомянутыми хадисами, ни поводов для их халифата. Поэтому никто и не сослался на них для доказательства халифата трёх халифов.

Ш


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

16/мухаррама/1330

Просьба привести хадис Кадир Хом.

Ты неоднократно указываешь на хадис Кадир Хом. Приведи его со слов суннитских писателей, чтобы я поразмыслил над ним.

С


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

18/мухаррама/1330

Указание на некоторые моменты хадиса Кадир.

Табарани и другие, согласно общепризнанному источнику со слов Зейда ибн Аркама, рассказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) под деревьями Кадир Хома прочёл проповедь, в которой сказал:

"Люди! Вскоре я буду приглашён Аллахом и приму это приглашение. На меня возложена обязанность, о которой я буду опрошен. На вас также возложена обязанность, и вы тоже будете опрошены. Что вы тогда скажете?"

Все ответили: "Свидетельствуем, что ты передал своё послание, вёл священную борьбу за веру, дал нам наставления. Да вознаградит тебя Аллах хорошей наградой!" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил: "Разве вы не свидетельствуете, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед -Его раб и посланник? Что существуют рай, ад, смерть и жизнь после смерти? Что Судный День непременно настанет, и Аллах оживит людей в могилах?" Все ответили: "Да, мы свидетельствуем это."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воскликнул: "Господи! Будь свидетелем!" Затем он заявил: "О, люди! Аллах -мой Повелитель, а я - повелитель правоверных. Я распоряжаюсь ими больше, нежели они сами собой. Каждый, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем. Господи! Люби того, что любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"

Затем пророк сказал: "О, люди! Я ухожу от вас. Вы примкнёте ко мне рядом с райским источником Коусар, длина которого превышает расстояние между Басарой (один из городов Сирии) и Саной. Рядом с этим источником стоят серебряные блюда по количеству звёзд. Когда вы войдёте ко мне, я спрошу вас о том, как вы обошлись с двумя моими дарами, оставленными вам на память.

Мой великий дар -Книга Аллаха, одна сторона которой находится в руках Аллаха, а другая - в ваших руках. Следуйте ей, и тогда вы не собьетесь с пути истины и не изменитесь. Мой другой дар - моё семейство. Всевышний Аллах сообщил мне, что эти две вещи не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне рядом с источником Коусар."

Хакем привёл этот хадис со слов Зейда ибн Аркама двумя признанными Бухари и Муслимом способами на странице 109 третьей части "Мустадрак", перечисляя достоинства Али. Он отметил: "Когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) возвращался из своего последнего хаджа, он остановился в Кадире Хом и приказал подмести под деревьями. Затем он заявил: "Я приглашён к Аллаху и отозвался на Его приглашение. Я оставляю вам две ценные вещи: одну великую и одну малую. Это Книга Аллаха и моё семейство. Будьте внимательны в своём отношении к ним после моей смерти. Эти две вещи не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне рядом с источником Коусар." Пророк продолжил: "Всевышний Аллах является моим повелителем, а я являюсь повелителем каждого правоверного." Затем он взял Али за руку и сказал: "Али повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!""

Он привёл этот длинный хадис до конца, однако Захаби не упомянул его концовки в книге "Талхис".

Хакем также упомянул этот хадис на странице 533 третьей части "Мустадрак", рассказывая о Зейде ибн Аркаме, и подчеркнул его достоверность. Захаби - несмотря на всё своё упрямство - признал эту истину в книге "Талхис".

Имам Ахмад Ханбал на странице 372 четвёртой части книги "Маснад" рассказал со слов Зейда ибн Аркама следующее: "Вместе с пророком (да благословит Аллах его и род его!) мы остановились в местечке, называемом Кадиром Хом.

Пророк приказал читать намаз. Мы прочитали намаз в нестерпимую жару. Для пророка (да благословит Аллах его и род его!) набросили ткань на дерево, чтобы получить тень. Его светлость прочитал нам проповедь, в которой сказал: "Разве вы не знаете и разве не свидетельствуете, что я распоряжаюсь любым правоверным больше, нежели он самим собой?" Все ответили: "Да, это так." Его светлость заявил: "Тогда Али распоряжается каждым, кем распоряжаюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!""

Насаи привёл этот хадис со слов Зейда ибн Аркама на странице 21 книги "Хасаис аль-Алавия". Он отметил, что, возвращаясь из последнего хаджа, пророк (да благословит Аллах его и род его!) остановился в Кадир Хоме и приказал подмести под деревьями этого местечка. Затем он сказал: "Я приглашён Аллахом, и отзовусь на Его приглашение. Я оставляю среди вас две ценные вещи, одна из которых больше другой. Это Книга Аллаха и моё семейство. Будь осторожны в своём отношении к ним после меня. Они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне рядом с источником Коусар." Пророк продолжил: "Аллах - мой Повелитель, а я - повелитель каждого правоверного." Тогда он взял руку Али и заявил: "Али повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"

Абу-Туфейл рассказывал: "Я спросил Зейда: "Ты сам слышал эти слова от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)?" Он ответил: "Под тем деревьями не было никого, кто не видел бы всё это своими глазами и не слышал бы своими ушами.""

Муслим привёл этот хадис со слов Зейда ибн Аркама на странице 325 второй части своей книги "Сахих", указывая на достоинства Али. Однако он резюмировал хадис и пропустил его концовку. Да, таковы деяния людей.

Имам Ахмад привёл этот хадис на странице 281 четвёртой части "Маснад" со слов Бара ибн Азиба в следующем порядке: "Мы сопровождали пророка (да благословит Аллах его и род его!) и остановились в Кадире Хом. Был дан приказ о совершении общей молитвы. Для пророка (да благословит Аллах его и род его!) подготовили место под двумя деревьями. Прочитав полуденную молитву, пророк взял Али за руку и спросил нас: "Разве вы не знаете, что я распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Пророк спросил: "Разве вы не знаете, что я распоряжаюсь каждым правоверным большем, чем он самим собой?" Все ответили: "Да, знаем." Тогда он поднял руку Али и заявил: "Каждый, кем распоряжаюсь я, должен принять Али как своего распорядителя. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!" Затем Умар подошёл к Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Поздравляю тебя, сын Абу-Талиба, с тем, что ты стал повелителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины."

Насаи на странице 4 книги "Хасаис аль-Алавия" со слов Аиши, дочери Са'да, повествует: "Я слышала от своего отца, что в день Джухфы пророк (да благословит Аллах его и род его!), взяв Али за руку, прочитал проповедь, восхвалил Аллаха, а затем сказал: "О, люди! Я ваш повелитель!" Все воскликнули: "Да, ты прав!" Тогда пророк поднял руку Али и сказал: "Это мой наместник. Он воплотит в жизнь мою религию. Я друг каждого, кто признает его своим другом, и враг каждого, кто будет враждовать с ним.""

Насаи на странице 25 книги "Хасаис" со слов Са'да повествует: "Мы сопровождали пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Достигнув Кадира Хом, он остановился и приказал, чтобы ушедшие вперёд вернулись, а отставшие догнали его. Когда все люди были в сборе, он спросил их: "Кто является вашим повелителем?" Все ответили: "Аллах и Его посланник." Тогда пророк взял руку Али (да будет мир с ним!) и, подняв её, заявил: "Это повелитель каждого, чьим повелителем является Аллах и Его посланник. Господи! Люби того, кто любит его, и ненавидь каждого, кто ненавидеть его!""

Повествования на эту тему многочисленны, и невозможно указать на все. Это ясные хадисы, красноречиво доказывающие, что после пророка (да благословит Аллах его и род его!) повелителем и распорядителем мусульман должен быть Али (да будет мир с ним!). Как сказал Фазл ибн Аббас ибн Абу-Лахаб,

Али - правитель после Мухаммеда,

Он был повсюду с ним.

Ш


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

19/мухаррама/1330

Как можно ссылаться на него в случае отсутствия многократных повествований?

Шииты единодушны в том, что аргументация имамата должна быть подкреплена многократными повествованиями, ибо они считают имамат одним из основных религиозных принципов. Вы не можете аргументировать свои утверждения хадисом Кадир Хом, потому что сунниты не привели этот хадис в многократном порядке, хотя сам хадис признан ими достоверным.

С


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

22/мухаррама/1330

1 - Естественные законы требуют многократности хадиса Кадир.

2 - Внимание Аллаха к хадису.

3 - Внимание пророка Аллаха к нему.

4 - Внимание предводителя правоверных к нему.

5 - Внимание Хусейна.

6 - Внимание девяти имамов.

7 - Внимание шиитов.

8 - Многократность повествования хадиса суннитами.

Аспекты аргументирования, упомянутые мной в двадцать четвёртом письме, относятся и к этому вопросу и являются для вас достаточными.

1 - Кроме того, многократность хадиса Кадир является правилом, соответствующим законам природа, ибо Аллах сделал его одним из тех великих исторических событий, подтверждаемых большинством людей и происшедшим на глазах тысяч человек, собравшихся в одном месте из различных точек, чтобы передать эту весть другим людям. Тем более что это событие отмечено вниманием семейства пророка и его последователей среди всех поколений и по мере возможностей распространяется всё больше и больше. Разве может подобное событие стать одной новостью? Нет, никоим образом. Оно распространяется как утренний свет и охватывает моря и сушу. "И нет изменений в традициях Аллаха."

2 - Хадис Кадир Хом является предметом внимания Всевышнего Аллаха, ибо Аллах ниспослал Своему пророку (да благословит Аллах его и род его!) откровение о нём, а также ниспослал коранический аят, который мусульмане должны читать днём и ночью, тайно и явно, в молитвах и намазах. Они должны написать его на минбарах и на высоких минаретах мечетей. Этот аят гласит:

"О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой. А коль не сделаешь ты это - то (ты) не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей). Бог защитит тебя от (злых) людей."

Доказательством к этому утверждению является то, что до ниспослания этого аята мусульмане читали намаз, платили закат, соблюдали пост, совершали обязательный обряд хаджа и знали дозволенное и недозволенное. Что же, кроме халифата, могло стать причиной подобного внимания со стороны Аллаха? Почему указ о выполнении этой миссии был подобен своего рода угрозе? Какое дело, кроме халифата, пугало пророка и требовало помощи Аллаха при противостоянии коварным интриганам?

После того, как пророк в тот день открыто указал на имамат Али (да будет мир с ним!) и, передав ему халифат, выполнил свою миссию, Аллах ниспослал следующий аят: "Я завершил для вас сегодня (вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволением Своим назначил вам ислам - (как то: покорность Моей Воле)."

Это милость Аллаха, которой Он одаривает того, кого пожелает.

Бросивший взгляд на этих аяты признает огромное внимание Всевышнего Аллаха к этому вопросу.

3 - Когда Аллах уделяет такое внимание этому вопросу, не удивительно, что Его пророк относится к нему столь внимательно. Как только он узнал о приближении своей смерти, то по приказу Аллаха решил заявить всем о руководстве Али сразу же, в великом хадже.

Он не ограничился ни Днём Закрытия дверей, ни Днём Увещевания в Мекке, ни другими следовавшими друг за другом хадисам, некоторые из которых ты слышал.

До начала церемоний паломничества он объявил людям, что совершит хадж в этом году, и это будет его прощальный хадж. Люди поспешили к нему из различных точек, с гор и равнин.

Однако обитателям дома лучше знать, что в нём происходит.

Его светлость покинул Медину в сопровождении ста тысяч человек или больше. Когда люди остановились в Арафе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Никто не имеет права говорить от моего имени, кроме меня самого и Али."

Когда караван паломников пустился в обратный путь и достиг местечка Кадир Хом, к пророку явился Джибриил и принёс ему аят Послание от Господа миров. Его светлость остановился, опустил свою ношу и подождал, пока отставшие не догонят его, а ушедшие вперёд не вернутся. Когда все люди собрались, он прочитал с ними обязательный намаз. Затем прочитал им проповедь и открыто объявил о руководстве Али (да будет мир с ним!), некоторые моменты которого ты слышал. Наслышанное тобой правильнее и достовернее слышанного, но достаточно и того, что ты слышал.

Об этом событии знает каждый, кто был в тот день вместе с пророком и рассказал об этом другим.

Как было сказано, эти люди, число которых превысило сто тысяч человек, собрались из различных точек. Поэтому мы утверждаем, что неизменяемая традиция Аллаха требует многократного повторения этого хадиса, даже если на этом пути существовали преграды. Кроме того, имамы из семейства пророка использовали различные методы для распространения вести об этом событии.

4 - Достаточно обратить внимание на слова предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в дни его халифата. Собрав людей в Рахабе (один из районов Куфы), он сказал: "Заклинаю мусульманина, услышавшего слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом, встать и засвидетельствовать услышашанное! Пусть встанут лишь те, кто видел его светлость своими глазами и слышал его слова своими ушами!" Встали тридцать сахабов, 12 из которых сражались при Бадре. Все засвидетельствовали, что пророк взял Али за руку и сказал людям: "Знаете ли вы, что я руковожу людьми больше, чем они собой?" Все ответили: "Да." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али -руководитель каждого, кем руковожу я. Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с Али!"

Ты прекрасно знаешь, что заговор тридцати сахабов и ложное свидетельство (в особенности в тех условиях) является абсолютно немыслимым делом. Поэтому в неоднократности повествования хадиса этими соратниками пророка нет никаких сомнений. Каждый, кто был в Рахабе, слышал от них этот хадис и запомнил его, а затем рассказал другим людям. Так хадис распространился повсюду.

Обрати внимание на то, что это событие в Рахабе произошло в период халифата предводителя правоверных (да будет мир с ним!), после того, как люди присягнули в верности Али в 35 году хиджры. Следует также вспомнить, что г^б'ьттеш ъ "Кадаре Хом произошло в ходе прощального хаджа.

Итак, между этими двумя днями (днём Рахабы и днём Кадира) прошло по крайней мере 25 лет, в течение которых произошли такие события, как смертельные эпидемии чумы, войны, сражения трёх халифов. За эту четверть века большинство тех, кто был в Кадир Хоме, т.е. старики и мужественные юноши, погибли в результате войн, грабежей и чумы, и число оставшихся в живых было незначительным по сравнению с умершими. Да и те жили в различных точках. В Рахабе были - помимо женщин - лишь те, кто находился с предводителем правоверных (да будет мир с ним!) в Ираке. Несмотря на это, собралось тридцать асхабов, из которых двенадцать человек участвовали в сражении Бадр. Все они засвидетельствовали хадис Кадир согласно услышанному и увиденному ими от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Конечно, вражда с имамом удержала некоторых, в том числе Анаса ибн Малика, от того, чтобы встать и засвидетельствовать хадис.

Были и другие люди, которых проклял имам. Если бы у его светлости была возможность собрать в Рахабе всех оставшихся в живых женщин и мужчин, являвшихся свидетелями события в Кадире Хом, и заклятием призвать их засвидетельствовать это событие, их число намного превысило бы тридцать человек. Как ты думаешь, что случилось бы, если это произошло в Хиджазе до пришествия такого отрезка времени? Сколько человек засвидетельствовало бы событие в Кадире Хом?

Подумай над этим фактом, и ты найдёшь его мощнейшим аргументом многократного повествования хадиса Кадир.

Из преданий о событии в Рахабе достаточно упомянуть приведённое имамом Ахмадом странице 370 четвёртой части книги "Маснад" со слов Зейда ибн Аркама, услышавшего от Абу-Туфейла. Он рассказал, что Али собрал людей в Рахабе и сказал: "Призываю Аллаха в свидетели и прошу каждого мусульманина, присутствовавшего в Кадире Хом, встать и рассказать то, что он слышал от пророка (да благословит Аллах его и род его!)." Встали тридцать человек.

Я убеждён, что это одно из известных достоинств имама, упомянутое Ибн Кутайбой Дейнавари. Он отметил это на странице 194 своей книги "Муариф", говоря о болезни Анаса. Подтверждением этому являются слова имама Ахмада ибн Ханбала на странице 119 первой части "Маснад": "Все встали, кроме троих, сражённых проклятием его светлости."

Однако Абу-Наим написал, что встало большее число людей, и все они подтвердили, что в тот день пророк взял руку Али и сказал людям: "Знаете ли вы, что я повелеваю людьми больше, чем они собой?" Все ответили: "Да." Тогда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Он (Али) -повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби тех, кто любит его, и враждуй с теми, кто враждует с ним!"

Абу-Туфейл рассказывал: "Я покидал Рахабу, а в моём сердце было неприятное ощущение. Почему большинство мусульман не поступило согласно этому хадису? Тогда я встретился с Зейдом ибн Аркамом и рассказал ему о том, что слышал от Али (да будет мир с ним!). Зейд ответил, что это истинная правда и что он сам слышал это от пророка."

Причислив свидетельство Зейда и Али (да будет мир с ним!) к тридцати свидетельствам соратников пророка, мы получим число 32.

Имам Ахмад привёл хадис Али (да будет мир с ним!) на странице 119 первой части "Маснад" со слов Абдуррахмана ибн Аби-Лейли следующим образом:

"Я видел Али в день Рахабы, когда он заклинал людей и говорил: "Пусть встанут и засвидетельствуют те, кто видел и слышал от пророка.""

Абдуррахман продолжил: "Встали двенадцать человек, участвовавших в сражении Бадр. Как сейчас, я вижу их, говорящих: "Мы свидетельствуем, что в день Кадира Хом слышали, как пророк спросил: "Знаете ли вы, что я повелеваю людьми больше, чем они собой?" Все мы ответили: "Да." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби тех, кто любит его, и враждуй с теми, кто враждует с ним!""

Имам Ахмад на той же странице привёл этот хадис из другого источника. Он отметил, что Али (да будет мир с ним!) попросил засвидетельствовать хадис Кадир каждого, кто видел и слышал его от самого пророка. Не поднялись лишь трое присутствовавших в Кадире. Али проклял их, и его проклятие их настигло. Число участников сражения Бадр вместе с Али и Зейдом составляет 14 человек. Изучивший событие в Рахабе постигнет мудрость предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в распространении хадиса Кадир.

5 - Глава мучеников Абу-Абдулла Хусейн (да будет мир с ним!) в период Муавии имел базу, откуда распространял эту истину. Эта база, подобно базе предводителя правоверных (да будет мир с ним!) находилась в Рахабе.

В дни хаджа он собрал людей в Арафе и рассказал им о своём деде, отце, матери и брате. Люди не видели человека мудрее и красноречивее его. Глаза были устремлены на него, все ловили каждое его слово. В своей проповеди он собрал все необходимые аргументы и направил их точно в сердца людей. Он рассмотрел нужные вопросы и уделил большое внимание дню Кадира Хом. Через некоторое время эта великая база приобрела особое значение в распространении хадиса Кадир Хом.

6 - Девятеро других имамов (да будет мир с ними!), являвшиеся достойными потомками имама Хусейна (да будет мир с ним!), также использовали различные пути для распространения хадиса Кадир Хом. Они объявляли праздником восемнадцатое зихаджа каждого года и поздравляли людей. В этот день они испытывали радость в полном смысле этого слова. Они постились в этот день для большего сближения с Аллахом, совершали намаз и читали молитвы.

В этот день они творили многочисленные благодеяния в знак благодарности Аллаху за оказанную им милость. Да, всё это они делали из благодарности за то, что в подобный день пророк (да благословит Аллах его и род его!) открыто объявил о халифате предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и передал послание о его имамате. В этот день они раздавали милостыню, дарили дары своим жёнам, встречались со своими братьями, защищали своих соседей и призывали своих друзей следовать их примеру. (Это был другой путь возобновления присутствовавших в Кадире. Али проклял их, и его проклятие их настигло. Число участников сражения Бадр вместе с Али и Зейдом составляет 14 человек. Изучивший событие в Рахабе постигнет мудрость предводителя правоверных (да будет мир с ним!) в распространении хадиса Кадир.

5 - Глава мучеников Абу-Абдулла Хусейн (да будет мир с ним!) в период Муавии имел базу, откуда распространял эту истину. Эта база, подобно базе предводителя правоверных (да будет мир с ним!) находилась в Рахабе.

В дни хаджа он собрал людей в Арафе и рассказал им о своём деде, отце, матери и брате. Люди не видели человека мудрее и красноречивее его. Глаза были устремлены на него, все ловили каждое его слово. В своей проповеди он собрал все необходимые аргументы и направил их точно в сердца людей. Он рассмотрел нужные вопросы и уделил большое внимание дню Кадира Хом. Через некоторое время эта великая база приобрела особое значение в распространении хадиса Кадир Хом.

6 - Девятеро других имамов (да будет мир с ними!), являвшиеся достойными потомками имама Хусейна (да будет мир с ним!), также использовали различные пути для распространения хадиса Кадир Хом. Они объявляли праздником восемнадцатое зихаджа каждого года и поздравляли людей. В этот день они испытывали радость в полном смысле этого слова. Они постились в этот день для большего сближения с Аллахом, совершали намаз и читали молитвы.

В этот день они творили многочисленные благодеяния в знак благодарности Аллаху за оказанную им милость. Да, всё это они делали из благодарности за то, что в подобный день пророк (да благословит Аллах его и род его!) открыто объявил о халифате предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и передал послание о его имамате. В этот день они раздавали милостыню, дарили дары своим жёнам, встречались со своими братьями, защищали своих соседей и призывали своих друзей следовать их примеру. (Это был другой путь возобновления памяти события в Кадире и ознакомления с ним новых поколений.)

7 - Поэтому 18 зихаджа каждого года шииты во все времена и во всех городах и сёлах отмечают как праздник.

В этот день шииты собираются в мечетях, чтобы прочитать обязательный намаз, читать Коран и молитвы, возблагодарить Аллаха за усовершенствование религии и завершение благ имаматом предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Затем они группами идут в гости друг к другу, раздают милостыню. Выражением своей радости и добродеяниями в отношении родственников и соседей они приближаются к Аллаху.

Ежегодно в этот день они совершают паломничество в Мешхед и к могиле предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Число паломников храма его светлости в этот день составляет не менее сотни тысяч человек. Люди приходят отовсюду. Они приходят, чтобы помолиться Аллаху, как это делали их имамы в этот день, поститься, читать намаз, добродеяниями и раздачей милостыни приблизиться к Аллаху. Они собираются вокруг священной гробницы его светлости и выполняют действия, указанные некоторыми имамами при совершении паломничеств. Они вспоминают о его великой базе, бесподобных достоинствах его светлости, перенесённых им мучениях на пути установления законов религии, его услугах великому пророку и присущих лишь ему качествах, в том числе завещании пророка и открытом объявлении о его правлении в день Кадира Хом.

Это ежегодная традиция шиитов. В этот день их проповедники в любую эпоху и любом месте читают хадис Кадир Хом, а поэты сочиняют панегирики.

Таким образом, сомнений по поводу многократного изложения хадиса Кадир семейством пророка и их шиитами не остаётся, ибо они старались в точности передать слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) и прилагали максимум усилий для сохранения и распространения этого хадиса. Для доказательства этой истины достаточно взглянуть на шиитские источники. Человек, внимательно их изучивший, легко убедится в многократности повторения этого ценного хадиса.

8 - Нет сомнений и в том, что этот хадис, согласно естественным законам, был неоднократно передан и суннитами.

Да, именно согласно естественным законам. "В сотворении Аллаха изменений нет. Он ниспослал прочную религию, однако большинство людей не ведает об этом." Писатель Катави аль-Хамедият - несмотря на всю свою придирчивость -в своей краткой статье под названием "Ассалат аль-фахира филь ахадис аль-мутаватира" отметил многократность изложения этого хадиса. Сиути и подобные ему люди также признали этот факт. Автор известного комментария и истории Мухаммед ибн Джарир Табари, Ахмад ибн Мухаммед ибн Сайд ибн Укда и Мухаммед ибн Ахмад ибн Усман Захаби собрали все источники повествования этого хадиса и написали об этом отдельные книги.

Ибн Джарир привёл этот хадис в своей книге из 75 различных источников, Ибн Укда - в 105 версиях. Захаби -несмотря на всё своё упрямство - признал достоверными все источники. В шестнадцатой главе книги 'Таят аль-марам" приведено 89 хадисов о событии в Кадире Хом со слов суннитских писателей, причём не упомянуты такие повествовали этого хадиса, как Тармази, Насаи, Табарани, Безар Аби Я'ла и другие.

Сиути упомянул этот хадис со слов Тармази в биографии Али (да будет мир с ним!) в книге "История халифов" и отметил, что Ахмад привёл его со слов Али, Абу-Айуба Ансари, Зейда ибн Аркама, Умара и Зимера.

Он добавил, что Абу-Я'ла рассказал его со слов Абу-Хурайры, а Табарани - со слов Ибн Амро, Малика ибн Хавиреса, Хабаша ибн Джанада, Джарира, Са'да ибн Аби-Ваккаса, Абу-Саида Хедри и Анаса.

Он также отметил, что Безар упомянул его со слов Ибн Аббаса, Амарата и Бурида. О распространении этого хадиса свидетельствует также повествование, приведённое имамом Ахмадом на странице 419 пятой части книги "Маснад" со слов Риаха ибн Хариса о том, что однажды к Али (да будет мир с ним!) пришли люди и сказали: "Здравствуй, повелитель!" Его светлость спросил: "Кто вы?" Они ответили: "Мы твои подчинённые, предводитель правоверных!" Его светлость спросил: "Каким образом я являюсь вашим повелителем, если вы арабы?" Они ответили: "В день Кадира Хом мы слышали, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али является повелителем каждого, чьим повелителем являюсь я.""

Риах рассказывал, что когда они ушли, он последовал за ними и спросил людей, кто они такие. Ответили, что это группа ансаров, среди которых находится Абу-Айуб Ансари.

Подтверждением к многократности повторения хадиса является повествование, приведённое Абу-Исхаком Са'лаби в комментариях к суре "Ступени", о том, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) собрал людей в Кадире Хом и, взяв Али за руку, сказал:

"Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я." Эта весть распространилась повсюду и дошла до Хариса ибн На'мана Фахари. Он пришёл к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спешился со своей верблюдицы и спутал её ноги. Затем он обратился к пророку со следующими словами:

"О, Мухаммед! Ты приказал нам свидетельствовать о единстве Аллаха. Мы произнесли слова свидетельства. Ты сказал, что являешься пророком Аллаха, мы поверили тебе. Ты приказал нам читать намаз пять раз в день, мы так и сделали. Ты приказал нам платить закат, мы подчинились. Ты приказал поститься в месяце рамадан, мы так и сделали. Ты приказал совершать паломничество в Мекку, мы повиновались. Ты не удовлетворился этим и, подняв руку сына своего дяди, объявил его превосходство над нами и сказал, что он является повелителем каждого, чьим повелителем являешься ты. Этот приказ издан тобой или Аллахом?"

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что это Его приказ." Харис повернулся и направился к своей верблюдице, говоря: "Господи! Если сказанное Мухаммедом - правда, пусть на нас низвергнется дождь из камней и страшная кара." Не успел он дойти до верблюдицы, как на его голову упал камень. Тогда Аллах ниспослал следующий аят:

"Бедняк попросил беду, которую не смогут отвести еретики. Он попросил эту беду от Всевышнего Аллаха."

Это был хадис, признанный многими суннитами.

Ш


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

25/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир.

2 - Подтверждение к сказанному.

1 - Хадис Кадир требует разъяснения независимо от того, является ли он повторяемым или нет. Сунниты заявили, что слово "моула" использовано в Священном Коране в различных смыслах. Иногда оно означает "достойный", как сказано в следующем аяте при обращении к еретикам: "Убежищем для вас предстанет Ад - достойное жилище ваших душ." (Сура "Железо", аят 15.) Иногда оно используется в значении покровителя и помощника, как в этом аяте: "И это потому, что покровитель верных - Бог, а у неверных покровителя не будет." (Сура "Мухаммад", аят 11.) Иногда это слово имеет значение наследника. Так, в аяте 33 суры "Женщины" мы читаем: "Для (пользы) каждого установили Мы наследников того, что оставляют их родители или родные." В, Коране также приведены слова Заракии: "Боюсь, наследники после меня (сойдут с Господнего пути)." (Сура "Марйам", аят 5.) Здесь это слово также использовано в значении наследников. Оно применено и в значении друга. Так, в сорок первом аяте суры "Дым" говорится: "Тот День, когда никто из друзей ни от чего другого не избавит."

Конечно, слово "вали" используется в значении попечителя и имеющего право распоряжаться, а также помощника, товарища, любимого.

Сунниты заявляют, что смысл изречения пророка (да благословит Аллах его и род его!) может быть таков: "Тот, чьим другом и помощником я являюсь, должен считать Али своим другом и помощником." Этот смысл соответствует величию имама и правлению трёх халифов.

2 - Подтверждением к мнению о том, что хадис имеет вышеприведённый смысл, является то, что некоторые люди, сопровождавшие Али в Йемене и видевшие его строгость в соблюдении законов Аллаха, придрались к нему.

Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом расхвалил имама и перечислил его достоинства, чтобы доказать людям его великое значение и отвергнуть высказывания тех, кто отозвался о нём дурно. Тем более что пророк (да благословит Аллах его и род его!) в этой проповеди особо выделил Али, а по поводу остального семейства отметил, что оно - одно из двух вещей, которые он оставляет на память.

По-видимому, это было завещание для сохранения своего величия и уважения, ибо дальнейшее уважение к его светлости было возможным в случае уважения к его семейству в целом, и к Али, в частности. По этой причине сунниты утверждают, что Хадис Кадир не касается завещания о халифате и не имеет признаков имамата.

С


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

27/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир невозможно.

2 - Предположение - пустословие и провокация.

1-Я знаю, что в сердце ты не согласен и не доволен с тем, о чём сказал, потому что ведаешь о значении и величии пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Ты знаешь о бесконечной мудрости его светлости, его непорочности, завершении им вереницы пророков. Ты также знаешь, что он является предводителем всех пророков и последним из них, его слова - не прихоть, он говорит лишь то, что ниспослано ему Всевышним Аллахом.

Иностранные философы могут задать тебе следующие вопросы: Почему ваш пророк в день Кадира Хом приказал остановиться тысячам тысяч человек? Почему собрал их в одном месте в ту нестерпимую жару? Почему приказал ушедшим вперёд вернуться и подождал, пока не подоспеют отставшие? Почему собрал их в той безводной пустыне, прочитал им проповедь в месте, откуда разъединялись пути паломников, чтобы присутствовавшие сообщили отсутствовавшим? Из каких соображений в начале проповеди сообщил о приближении своей смерти? Почему сказал: "Вскоре ко мне явится посланник моего Аллаха, и я отвечу на Его призыв. Вы также ответственны и будете опрошены."? По поводу какого приказа должен быть опрошен пророк (да благословит Аллах его и род его!)? По поводу какой обязанности дожны быть опрошены мусульмане? Почему пророк спросил их, разве они не свидетельствуют о единстве Аллаха? Разве не свидетельствуют, что Мухаммед - раб и пророк Аллаха, что существуют рай и ад, смерть и возрождение после смерти, что непременно наступит Судный День, и Аллах оживит всех тех, кто находится в могилах? Разве все не ответили: "Да, мы свидетельствуем."? Кстати, почему он так поступил? Почему после всех этих вопросов поднял руку Али так высоко, что стала виднеться его подмышка, и сказал: "О, люди! Аллах - мой повелитель, а я повелитель правоверных."? Почему он разъяснил слово "повелитель" как имеющий право распоряжаться? Почему после всего этого сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"?

Почему он прочитал молитвы, достойные только руководителей и халифов? Почему перед началом своей речи спросил их: "Разве я не распоряжаюсь вами больше, чем вы собой?" и услышал в ответ: "Да, это так.", а затем сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"? Почему он уравнил Книгу Аллаха со своим семейством и назначил его предводителем мудрых до Судного Дня?

И вправду, почему мудрый пророк уделил столь огромное внимание этому вопросу? Что это за дело, требовавшее такого предисловия? Какую цель преследовали его усилия и такое огромное сборище людей? Что это за приказ, о котором Аллах сказал: "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой, а коль не сделаешь ты это - то ты не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей)."? Что это за важное дело, которое так подчёркнуто Аллахом, а его невыполнение равнозначно невыполнению миссии пророка? Что это за обязанность, при выполнении которой пророк страшился интриг и нуждался в особой поддержке Аллаха перед лицемерами?

И вправду, ,если иностранные философы спросят тебя, ты ответишь: "Всевышний Аллах и Его посланник хотели лишь оповестить мусульман о том, что они дожны помогать Али и проявлять к нему искренность и дружбу" и только? Я не верю, чтобы ты остался удовлетворён этим вопросом и ответом и не думаю, чтобы ты счёл этот ответ достойным Всевышнего Аллаха и повелителя мудрецов, последнего пророка. Ты превыше того, чтобы согласиться с тем, что пророк направил столько усилий на дело, не нуждающееся в разъяснениях, и стал доказывать то, что является абсолютно ясным и без доказательств. Несомненно, ты считаешь пророка непорочнее того, чтобы его слова и деяния стали предметом придирок мудрецов или критики философов и учёных. Бесспорно, ты считаешь мудрые высказывания и деяния его светлости далёкими от ошибок.

Всевышний Аллах сказал: "Это слова пророка мудрого и сильного, имеющего особое значения для Аллаха. Он послушен и надёжен. Ваш пророк не сумасшедший."

Разве можно обвинить его в том, что он стал разъяснять ясное и доказывать известное? Что для разъяснения ясного он приводит предисловия, которые не имеют никакой связи с сутью дела? Аллах и Его пророк превыше всего этого. Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - прекрасно знаешь, что пророк собрал людей в жаркой пустыне и сказал те слова в Кадире Хом для того, чтобы передать послание Аллаха и назначить своего наместника. Всё говорит в пользу того, что пророк в тот день не имел иной цели, кроме объявления о руководстве Али и назначения его своим наместником. Поэтому этот хадис, согласно всем аргументами, является открытым объявлением халифата Али и не нуждается в разъяснениях. Никакого другого смысла этому хадису придать невозможно. Это ясно для тех, кто имеет ум, имеет уши и слышит, имеет глаза и видит.

2 - Однако по поводу предположения, которое, как ты думаешь, может быть аргументом, следует сказать, что оно является всего лишь пустословием и попыткой скрыть истину и смешать её с ложью, ибо пророк дважды отправил Али в Йемен. В первый раз это случилось в восьмом году хиджры. Именно тогда пустословы стали плести интригы и по возвращении в Медину пожаловались на Али пророку. Пророк разгневался и приказал им не повторять подобных слов.

Второй раз это случилось в десятом году хиджры, когда пророк сам дал знамя Али и своей рукой положил чалму на голову его светлости, сказав: "Иди и не думай ни о чём!" Али пустился в путь и выполнил приказ пророка, а затем присоединился к пророку в прощальном хадже. Он произнёс слова намерения в хадже, как это сделал пророк, и облачился в одежду паломников по примеру пророка. Поэтому пророк разделил с ним свою жертву в обряде жертвоприношения. На этот раз никто не пожаловался на него пророку и не произнёс о нём пустых слов.

Каким же образом, хадис Кадир Хом может иметь отношение к жалобам пустословов?

Кроме того, нападки и жалобы на Али не могли стать причиной того, чтобы пророк стал так восхвалять Али, да ещё сделав приготовления и приказав соорудить минбар из сёдел верблюдов, разве что - да хранит нас Аллах от дурных помыслов! - его светлость не давал себе отчёта в своих словах и деяниях. Его мудрость и святость далеки от этого. Всевышний Аллах сказал о нём: "Это слова не поэта, не предсказателя. Это ниспослано Господом миров."

Если бы пророк хотел напомнить о достоинствах Али и опровергнуть слова его противников, то сказал бы: "Это сын моего дяди, мой зять, отец моих детей и глава моего семейства. Не обижайте его, если не хотите обидеть меня."

Пророк мог сказать и другие, подобные этому, предложения, доказывающие мудрость и величие Али.

Кроме того, из хадиса Кадир невозможно извлечь другой смысл, кроме того, о котором я упомянул, ибо именно об этом смысле свидетельствуют слова хадиса.

Упоминание пророком своего семейства в хадисе Кадир ещё раз подтверждает смысл, на который я указал. Пророк уподобил своё семейство Корану и сделал его руководителем мудрых людей. Он сказал:

"Я оставляю вам на память две ценные вещи, следуя за которыми, вы никогда не впадёте в заблуждение. Это книга Аллаха и моё семейство."

Его светлость поступил так для того, чтобы его умма знала, что после него она не будет иметь других предметов для подражания, кроме этих. В доказательство необходимости подчинения непорочным имамам достаточно сказать, что они уподоблены Книге Аллаха, в которую не проникла ложь. Таким образом, нельзя обращаться к руководителю, приказ которого противоречит приказу имама из семейства пророка, как нельзя обращаться к книге, указы которой противоречат указам Писания Аллаха.

Слова пророка о том, что две ценные вещи, оставленные им на память, не отделятся друг от друга, пока не примкнут к нему рядом с источником Коусар, свидетельствуют о том, что после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) земля не останется без имама и руководителя, равного Корану.

Поразмысливший над этим хадисом поймёт, что он ограничивает халифат непорочными имамами.

Подтверждением к этому является повестование имама Ахмада на странице 122 пятой части книги "Маснад" о высказывании пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) со слов Зейда ибн Сабита:

"Я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, которая протянулась вервью с неба до земли, и своё непорочное семейство. Они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не войдут ко мне рядом с источником Коусар."

Это открытое признание халифата непорочных имамов (да будет мир с ними!), а ты знаешь, что хадис о необходимости подчинения имамам является хадисом о необходимости подчинения Али (да будет мир с ним!), ибо он, вне всяких сомнений, является главой непорочных имамов из семейства пророка.

Поэтому хадис Кадир и подобные ему хадисы свидетельствуют о халифате Али. Иногда ввиду того, что он - имам семейства, уподобленного Аллахом и Его пророком Корану, а иногда с точки зрения величия личности и значения самого Али, ибо он является предводителем каждого, чьим предводителем является пророк Аллаха.

Ш


ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

28/мухаррама/1330

1 - Прояснение истины.

2 - Уклонение от истины путём разработки плана.

1 - Я не нашёл среди твоих предков человека более красноречивого и искусного в приведении аргументов. Своими словами ты прояснил истину и сорвал покрывало сомнений с её лица. Для меня не осталось никаких сомнений в том, что слово "вали" использовано в хадисе Кадир лишь в значении распорядителя, и другие значения этого слова никоим образом не подходят к этому хадису.

2 - Было бы хорошо, если бы ты, разъясняя смысл хадиса, довольствовался тем, что утверждают некоторые учёные, в том числе имам Ибн Хаджар в книге "Саваик" и Халаби в книге "Сейрат", а именно: это правда, что Али имел приоритетное право на имамат, но имел это право лишь в период, когда мусульмане заключили с ним союз и присягнули ему в верности. В противном случае он бы должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!). Ввиду того, что этот хадис не противоречит периоду его имамата, его смысл таков: он был распорядителем мусульман тогда, когда они заключили с ним союз. Это не противоречит халифату трёх предшествующих ему халифов и сохраняет их уважение (да будет доволен ими Аллах!).

С


ПИСЬМО ШЕСТИДСЯТОЕ

30/мухаррама/1300

Уничтожение этого плана.

Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - попросил меня удовлетвориться тем, что хадис Кадир означает приоритетное право Али на имамат только в тот момент, когда мусульмане изберут его халифом. Таким образом, объявление в день Кадира Хом об особом приоритете его светлости касается лишь особого периода и не действительно с момента, когда пророк произнёс этот хадис. Иначе говоря, его приоритет является потенциальным, а не фактическим, и не противоречит халифату правивших до него трёх халифов.

Заклинаю тебя светом истины, величием справедливости и достоинством совести, скажи, разве сам ты можешь удовлетвориться этим значением хадиса, чтобы и я последовал твоему примеру? Разве ты согласен, чтобы это суждение было приписано тебе и занесено в книги под твоим именем, чтобы я стал твоим последователем? Я не могу поверить, что ты удовлетворён этим суждением.

Знай, что и ты, вне всяких сомнений, удивишься, услышав от кого-либо подобное суждение, по поводу которого в хадисе не существует никаких намёков. Ни один человек не может извлечь из хадиса Кадир этот смысл. Он противоречит мудрости и красноречию пророка и не подходит ни к одному из великих дел или глубокомысленных изречений его светлости. Этот смысл не подходит и к упомянутым ранее неопровержимым аргументам и противоречит выводу Хариса ибн На'мана Фахари из этого хадиса. Аллах, Его пророк и соратники пророка признают смысл, упомянутый мной ранее.

Кроме того, будущее превосходство Али не соответствует общему смыслу хадиса, ибо в таком случае Али не должен являться повелителем трёх халифов и подчинившихся им мусульман (обрати внимание!), что противоречит изданному пророком (да благословит Аллах его и род его!) указу. Его светлость вначале спросил мусульман: "Разве я не повелеваю правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Тогда он сказал: "Каждый, кем я повелеваю, - т.е. все мусульмане, без исключения - должен считать Али своим повелителем." Как ты видишь, в своих словах пророк не указал на какие-либо исключения! Абу-Бекр и Умар, которые присутствовали в тот день в Кадире Хом и слышали слова пророка, сказали Али: "О, сын Абу-Талиба! Ты стал повелителем всех мусульман и мусульманок." Как видишь, эти двое также признали, что Али стал руководителем всех мусульман и мусульманок с того самого дня в Кадире Хом.

Согласно повествованию Даркатни на странице 36 книги "Саваик", однажды Умару сказали: "Ты относишься к Али так, как не относишься ни к одному из соратников пророка." Умар ответил: "Он мой повелитель."

Как видишь, Умар сам признался в том, что Али является его повелителем, в то время как люди ещё не выбрали Али халифом и не принесли ему присягу верности. Это означает, что Али с того самого часа, когда пророк объявил об этом от имени Аллаха, был предводителем всех правоверных, а не стал им впоследствии.

Подтверждением к сказанному является рассказ о том, как два араба, имевшие разногласия, пришли к Умару для разрешения своего спора. Умар попросил Али (да будет мир с ним!) разрешить их спор. Один из тех арабов спросил: "Как, нас будет судить этот человек?" Умар вскочил со своего места и, схватив его за горло, воскликнул: "Горе тебе! Разве ты не знаешь, кто это? Это твой повелитель и повелитель каждого правоверного. Тот, чьим повелителем он не является, не правоверный."

Существует множество преданий на эту тему. Ты прекрасно знаешь, что если считать философские рассуждения Ибн Хаджара и его последователей о хадисе Кадир Хом правдой, то следует признать пророка - да хранит нас Аллах! – пустословом с нетвёрдой волей и неправильными решениями, не уверенного в своих словах и деяниях, ибо, согласно их философии, в том удивительном месте пророк не преследовал сколь-либо ценной цели и лишь хотел сказать, что Али станет попечителем мусульман спустя много лет, когда люди заключат с ним союз. Подобное заявление может вызвать смех даже у глупцов, не говоря уже о мудрецах, ибо в таком случае Али не будет иметь никакого превосходства над другими. На основе их утверждения, ни один мусульманин не имеет превосходства над другим, потому что каждый, с кем будет заключён договор, обретёт приоритетное право на халифат. На основе этого, Али и другие соратники пророка и мусульмане равны между собой. О каком же превосходстве Али, а не других людей, хотел сказать пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день? Что это за привилегия? Если их философские рассуждения верны, пусть они ответят на этот вопрос!

Однако суждение о том, что если бы приоритет Али в имамате не касался будущего, то он должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), является ошибкой и попыткой ввести людей в заблуждение, а также игнорированием завещаний пророка, халифов, эмиров и правителей по поводу своих наместников и искажением смысла хадиса "Значение11. В этом хадисе сказано:

"Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет пророка."

Это также является игнорированием хадиса Дня закрытия дверей и Дня увещевания, когда пророк приказал людям слушаться и подчиняться Али, а также других подобных хадисов.

Кроме того, если даже признать, что при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али не мог быть имамом, то следует признать и то, что он должен стать имамом сразу же после кончины его светлости, ибо об этом гласит следующий общепризнанный закон: "В случае невозможности придания слову истинного значения следует придать ему ближайшее по смыслу значение." (Обрати внимание!)

Однако уважение к халифам сохраняется и без этого разъяснения. Об этом я упомяну при удобном случае.

Ш


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

1/сафара/1330

Просьба привести хадисы шиитов.

Если уважением к халифам остаётся в силе, то я не вижу никакого недостатка в хадисах об имаме Али, в том числе хадисе Кадир или любом другом хадисе. Не существует также и повода для их разъяснения.

Может быть, у шиитов есть хадисы по этому поводу, о которых не знают сунниты. Прошу привести их, чтобы и мы могли ознакомиться с ними.

С


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

2/сафара/1330

Сорок хадисов.

Да, мы знаем множество достоверных хадисов, дошедших до нас от непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!), о которых не знают сунниты. Приведу для тебя сорок хадисов:

1 - Саддук Мухаммед ибн Али ибн Хусейн ибн Муса ибн Бабуйа Куми в своей книге "Икмал аддин ва итмам алъ-ни'мат" привёл следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"О, сын Самарата! Тогда, когда разделятся мнения, слушайся Али ибн Абу-Талиба! Он - имам моей уммы и халиф мусульман после меня."

2 - Саддук в своей книге "Икмал аддин" со слов Ибн Аббаса привёл и такие слова пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!):

"Аллах взглянул на обитателей земли и избрал меня Своим посланником. Затем он вновь взглянул на людей и избрал Али имамом. Он приказал мне сделать его своим братом, повелителем, наследником, халифом и везирем."

3-Й вновь Саддук в книге "Икмал аддин" со ссылкой на имама Садыка (да будет мир с ним!), слышавшего от своих отцов, привёл высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Джибриил сообщил мне, что Аллах сказал: "Я введу в рай каждого, кто признает, что нет Бога, кроме Меня, Мухаммед (да благословит Аллах его и род его!) - Мой раб и посланник, Али ибн Абу-Талиб - мой халиф, а имамы из его рода - мои доводы.""

4 - Саддук в своей книге "Икмал аддин" со слов имама Садыка (да будет мир с ним!) рассказал, что он слышал от своих отцов следующие слова своего предка пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"После меня будет двенадцать имамов, первым из которых является Али (да будет мир с ним!), а последним - скрытый имам (да будет мир с ним!). Это халифы и мои наследники."

5 - Саддук со слов Асбака ибн Набатата рассказал, что однажды Али ибн Абу-Талиб (да будет мир с ним!) пришёл к ним, держа в своей руке руку своего сына Хасана (да будет мир с ним!), и сказал:

"Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) вышел из дома, так же держа меня за руку. Он говорил: "Лучший из людей и их предводитель после меня - мой брат Али. Он будет имамом каждого мусульманина и предводителем каждого правоверного после моей смерти.""

6 - Саддук в книге "Икмал аддин" со слов имама Резы (да будет мир с ним!), слышавшего от своих отцов, привёл следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Тот, кто желает примкнуть к моей религии и сесть на спасительный корабль после моей смерти, пусть подчиняется Али ибн Абу-Талибу. Он мой наследник и халиф моей уммы при моей жизни и после моей смерти."

7 - И вновь Саддук в книге "Икмал аддин" со слов имама Резы (да будет мир с ним!), слышавшего от своих отцов, рассказал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Я и Али - два истинных воспитателя и два отца этой уммы. Познавший нас познал Аллаха, а не познавший и отрицающий нас не познал и отрицает Аллаха. От Али родились два сына и два предводителя юношей рая Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!). Из рода Хусейна (да будет мир с ним!) придут девять человек, подчинение которым равносильно подчинению мне, а неповиновение которым равнозначно неповиновению мне. Девятым из них будет Махди, скрытый от глаз."

8 - Саддук в книге "Икмал аддин" написал, что имам Хасан Аскари (да будет мир с ним!) со слов своих отцов привёл следующее высказывание пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращённое к Ибн Мас'уду:

"О, сын Мас'уда! Али ибн Абу-Талиб будет вашим имамом и назначенным мной халифом после моей кончины."

9 - И вновь Саддук в книге "Икмал аддин" со слов Сулеймана рассказал, что однажды он пришёл к пророку и увидел, что его светлость усадил на свои колени Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!), целует его губы и говорит: "Ты -господин, сын господина, имам, сын имама, брат имама и отец имамов. Ты - довод Аллаха, сын довода Аллаха и отец девяти доводов Аллаха, девятый из которых будет скрыт от глаз."

10 - Саддук в книге "Икмал аддин" также привёл со слов Сулеймана длинный хадис о пророке (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость сказал Фатиме (да будет мир с ней!):

"О, Фатима! Разве ты не знаешь, что Аллах бросил взгляд на жителей земли и избрал среди них меня, а затем бросил второй взгляд и избрал твоего мужа? В ниспосланном мне откровении Он приказал мне выдать тебя за него замуж и сделать его своим везирем и халифом для своей уммы. Таким образом, твой отец является лучшим из пророков, твой муж -лучшим из наследников, а ты будешь первой, кто присоединится ко мне после моей смерти."

11 - И вновь Саддук в книге "Икмал аддин" привёл длинный хадис о том, что в однажды в период правления Усмана в мечети собрались свыше двухсот мухаджиров и ансаров и стали говорить о науке и фикхе, кичась своим превосходством в этой области. Один Али сидел безмолвно. Его спросили: "О, отец Хасана! Почему ты ничего не говоришь?" Али напомнил им следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Али - мой брат и везирь, мой наследник и халиф моей уммы. Он - глава всех мусульман после меня. Признайте эту истину."

12 - Саддук в книге "Икмал аддин" также рассказал, что Абдулла ибн Джафар, Хасан, Хусейн, Абдулла ибн Аббас, Умар ибн Аби-Саламат, Усамат ибн Зейд, Салман, Абу-Дар и Мекдад слышали от пророка (да благословит Аллах его и род его!) следующие слова:

"Я распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой. После меня мой брат Али будет распоряжаться ими подобным образом."

13 - И вновь Саддук в книге "Икмал аддин" со слов Асбага ибн Набаят, слышавшего от Ибн Аббаса, рассказал, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Я, Али, Хасан, Хусейн и девять человек из рода Хусейна (да будет мир с ними!) - непорочны."

14 - Саддук в книге "Икмал аддин" со слов Ибаята ибн Рабаи, слышавшего от Ибн Аббаса, привёл следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!):

"Я глава пророков, а Али глава наследников."

15 - Саддук в книге "Икмал аддин" пишет, что имам Садык (да будет мир с ним!) слышал от своих отцов о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Всевышний Аллах избрал меня из числа пророков, а от моего имени избрал Али и дал ему превосходство над всеми наследниками. От имени Али он избрал Хасана и Хусейна, а из детей Хусейна - других наследников, чтобы они очистили религию от искажений исказителей, вмешательств отменителей и разъяснений заблуждающихся."

16 - И вновь Саддук в книге "Икмал аддин" со слов Али (да будет мир с ним!) привёл, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему:

"После меня придут двенадцать имамов. Ты первый из них, а последним будет скрытый от глаз, посредством которого Аллах откроет восток и запад земли."

17 - Саддук в книге "Амали" привёл слова имама Садыка (да будет мир с ним!) о том, как он слышал от своих отцов, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил:

"Али подобен мне, а я подобен Али. Он сотворён из моей глины, и именно он разъяснит людям неясные моменты моих традиций, по поводу которых среди людей возникнут разногласия. Он - эмир правоверных, руководителей людей с озарёнными светом лицами. Он лучший из наследников."

18 - И вновь Саддук в книге "Амали" со слов Али (да будет мир с ним!) привёл длинный хадис о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Али - предводитель правоверных. Аллах заключил на небесах союз его руководства и привёл в свидетели Своих ангелов. Он халиф, довод Аллаха и имам мусульман."

19 - Саддук в своей книге "Амали" со слов Ибн Аббаса рассказал, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али: "О, Али! Ты - имам мусульман, предводитель правоверных, руководитель обитателей рая, довод Аллаха после меня и глава наследников."

20 - Саддук в книге "Амали" также привёл повествование со слов Ибн Аббаса о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али:

"О, Али! Ты мой халиф среди моей уммы. Для меня ты как Шис для Адама."

21 - Саддук в книге "Амали" рассказал со слов Абу-Дара, что однажды, когда он был в мечети вместе с пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), его светлость сказал: "Сейчас в эту дверь войдёт человек, который является предводителем правоверных и имамом мусульман." В тот же миг в дверях показался Али ибн Абу-Талиб. Пророк Аллаха поспешил к нему навстречу, затем обернулся к мусульманам и сказал: "После меня он будет вашим имамом и поредводителем."

22 - И вновь Саддук в книге "Амали" со слов Джабира ибн Абдуллы Ансари рассказал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил:

"Али ибн Абу-Талиб самый первый в исламе и самый сведущий в науках. Он будет имамом и халифом после меня."

23 - Саддук в книге "Амали" со слов Ибн Аббаса привёл рассказ о том, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"О, люди! Кто может быть правдивее Аллаха? Всемогущий Аллах приказал мне назначить Али знаменем руководства, имамом, халифом и своим наследником, своим братом и везирем."

24 - Саддук в книге "Амали" упомянул рассказ Аби-Айаша о том, как однажды пророк прочитал проповедь мусульманам, в которой отметил: "Сын моего дяди Али - мой брат, везирь, халиф и передатель моих указов."

25 - В книге "Амали" Саддук привёл рассказ предводителя правоверных (да будет мир с ним!) о том, как однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!), прочитав мусульманам проповедь, сказал: "О, люди! К вам пришёл месяц Аллаха." Затем его светлость перечислил все блага месяца рамадан. Али спросил его: "О, пророк Аллаха! Каково лучшее деяние в этом месяце?" Пророк ответил: "Не совершать того, что запрещено Аллахом." Сказав это, его светлость стал плакать. Али спросил его: "Что заставило тебя плакать, пророк Аллаха?" Его светлость ответил: "Я плачу потому, что некоторые сочтут пролитие твоей крови дозволенным в этот месяц. О, Али! Ты мой наследник, отец моих детей, халиф моей уммы при моей жизни и после моей смерти. Твой указ - мой указ, а твой запрет - мой запрет."

26 - В книге "Амали" Саддук также привёл со слов Али (да будет мир с ним!) повествование о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты мой брат, а я твой брат. Я избран для пророчества, а ты - для имамата. Я получил Коран, а ты разъяснишь Его. Ты воспитатель и отец этой уммы. О, Али! Ты мой преемник, халиф, везирь, наследник и отец моих детей."

27 - Саддук в книге "Амали" также привёл хадис со слов Ибн Аббаса о том, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) в мечети Каба в присутствии всех ансаров сказал Али: "О, Али! Ты мой брат, а я твой брат. Ты мой преемник, халиф и имам моей уммы после моей смерти. Аллах любит того, кто любит тебя, и враждует с тем, кто враждует с тобой."

28 - Саддук в книге "Амали" привёл длинный хадис со слов Омме-Саламе о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ей: "О, Омме-Саламе! Слушай и будь свидетельницей, что Али ибн Абу-Талиб будет моим наместником и халифом после меня, уплатителем моих долгов и отдалителем врагов от моих целей."

29 - В книге "Амали" Саддук также привёл слова Салмана Фарси о том, что он слышал, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил:

"О, мухаджиры и ансары! Хотите ли вы, чтобы я указал вам на то, чему вы должны следовать, чтобы никогда не впасть в заблуждение?" Все ответили: "Да, пророк Аллаха!" Его светлость сказал: "Это Али, мой брат, наместник, везирь, наследник и халиф. Он ваш имам. Любите его так, как любите меня, и уважайте его так, как уважаете меня! Джибриил приказал мне сказать вам эту истину."

30 - Саддук в книге "Амали" со слов Зейда ибн Аркама рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Хотите ли вы, чтобы я указал вам на то, чему вы должны следовать, чтобы не заблудиться?" Затем он продолжил: "Ваш имам и предводитель - Али ибн Абу-Талиб. Поддерживайте его, желайте ему добра и подтверждайте его деяния, ибо об этом приказано мне сообщить вам Джибриилом."

31 - В книге "Амали" Саддук со слов Ибн Аббаса рассказал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты имам моей уммы и халиф после моей смерти."

32 - Саддук в книге "Амали" также привёл слова Ибн Аббаса о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Аллах ниспослал мне откровение о том, что назначит мне брата, наследника, халифа и преемника из моей уммы. Я спросил Аллаха, кто этот человек? Было ниспослано откровение: "Это имам уммы и Мой довод для них после тебя." Я спросил: "Кто же это?" Аллах ответил: "Это человек, которого Я люблю и который любит Меня. Это Али ибн Абу-Талиб."

33 - И вновь Саддук в книге "Амали" привёл высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!), слышавшего от своих отцов, о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил: "Когда я вознёсся на небо, Аллах дал мне наставления об Али и сказал, что он является имамом благочестивых, вождём светлоликих и предводителем правоверных."

34 - Саддук в книге "Амали" со слов имама Резы (да будет мир с ним!) привёл следующее высказывание пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Али подобен мне, а я подобен Али. Да убьёт Аллах убийцу Али! Али - имам уммы после меня."

35 - Шейх Абу-Джафар Мухаммед ибн Хасан Туей в своей книге "Амали" со слов Аммара Ясира рассказал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Аллах украсил тебя украшением, которым не удостоил ни одного раба. Это любимейшее украшение Аллаха. Он украсил тебя благочестием в этом мире и сделал так, что ты не извлечёшь пользы из мира, а мир не воспользуется тобой. Аллах дал тебе любовь бедняков и сделал так, что ты рад тому, что они подчиняются тебе, а они рады тому, что ты являешься их имамом. Как счастлив тот, кто любит тебя и относиться к тебе со всей искренностью! Горе тому, кто враждует с тобой и лжёт тебе!"

36 - Шейх Туей в своей книге "Амали" со слов Али (да будет мир с ним!) рассказал, что однажды он поднялся на минбар Куфы и заявил: "О, люди! Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) приписал мне десять качеств, которые дороги мне больше, чем то, на что падает солнечный свет. Он сказал мне: "О, Али! Ты мой брат в этом и загробном мирах, ты ближайший ко мне человек в Судный День, твой дом в раю находится напротив моего дома, ты мой наследник и преемник моих обещаний и моего семейства, ты мой хранитель среди моего народа во время моего отсутствия, ты имам моей уммы, ты установитель правосудия среди моих подчинённых, ты мой друг, а мой друг- друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха."

37 - Саддук в книге "Аль-нусус алаль-аимме" со слов Хасана ибн Али (да будет мир с ним!) повествует, что однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али: "Ты наследник моей науки, кладезь моей мудрости и имам после меня."

38 - Саддук в этой же книге привёл рассказ Умрана ибн Хасина о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Ты имам и халиф после меня."

39 - И вновь Саддук в этой книге со слов Али (да будет мир с ним!) привёл следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "О, Али! Ты наследник тех членов моего семейства, которые ушли из мира, и халиф живых членов моей уммы."

40 - Саддук также в этой книге привёл рассказ Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!) о том, что когда Аллах ниспослал аят "Некоторые родственники в Книге Аллаха предпочтительнее других", он спросил его смысл у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость ответил: "Вы мои родственники. После моей смерти твой отец Али будет иметь приоритетное право занять моё место, а когда твой отец покинет этот мир, приоритетным правом занять его место будет обладать Хасан. После смерти Хасана это право перейдёт к тебе."

Это был последний хадис, который я хотел упомянуть в этом письме. Всё сказанное подобно одному цветку в огромном цветнике или капле в море. Однако даже некоторые из этих хадисов были достаточны для передачи того, что я хотел передать.

Ш


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

З/сафара/1330

1 - Хадисы шиитов не являются доводом.

2 - Почему эти хадисы приведены только шиитами?

3 - Просьба привести хадисы из других источников.

1 - Эти хадисы не являются доводом для суннитов, ибо не доказаны для них. Поэтому нельзя аргументироваться ими.

2 - Если достоверность этих хадисов доказана, почему они не упомянуты другими?

3 - Приведи, пожалуйста, хадисы на эту тему из суннитских источников.

С


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

4/сафара/1330

1-Я привёл эти хадисы в ответ на твою просьбу.

2 - Нашими доводами перед суннитами являются их достоверные хадисы.

3 - Причина не упоминания этих хадисов.

4 - Хадис "Наследство".

1-Я привёл эти хадисы для того, чтобы ты ознакомился с ними. Кроме того, ты сам проявил интерес к ним и попросил меня привести эти хадисы.

2 - Нашими доводами перед вами являются ваши достоверные хадисы, упомянутые мной ранее.

3 - Однако суннитские учёные не привели эти хадисы по причине вражды тех, кто затаил скрытую злобу против семейства Мухаммеда. Тех, кто находились в первом ряду партии фараонов и были рабами власти и могущества. Тех, кто всеми усилиями пытались скрыть достоинства семейства пророка и потушить их свет. Для этого дела они пускали в ход то дерхемы и динары, то своё положение, то плеть и мечи. Они приближали к себе тех, кто отрицал превосходство семейства пророка, и отдаляли от себя, а порой убивали тех, кто признавал имамов.

Ты прекрасно знаешь, что хадисы имамов и союзы о халифате были именно тем, чего страшились угнетатели, ибо они разрушали дворцы их могущества и вырывали с корнем их правление. Тот факт, что эти хадисы дошли до нас из различных источников, несмотря на жестокость правителей и их низких сторонников, пытавшихся угодливо приблизиться к ним путём исполнения их желаний, является признаком их достоверности и чуда Аллаха.

Мы знаем, что угнетатели и захватчики власти предавали мучительнейшим пыткам тех, кого обвиняли в приверженности семейству пророка. Они сбривали их бороды, водили вокруг рынка, а затем пытали различными способами, унизив в глазах людей, и лишали всех прав. На голову тех, кто хорошо отзывался об Али, обрушивались все беды и несчастья. Их имущество конфисковалось, головы летели с плеч, языки отрубались, с уважением глядевшие глаза вынималисьь из глазниц, указавшие на их заслуги руки отрубались, ходившие к ним на дружескую встречу ноги отделялись от тела. Как множество сгорело домов друзей имамов, как много финиковых плантаций было вырублено, а самих сторонников имамов вешали на тех же пальмах или прогоняли из их домов! Каждый из них находил убежище в далёких краях.

Однако, с другой стороны, среди повествователей хадисов и хранителей преданий были люди, которые почитали лишь жестоких правителей и их наместников, а не Всевышнего Аллаха, и для преклонения перед ними угодливо искажали, удостоверяли и изменяли хадисы. Подобных людей мы видим и сегодня, в современную эпоху. Это льстивые шейхи, наёмные учёные и несправедливые судьи, которые всеми силами пытаются угодить своим правителям, подтверждают их политику вне зависимости от того, справедлива она или жестока, и одобряют их приказы независимо от того, верны они или нет. Когда правитель требует у них фетвы (решения по юридическому вопросу), чтобы таким образом подтвердить свой указ или уничтожить врага, они полностью подчиняются его желанию и издают фетву согласно его политике, даже если она противоречит кораническим аятам, традициям или единому мнению богословов. Всё это они делают ради жажды власти или из страха потерять её.

Существует огромная разница между теми, кто непорочны и не подчиняются правителям, и теми, кто угодливо выполняют желания правителей. Для правителей первые не имели значения, а вот вторые были весьма значительны и уважаемы, ибо правители чрезвычайно нуждались в них и посредством их фетв сражались с Аллахом и Его пророком. Подобные люди обрели высокое положение при правителях, разбогатели. Они проявляли особый фанатизм к достоверным хадисам, доказывающим превосходство Али и семейства пророка, и решительно отрицали их. Они лишали эти хадисы достоверности любыми возможными путями и обвиняли их повествователей в рафинизме, что было наихудшим преступлением для них.

Да, так они обращались с хадисами об Али, в особенности если на них ссылались шииты.

Эти придворные льстецы повсюду имели особых приближённых, которые восхваляли их. Это делали и жаждавшие мирских благ учёные, а также лживые благочестивцы, предводители сёл и деревень. Поэтому, услышав, что эти учёные отрицают достоверность хадисов, они считали их слова критерием и распространяли это мнение среди простого народа во всех городах и превращали его в один из принципов своей эпохи.

В те времена были и другие повествовали хадисов, которых страх принудил не рассказывать хадисы о достоинствах Али и его семейства. Эти несчастные люди попадали в затруднительное положение каждый раз, когда спрашивали их мнение об отрицании льстецами достоверности хадисов о превосходстве Али и семейства пророка. Из страха перед тем, что их слова могут противоречить мнению народа и сойти за своего рода интригу, они ограничивались неясными двусмысленными замечаниями. Они страшились нападок со стороны льстивых повествователей хадисов и гнева простого народа, который, не задумавшись, мог уничтожить их. Они также боялись, что те льстецы, советовавшие правителям заставлять людей проклинать предводителя правоверных, могут поступить с ними таким же образом и деньгами, силой и угрозами принудить их злословить в адрес его светлости. Они представляли Али простым людям так, что они испытывали отвращение к его светлости, говорили грубые и презрительные слова, режущие слух, и проклинали его в праздничные дни и по пятницам. Если бы не свет Аллаха, которые никогда не погаснет, и не желание Всевышнего сохранить достоинства Своих избранных рабов, эти достоверные хадисы о халифате не дошли бы до нас из шиитских и суннитских источников, а повествования о достоинствах имамов из семейства пророка не повторялись бы столь часто. Клянусь Аллахом, я изумлён открытым превосходством, данным Господом Своему рабу и брату Своего пророка Али ибн Абу-Талибу. Я удивлён, что его свет проник сквозь плотные тёмные завесы, рассёк их и осветил мир, как солнце в небе.

4 - Помимо всех упомянутых аргументов, достаточно упомянуть хадис "Наследство", который в одиночку является красноречивым доводом.

Ш


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

5/сафара/1330

Прошу тебя привести хадис "Наследство" из суннитских источников.

С


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

5/сафара/1330

Али - наследник пророка (да благословит Аллах его и род его!).

В том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал свою науку и мудрость Али, нет никаких сомнений. Это именно то, что оставляют пророки своим наследникам. Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Я - город науки, а Али - его врата. Желающий войти в этот город должен пройти через его врата."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также заявил:

"Я - дом мудрости, а Али - двери этого дома."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также отметил:

"Али является вратами моей науки и разъяснителем моей миссии для моего народа после моей смерти. Дружба с ним -вера, а вражда с ним - лицемерие."

Его светлость также, согласно хадису Зейда ибн Оуфи, сказал Али (да будет мир с ним!):

"Ты мой брат и наследник." Али спросил: "Что я унаследую от тебя?" Его светлость ответил: "То, что оставили в наследство бывшие до меня пророки."

В хадисе Бурида отмечено, что Али ибн Абу-Талиб -наследник пророка.

Достаточно упомянуть и хадис о Дне увещевания. Али (да будет мир с ним!) при жизни пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) повторял:

"Клянусь Аллахом, я брат, друг, сын дяди и наследник знаний пророка Аллаха. Кто может быть достойнее меня?"

Однажды Али спросили: "Каким образом ты стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником своего дяди?" Он ответил: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) собрал детей и внуков Абд ал-Муталлиба. Их было огромное число. Они стали есть, пока не насытились, но еда по-прежнему не убавлялась, как будто никто и не пробовал её. Тогда его светлость сказал: "О, дети Абд ал-Муталлиба! Я пришёл к вам и ко всему народу с пророческой миссией. Кто из вас готов присягнуть мне в верности, чтобы стать моим братом и наследником?" Никто не поднялся со своего места. Встал лишь я, хотя был самым младшим среди собравшихся. Пророк приказал мне сесть. Я сел. Он трижды повторил свои слова, и я трижды поднимался со своего места. Каждый раз пророк приказывал мне садиться. На третий раз он хлопнул своей рукой по моей руке, приняв таким образом мою присягу. Так я стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником дяди."

Касама ибн Аббаса - как сказано Хакемом в книге "Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис" - спросили: "Каким образом наследником пророка Аллаха стал Али, а не ты?" Он ответил: "Али был первым среди нас, кто примкнул к пророку. Его связь с пророком была самой крепкой, он всегда сопровождал его светлость."

Я убеждён в том, что люди прекрасно знали, что единственным наследником пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) является Али, а не дядя пророка Аббас или кто-нибудь другой из семейства Хашемидов. Никто не сомневался в этой истине.

Однако они не знали, по какой причине наследство пророка должно было перейти лишь к его двоюродному брату Али, а не к дяде пророка Аббасу, другим двоюродным братьям или остальным родственникам пророка. Поэтому они спрашивали об этом Али, а иногда Касама, и получали ответ, который я упомянул. Это был последний ответ, который получали спрашивающие.

Истинный ответ заключается в том, что "Всевышний Аллах взглянул на обитателей земли и избрал среди них Мухаммеда Своим пророком. Затем он вновь взглянул на людей и избрал среди них Али, а затем приказал Своему пророку назначить его своим наследником."

Хакем привёл этот хадис на странице 125 третьей части "Мустадрак" со слов Касама и затем добавил: "Кадий Абул-Хасан Мухаммед ибн Салех Хашеми рассказал мне, что кадий Абу-Умар сказал, что когда кадию Исмаилу ибн Исхаку передали слова Касама ибн Аббаса, он сказал, что наследник наследует ввиду родственных отношений. Между учёными не существует никаких разногласий в том, что сын дяди не может унаследовать, когда жив сам дядя. Из этого хадиса становится ясно, что Али унаследовал науку пророка, а остальные нет."

Существует множество хадисов на эту тему, в частности со слов непорочных имамов. Ясный хадис о завещании является для нас достаточным.

Ш


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

6/сафара/1330

Тема завещания.

Сунниты не признают наличия завещания касательно Али и не знают о хадисах в этой связи. Прошу тебя напомнить их для меня. Благодарю.

С


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

9/сафара/1330

Ясные и недвусмысленные завещания.

Существует множество ясных и недвусмысленных завещаний непорочного семейства пророка. Кроме того, тебе достаточно знать завещание, упомянутое в двадцатом письме, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али и сказал:

"Это мой брат, наследник и халиф после меня. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему."

Мухаммед ибн Хамид Рази поведал со слов Саламата Абраш, который поведал со слов Ибн Исхака, поведовавшего со слов Абу-Рабиа Айади, поведавшего со слов Ибн Бурида, поведавшего со слов своего отца, поведовавшего со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Каждый пророк имеет наследника. Моим наследником является Али ибн Абу-Талиб."

Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Салмана Фарси пишет, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Мой наследник, которому я поверяю свои тайны, и лучший из людей, которого я оставляю после себя для претворения в жизнь моих обещаний и осуществления моей религии - Али ибн Абу-Талиб."

Здесь совершенно открыто упоминается, что он -наследник пророка. Ясно отмечается и то, что он - лучший из людей после пророка. От умных людей не скрыто то, что это означает, что он является халифом, и люди обязаны подчиняться ему.

Хафиз Абу-Наим в книге "Халият аль-оула" со слов Анаса повествует, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему следующее: "Знай, Анас, что первый, кто войдёт к тебе в эту дверь, является имамом благочестивых, главой мусульман, предводителем религии, последним из наследников и вождём озарённых светом."

Анас говорит, что вошёл Али. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поднялся со своего места, обнял его и сообщил ему: "Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь мой голос до слуха людей и разрешить все разногласия, который возникнут среди них после меня."

Табарани в своей книге "Аль-кабир" со слов Абу-Айуба Ансари пишет, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Фатима! Разве ты не знаешь, что Аллах взглянул на жителей земли и выбрал среди них твоего отца, поручив ему пророческую миссию? Затем он вновь взглянул на людей, выбрал твоего супруга и приказал мне дать тебя ему в жёны и сделать его своим наследником."

Посмотри, каким образом Аллах избрал Али среди жителей земли после того, как избрал из них последнего пророка. Видишь, полномочия наместника передаются тем же образом, что и полномочия пророка. Посмотри, каким образом Аллах приказал Своему пророку выдать свою дочь за него замуж и сделать его своим наместником. Подумай, разве халифы прежних пророков не были их наследниками? Разве дозволено отставить в сторону избранника Аллаха и наместника величайшего из Его пророков и предпочесть ему другого? Разве другой человек достоин быть руководителем подобного человека? Разве можно считать его подчинённым? Разве можно с точки зрения ума обязать себя подчиняться избранному людьми правителю вместо избранника Аллаха и Его пророка? Как это возможно, чтобы Аллах и Его пророк выбрали одного, а мы - другого человека? Ведь в Коране приведено:

"Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем." (Сура "Соумышленники", аят 36.)

Согласно многочисленным преданиям, лицемерные и завистливые люди, а также те, которые желали превзойти других, узнав о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) решил выдать Захру (да приветствует её Аллах!), которая считается подобной Марйам и повелительницей женщин рая, замуж за Али, испытали зависть к нему. Они не могли смириться с этим, тем более что многие сватались к ней и получили отказ. Они подумали, что это может стать признаком превосходства Али над ними, и уже никто не сможет и помышлять о том, чтобы сравниться с ним. Тогда они собрали своих сплетников и составили план. Они отправили своих жён к повелительнице женщин рая, чтобы вселить в её сердце ненависть к Али. Одним из нравоучений этих женщин, сказанных непорочной дочери пророка, было то, что Али беден.

Его светлость Али (да будет мир с ним!) рассказывал, что Абу-Бекр и Умар посватались к Фатиме, однако пророк (да благословит Аллах его и род его!) отказал им. Умар сказал Али.' "Ты достоин быть её мужем." Этот хадис приведён Ибн Джариром и подтверждён Дулаби в книге "Аль-зарият аль-тахират".

Однако уловка этих женщин и злые намерения их мужей не скрылись от глаз Захры (да приветствует её Аллах!). Несмотря на это, она ничем не выдала этого до тех пор, пока не свершилась воля Аллаха и Его пророка по поводу её замужества. Тогда она решила доказать всем превосходство предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и опозорить врагов. Она спросила отца: "О, пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за бедного человека, не имеющего богатства?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ ей сказал приведённые выше слова (хадис Табарани, приведённый со слов Абу Айуба Ансари).

По словам поэта, "Когда Аллах желает выявить чьё-нибудь превосходство, Он использует для этого язык завистников и клеветников".

Хатиб в книге "Аль-муттафик" со слов Ибн Аббаса пишет, что когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал Фатиму замуж за Али, Фатима спросила отца: "О, пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за неимущего человека?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Разве ты не довольна? Аллах из числа всех жителей земли выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."

Хакем, восхваляя Али в книге "Мустадрак", в третьей части на странице 129 со слов Сариджа ибн Йунуса, передавшего со слов Абу-Хафаса Абара, передавшего со слов А'маша, передавшего со слов Абу-Салеха, передавшего со слов Абу-Хурайры, повествует, что Фатима спросила отца, почему он выдал её за Али, который не имеет богатства, на что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил:

"Разве ты не довольна? Аллах взглянул на живущих на земле людей и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."

По словам Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Разве ты не довольна? Я выбрал тебе мужа, который является первым мусульманином. Он мудрее всех мусульман, а ты превосходишь женщин моей уммы, подобно тому как Марйам превосходила женщин своего народа. Разве ты не довольна, Фатима? Аллах бросил взгляд на жителей земли и выбрал из их числа двоих: первым твоего отца и вторым твоего мужа."

Впоследствии каждый раз, когда у величайшей женщины мира, Фатимы, возникали проблемы, пророк (да благословит Аллах его и род его!) напоминал ей об оказанной ей милости Аллаха и Его пророка, браке с лучшим из мусульман, чтобы прогнать её печаль.

Подтверждением этому является хадис, приведённый Ахмадом на странице 26 пятой части книги "Маснад" со слов Ма'кала ибн Ясара.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) пришёл навестить Фатиму, когда она была больна, и спросил её, как она себя чувствует. Фатима ответила: "Клянусь Аллахом, моя печаль глубока, мои проблемы бесконечны, а болезнь затянулась." Пророк сказал:

"Разве ты не довольна тем, что я выдал тебя замуж за первого и мудрейшего из мусульман, самого терпеливого и проницательного?"

Повествования на эту тему многочисленны и не могут вместиться в мои письма.

Ш


ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

10/сафара/1330

Аргументы отрицателей завещаний.

Сунниты отрицают завещания по той причине, что Бухари в своей книге "Сахих" со слов Усвада пишет, что когда при Аиши зашёл разговор о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сделал Али своим наместником, Аиша возразила: "Кто вам сказал об этом? Пророк перед смертью опирался на мою грудь. Он попросил принести лохань, затем его тело ослабло, и он покинул мир. Как он мог назначить Али своим наместником, чтобы я не поняла?"

Бухари в книге "Сахих" неоднократно приводит слова Лиши, которая говорила: "Пророк умер у меня на груди и в моих объятиях." Она с гордостью повторяла: "Он умер, прислонившись к моей груди." Иногда она говорила: "Когда к нему пришёл ангел смерти, его голова лежала на моих коленях." Поэтому если бы существовало завещание, Аиша должна была знать об этом.

В книге "Сахих" Муслима со слов Лиши приведено: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не имел ни дерхема, ни динара, ни барана, ни верблюда. Он ничего не завещал."

В обеих книгах "Сахих" со слов Талхата ибн Масрафа приведено, что он спросил Абдуллу ибн Абу-Уфи: "Сделал ли пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещание?" Тот ответил: "Нет." Талхат спросил: "Как же он обязал людей оставлять завещание, а сам не сделал этого?" Тот ответил: "Он завещал людям Книгу Аллаха."

Эти хадисы более достоверны, нежели приведённые тобой предания, ибо они указаны в обеих книгах "Сахих", а указанные тобой - нет. Поэтому в спорных случаях следует обращаться именно к ним.

С


ПИСЬМО СЕМИДЕСЯТОЕ

И/сафара/1330


1 - Нельзя отрицать завещание.2 - Причины отрицания завещания.3 - Предания о доводах отрицателей не являются аргументом.4 - Ум и совесть говорят за завещание.

1 - Завещание пророка в отношении Али отрицать невозможно, ибо пророк, назначив Али наследником своей науки и мудрости (1) завещал ему обмыть его тело после его смерти, завернуть в саван и похоронить, (2) возвратить его долги и исполнить его обещания. Пророк освободил Али от долгов (З) и завещал разрешать проблемы людей после его смерти.(4) Он завещал своему народу считать Али своим предводителем.(5) Он сказал, что Али является его братом, (6) отцом его детей, (7) его везирем (8) и единственным выполнителем аята Наджва, (9) его другом,(10) наместником, (11) вратами его науки,(12) дверью его мудрости, (13) вратами Прощения этой уммы, (14) её спасителем и Ноевым ковчегом. (15) Подчинение ему обязательно для уммы, как обязательно подчинение пророку, а неповиновение равносильно неповиновению пророку и является великим грехом. (16) Подчинение ему равнозначно подчинению пророку, а отдаление от него равнозначно отдалению от пророка Аллаха.(17) Пророк живёт в мире с тем, кто живёт в мире с Али, и ведёт борьбу с тем, кто ведёт борьбу с Али.(18) Он любит того, кто любит Али, и враждует с тем, кто враждует с ним.(19) Любящий Али любит Аллаха и Его пророка, а враждующий с ним затаил в сердце вражду против Аллаха и Его пророка.(20) Тот, кто искренне принял руководство и дружбу Али, принял руководство и дружбу Аллаха и Его пророка, а считающий Али своим врагом считает своими врагами Аллаха и Его пророка.(21) Каждый причинивший ему зло причинит зло Аллаху и Его пророку.(22) Каждый оскорбивший его оскорбит Аллаха и Его пророка.(23) Он предводитель лучших и каратель грешников. Победитель - тот, кто поможет ему, а побеждённый - тот, кто оставит его.(24) Он глава мусульман, имам правоверных и лидер озарённых светом.(25) Он знамя руководства, имам друзей Аллаха, свет тех, кто подчиняет Аллаху, и слово и деяния, к которым Аллах принуждает праведных.(26) Это великий праведный, рассудитель уммы, глава правоверных.(27) Он подобен великому отличителю истины от лжи (Корану) и слову Всевышнего Аллаха.(28) Его соотношение к пророку (да благословит Аллах его и род его!) подобно соотношению Харуна к Моисею,(29) пророка к Аллаху,(30) голове его светлости к его телу.(31) Он -душа пророка.(32) Аллах бросил взгляд на обитателей земли и избрал этих двоих.(ЗЗ) Достаточно вспомнить, как в последнем паломничестве пророка в Арафате Аллах приказал пророку, чтобы никто, кроме Али, не передавал Его послания/34) а также многие другие качества, не достойные никого, кроме Али и тех, кто возвысился до уровня пророка.

Здесь следует спросить, каким образом, когда и где умный человек может отрицать завещание? Как он может протестовать против него? Это может случиться лишь преднамеренно. Разве завещание - что-нибудь иное, кроме поручения и принятия некоторых обязанностей? 2 - Те последователи четырёх вероисповеданий, которые отрицают завещание, полагали, что завещание пророка идёт вразрез с халифатом трёх халифов.

3 - Суннитские братья не могут привести нам свои доводы. Всё сказанное Бухари и другими о Талхате ибн Масрафе, спросившем Абдуллу ибн Абу-Уфи, сделал ли пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещание, и, услышав отрицательный ответ, спросившем, как же он обязал людей оставлять завещание, а сам не сделал этого, и услышавшим в ответ, что пророк завещал людям Книгу Аллаха, не может быть аргументом против нас, потому что этот хадис для нас не доказан. Этого также требовала политика и управление обществом.

Помимо всего этого, существует множество достоверных преданий о завещании, дошедших до нас от непорочных имамов. Поэтому всё противоречащее им следует отложить в сторону как неаргументированное.

4 - Помимо всего сказанного, завещание вообще не нуждается в аргументах, ибо к нему призывают ум и совесть. Как сказал поэт, всё мощное стоит на своих ногах. Описание солнечного света - пустая трата слов.

Однако слова Бухари, рассказавшего со слов Ибн Аби-Ваккаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещал Книгу Аллаха, - истинная правда. Однако он не передал полного завещания пророка (да благословит Аллах его и род его!), так как его светлость завещал две ценные вещи и призвал свою умму держаться одновременно за оба свои дара. Он устрашил свою умму, что они впадут в заблуждение в случае отречения от них и упомянул, что эти две вещи (Коран и семейство пророка) не отделятся друг от друга, пока не соединятся с ним рядом с райским источником Коусар. (З6)

Предания непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) на эту тему многочисленны. Касательно других источников я упомянул в письмах 8 и 54.

1 - См. письмо 66, где упомянуто, что пророк завещал Али свои знания и мудрость.

2 - Ибн Са'д на странице 61 второй части книги "Табакат" со слов Али (да будет мир с ним!) пишет: "Пророк завещал, чтобы никто, кроме меня, не обывал его тело." Абу-Шейх и Ибн Наджар - как упомянуто на странице 54 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль" - привели следующие слова Али: "Пророк завещал мне: "Когда я умру, обмой меня семью бурдюками воды."" Ибн Са'д, упоминая об обмытии пророка на странице 63 второй части "Табакат" со слов Абдул-Вахеда ибн Аби-Авана повествует, что пророк, будучи больным болезнью, от которой скончался, сказал Али: "О, Али! Когда я уйду из этого мира, обмой моё тело." Али рассказывал: "Я обмыл его тело. Каждый орган, который я брал в руки, сам направлялся туда, куда я хотел." Хакем на странице 59 третьей части "Мустадрак" и Захаби в своей книге "Талхис" привели это предание со слов Али и признали достоверным следующий вариант: "Я обмыл тело пророка, но он не был похож на других мертвецов. Он был чист и был живым и мёртвым одновременно." Этот хадис привели Сайд ибн Маснур в книге "Сенан", Марвази в книге "Джанаир", Абу-Давуд в книге "Марасил", ибн Мани и Ибн Аби-Шейба в книгах "Сенан". Это хадис 1094, приведённый на странице 54 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".

Бейхаки привёл его в своей книге "Сенан" со слов Абдуллы ибн Хариса следующим образом: "Али обмыл тело пророка, на которое была надета рубашка." Это хадис 1104, упомянутый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль".

Со слов Ибн Аббаса он привёл хадис о том, что Али обладает четырьмя качествами, которыми не обладает никто другой: он первый, кто прочитал намаз с пророком, он всегда был знаменосцем пророка Аллаха, он проявил стойкость и остался с пророком в день, когда все обратились в бегство, он обмыл тело пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и положил его в могилу. Этот хадис приведён Абн Абдул-Бером в биографии Али в книге "Истиаб" и Хакемом на странице 11 третьей части "Мустадрак".

Абу-Саид Хедри рассказывал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты обмоешь моё тело, уплатишь мои долги и спрячешь меня в могиле." По словам Дейлами, это хадис 2583, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль". Согласно хадису со слов Умара, пророк сказал Али: "Ты обмоешь моё тело и похоронишь меня." Хадис приведён на странице 393 шестой части "Кенз аль-уммаль" и на странице 45 пятой части книги "Маснад".

Али (да будет мир с ним!) рассказывал, что слышал, как пророк сказал: "Насчёт Али Аллах поведал мне пять вещей, которые не сказал ни одному пророку до меня. Во-первых, он уплатит мои долги и похоронит меня." Хадис приведён на странице 403 шестой части "Кенз аль-уммаль".

Когда хотели прочитать намаз над пророком, Али (да будет мир с ним!) сказал: "Никто не должен стать имамом читаемой над ним молитвы, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) является вашим имамом, будучи живым и мёртвым." Люди приходили группами и читали намаз без имама, выстроившись в ряды. Они произносили слова такбира (Аллах велик!), а Али (да будет мир с ним!) стоял рядом с пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и говорил: "Приветствую тебя, пророк, и да будут с тобой милость Аллаха и Его блага! Господи! Свидетельствую, что он передал то, что Ты ниспослал ему, давал наставления своей умме и вёл священную борьбу на Твоём пути, чтобы Ты возвеличил и укрепил его религию и усовершенствовал его программу. Господи! Сделай нас теми, кто следует тому, что Ты ниспослал ему. Сделай нас непоколебимыми после его смерти и присоедини нас к нему в загробном мире!" Люди говорили: "Аминь! Аминь!" После того, как все мужчины прочитали намаз над телом пророка, дошла очередь женщин, а затем детей.

Всё это упомянуто Ибн Са'дом в этих же выражениях в той части книги "Табакат", где говорится об обмытии пророка. Первыми, кто прочитал в тот день намаз над телом пророка, были члены семейства Хашемидов, мухаджиры, ансары, а затем другие люди. Первыми прочитавшими намаз были Али и Аббас. Они стояли в одном ряду и пять раз произнесли слова такбира.

3 - Существует множество хадисов непорочных имамов на эту тему. Тебе достаточно знать хадис об Али, приведённый Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Ибн Умара и книге "Маснад" со слов Абу-Я'лы. Согласно первому преданию, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Али! Ты мой брат и везирь. Ты уплатишь мои долги и претворишь в жизнь мои обещания." Этот хадис приведён на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль" со слов Ибн Умара и на странице 404 шестой части этой книги со слов Али, где упомянуто мнение Бусири о том, что хадис является достоверным.

Ибн Мардуйа и Дейлами - как сказано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль" - со слов Салмана Фарси рассказали, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Али ибн Абу-Талиб исполнит мои обещания и возвратит мои долги."

На странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль" также упомянуто, что Безар привёл это повествование со слов Анаса.

Ахмад ибн Ханбал упомянул о нём на странице 164 четвёртой части книги "Маснад" со слов Хабаши ибн Джинада и привёл в этом повествовании следующие слова пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Мою религию не воплотит в жизнь никто, кроме меня и Али."

Ибн Мардуйа - как сказано на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль" - со слов Али повествует, что когда был ниспослан аят "Увещевай твою ближайшую родню", пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али воплотит в жизнь мою религию и исполнит мои обещания."

Со слов Сайда он рассказал, что пророк Аллаха в день Джухфы взял Али за руку, прочитал проповедь, вознёс хвалу к престолу Всевышнего Аллаха, а затем воскликнул: "О, люди! Я ваш повелитель!" Все отозвались: "Да, это правда, пророк Аллаха!" Тогда пророк поднял руку Али и заявил: "Это мой друг. Он воплотит в жизнь мою религию." Этот хадис приведён в конце пятьдесят четвёртого письма.

Абдурраззак в своей книге "Джаме" со слов Муаммара Кутада пишет, что Али (да будет мир с ним!) после смерти пророка (да благословит Аллах его и род его!) возвратил все его долги, составлявшие, согласно подсчётам, пятьсот тысяч дерхемов. Абдурраззака спросили: "Разве пророк завещал Али сделать это?" Он ответил: "Не сомневаюсь, что пророк завещал это Али. В противном случае он не смог бы возвратить свои долги." Хадис приведён за номером 1170 на странице 60 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль".

4 - Существует множество достоверных хадисов о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) завещал Али, что после его смерти он разъяснит людям все вопросы, по поводу которых среди них возникнут разногласия. См. хадисы 11 и 12 сорок восьмого письма, а также другие приведённые или не приведённые ввиду своей известности хадисы.

5 - Письма 36, 40, 54 и 56 разъясняют это.

6 - Существует множество хадисов и братстве между пророком и его наместником. Для доказательства достаточно просмотреть тридцать второе и тридцать четвёртое письма.

7 - Глас совести говорит в пользу того, что он является отцом его детей. Пророк сказал Али: "Ты мой брат и отец моих детей. Ты будешь сражаться по моей традиции." Этот хадис приведён Абу-Я'лой в его книге "Маснад", а также на странице 404 шестой части "Кенз аль-уммаль". Бусири признал его достоверность.

Ахмад также упомянул этот хадис в своей книге "Манакиб". Он также приведён на странице 75 девятой части книги Ибн Хаджара "Саваик".

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Аллах продолжил род каждого пророка в его семействе, а мой - в семействе Али." Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-кабир" со слов Джабира, а Хатиб в своей книге "История" - со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2510, упомянутый на странице 152 шестой части "Кенз аль-уммаль".

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Все дети женщин относятся к их мужчинам, кроме детей Фатимы, попечитель которых - их опора, а отец которых - я." Табарани упомянул этот хадис со слов Захры (да будет мир с ней!). Это хадис 22 из числа хадисов, приведённых Ибн Хаджаром на странице 112 одиннадцатой части "Саваик". Табарани привёл его и со слов Ибн Умара, о чём упомянуто на этой же странице "Саваик".

Хакем упомянул подобный этому хадис на странице 164 третьей части книги "Мустадрак" со слов Джабира и отметил: "Источники этого хадиса достоверны, однако Бухари и Муслим не привели его."

Хакем в книге "Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис" привели хадис, достоверность которого отвечает требованиям Бухари и Муслима, о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты, Али, являешься моим братом и отцом моих детей. Ты будешь причислен к моему семейству." На эту тему существует множество других ясных хадисов.

8 - Среди хадисов на эту тему достаточно упомянуть хадис "Значение", о котором я подробно рассказал в двадцать шестом и других письмах.

Существуют и хадисы о Дне увещевания и Дне закрытия дверей, упомянутые мной в двадцатом письме. Да упокоит Аллах душу имама Абусири, сказавшего в своих стихотворениях:

Он везирь сына своего дяди, высоко его значение.

Из его семейства выходят везири.

Спадение покрова не увеличило его веры, нет.

Он - солнце, на котором нет покрова.

9 - Исламская умма единодушна в том, что в Писании Аллаха есть аят, указам которого последовал лишь Али и исполнителем которого до Судного Дня останется только он. Это аят Наджва (Тихий разговор) из суры "Взывающая". Это признают и друзья, и враги. На эту тему существует множество хадисов, обладающих условиями достоверности с точки зрения Бухари и Муслима. Достаточно взглянуть на страницу 482 книги Хакема "Мустадрак" и ту же страницу второй части книги Захаби "Талхис11.

Для ознакомления со смыслом этого аята следует обратиться к комментариям Са'лаби, Табари, Сиути, Замахшари, Рази и других. Вскоре в семьдесят четвёртом письме будет упомянут хадис Омме-Саламе и Абдуллы ибн Умара о тихом разговоре пророка (да благословит Аллах его и род его!) с Али (да будет мир с ним!) перед кончиной его светлости и в день Таифа. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день сказал: "Не я выбирал Али стороной разговора. Его выбрал Аллах." Ты также ознакомишься с их тихим разговором по некоторым вопросам, касающимся Аиши. (Обрати внимание!)

10 - По поводу того, что Али - друг пророка, достаточно упомянуть приведённый в двадцать шестом письме хадис Ибн Аббаса, согласно которому пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (да будет мир с ним!): "Ты мой друг в этом и загробном мирах." Это один из яснейших факторов ислама, не нуждающихся в аргументации и сборе хадисов.

11 - Достаточно вспомнить хадисы о завещании, приведённые в шестьдесят восьмом письме.

12 - См. девятый хадис из сорок восьмого письма и примечания к нему.

13 - См. десятый хадис из сорок восьмого письма.

14 - См. четырнадцатый хадис из сорок восьмого письма.

15 - Об этом свидетельствуют приведённые в восьмом письме хадисы.

16 - Согласно шестнадцатому хадису из сорок восьмого письма.

17 - Согласно семнадцатому хадису из сорок восьмого письма.

18 - Имам Ахмад со слов Абу-Хурайры на странице 442 второй части книги "Маснад" рассказал, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) и сказал: "Я враждую с тем, кто враждует с ними, и дружу с тем, кто дружит с ними."

Ибн Хаджар упомянул этот хадис в примечаниях к первому из аятов об их превосходстве, приведённых в первой главе одиннадцатой части своей книги "Саваик". Он также привёл следующее изречение пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Вражда с Али - это вражда со мной, а мир с ним - это мир со мной."

19 - См. двадцатый хадис из сорок восьмого письма. Кроме того, хвала Аллаху, предложение "Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!" упомянуто в многочисленных хадисах.

В тридцать шестом письме ты узнал из хадиса Бурида о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Тот, кто затаил злобу против Али, затаил злобу против меня, а тот, кто отделится от Али, отделится от меня." Неоднократно рассказывался хадис о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры." Клянусь Аллахом, это завещание и слова неграмотного пророка!

20 - Согласно хадисам 19, 20 и 21 из сорок восьмого письма.

21 - Согласно двадцать третьему хадису из того же письма. Предложение "Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним!" приводилось неоднократно. Хвала Аллаху! В тридцать шестом письме из хадиса Бурида ты узнал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Затаивший злобу против Али затаит злобу против меня, а отделившийся от Али отделится от меня." Неоднократно приводился хадис о том, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры."

22 - Достаточно просмотреть хадис Амро ибн Шаша, в котором приведены следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Тот, кто причинит зло Али, причинит зло мне." Ахмад упомянул этот хадис на сранице 483 третьей части книги "Маснад", Хакем - на странице 123 третьей части книги "Мустадрак", Захаби - на той же странице книги "Талхис" с упоминанием факта его достоверности, Бухари - в своей книге "История", Ибн Са'д - в книге "Табакат", Ибн Аби-Шейба - в книге "Маснад", а Табарани - в своей книге "Аль-кабир". Этот хадис также упомянут на странице 400 шестой части книги "Кенз аль-уммаль".

23 - Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.

24 - Согласно восемнадцатому хадису из сорок восьмого письма.

25 - Согласно первому хадису из того же письма.

26 - См. хадисы 2, 3, 4 и 5 сорок восьмого письма.

27 - См. шестой хадис из того же письма.

28 - Согласно седьмого хадису из того же письма.

29 - В этой связи достаточно указать на приведённое в восьмом письме достоверное повествование о двух ценных вещах, оставленных пророком мусульманам. В пятидесятом письме также было указано, что "Али подобен Корану, а Коран подобен Али. Они не отделимы друг от друга.".

30 - Это проясняют письма 26, 28, 30, 32 и 34.

31 - Согласно тринадцатому хадису из сорок восьмого письма.

32 - Согласно хадису, приведённому в пятидесятом письме.

33 - Согласно аяту "Мубахила" и хадису Ибн Оуфа, упомянутого в пятидесятом письме.

34 - Согласно хадисам, упомянутым в шестьдесят восьмом письме.

35 - См. хадис 15 из письма 48 и примечания к нему.

36 - В уме просто не укладывается мысль о том, чтобы пророк, так строго относившийся к своему народу относительно завещания, оставил мусульман в самое трудное время, когда они крайне нуждались в его завещании. Его светлость оставлял потомство, нуждающееся в попечительстве. Он оставлял сирот, которым был нужен покровитель. Нет, он не мог оставить своё дорогое потомство, т.е. предписания и указы Аллаха, без попечителя. Он не мог бросить своих сирот - обитателей всей земли, от востока до запада -во мгле неведения, чтобы они продолжили свою жизнь согласно своим желаниями, без руководителя, который был бы доводом Аллаха.

Ш


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

10/сафара/1330

Почему ты игнорировал хадис "матери правоверных" и достойнейшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!)? В чём причина?

Да простит тебя Аллах, почему ты обошёл вниманием "мать правоверных", лучшую и достойнейшую из жён пророка? Почему отвернулся от неё и не привёл её хадис? Почему позабыл о нём? Её слова разрешают все споры, её решение -само правосудие. Однако твоё мнение уважительно. Докажи его, чтобы я поразмыслил над ним.

С


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

12/сафара/1330

1 - Она не была лучшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!).

2 - Лучшей из них была Хадиджа.

3 - Краткое указание причин игнорирования хадиса Аиши.

"Мать правоверных" Аиша имела высокое значение, однако не была лучшей из жён пророка. Как может она быть самой лучшей и достойной из жён пророка, если сама же рассказала следующий хадис. Однажды пророк (да благословит Аллах его и род его!) вспоминал Хадиджу. Аиша придралась к ней и сказала: "Эта старуха бы а такой-то и такой-то. Аллах дал тебе более лучшую жену." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Аллах не дал мне более лучшей жены. Она первая уверовала в меня тогда, когда другие не признавали меня. Она поверила моим словам тогда, когда люди отрицали их. Она разделила со мной своё богатство тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне ребёнка от неё и не дал от других жён."

Аиша также рассказывала: "Не было случая, чтобы пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вышел из дома, не упомянув о Хадидже и не послав ей приветствия. Однажды он вновь вспомнил о ней. Подстрекаемая женской ревностью, я сказала: "Она была всего лишь старухой. Аллах дал тебе более лучшую жену." Его светлость разгневался так, что задрожали волосы, спадавшие ему на лоб, и ответил: "Нет. Клянусь Аллахом, что Он не дал мне более лучшей жены! Она уверовала в меня тогда, когда люди не верили мне. Она признала мои слова тогда, когда люди отрицали их.

Она поделилась со мной своим богатством тогда, когда другие лишили меня всего. Аллах дал мне от неё детей и не дал от других жён."

2 - Таким образом, лучшей и достойнейшей из жён пророка (да благословит Аллах его и род его!) была великая Хадиджа. Это была первая женщина, уверовавшая в Аллаха, подтвердившая Книгу Аллаха и разделившая своё богатство с пророком Аллаха. Именно поэтому пророку было ниспослано откровение о том, что она поселится в раю в доме из жемчуга и топаза и превзойдёт всех его жён.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Лучшими женщинами рая являются дочь Хувайлида Хадиджа, дочь Мухаммеда Фатима, дочь Музахима Асия, и дочь Умрана Марйам (Мария)."

Его светлость также отметил: "Из числа женщин мира можно упомянуть с добром о дочери Умрана Марйам, дочери Хувайлида Хадидже, дочери Мухаммеда Фатиме, и жене Фараона Асии."

Существуют и другие многочисленные предания подобного рода, являющиеся ясным доказательством и свидетельством пророчества Мухаммеда.

Даже не принимая во внимание Хадиджу, нельзя сказать, что Аиша была лучшей женой пророка. Упомянутые в различных книгах предания и повествования никоим образом не указывают на превосходство Аиши перед другими жёнами пророка.

Возможно, она сама думала, что является наилучшей, однако пророк (да благословит Аллах его и род его!) не подтвердил это мнение. Это можно понять из события, происшедшего между ней и Сафией, дочерью Хайа. А дело обстояло так: Войдя к Сафии, пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел, что она плачет. Он спросил причину этих слез. Сафия ответила: "Мне сообщили, что Аиша и Хафаса придираются ко мне и говорят, что они лучше меня." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Почему ты не спросила, как они могут быть лучше тебя? Твой отец - Харун, твой дядя - Моисей, а твой муж - Мухаммед."

Тот, кто изучит поступки и слова Лиши, поймёт, что я прав.

3 - Однако я не привёл хадис Аиши о наследстве ввиду того, что он не является аргументом. Прошу тебя не требовать от меня разъяснений.


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

13/сафара/1330

Просьба разъяснить причины игнорирования хадисы Аиши.

Ты не из тех, кто хитрит, лицемерит, вводит в заблуждение или говорит без причины. Ты обладаешь столь высоким значением, что далёк от пессимизма, подозрений и дурных мыслей.

Я, хвала Аллаху, не являюсь коварным человеком, пытающимся поссорить других или найти в них недостатки или ошибки. Я потерял истину и теперь ищу её. Поэтому я не могу не попросить тебя разъяснить то, чего не понимаю, а ты не можешь отказать в моей просьбе.

По словам поэта, "Начни свою работу, и никто к тебе не придирётся. Дай себе радостную весть и таким образом подбадривай себя." Моя просьба состоит в следующем: Прошу тебя разъяснить смысл сто пятьдесят девятого аята из суры "Корова", где говорится: "Те, кто утаивает посланные Нами знаменья ясные и руководство к правоте, когда Мы людям всё уж изъяснили в Книге, - на них падёт проклятие Господне и тех, кому дано проклятье изрекать."

Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдул-Бер - в биографии Сафии в книге "Истиаб", ибн Хаджар - в её биографии в книге "Аль-исабат", а шейх Рашид Реза - на странице 589 двенадцатого тома "Аль-минар".


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

15/сафара/1330

1 - Разъяснение причин игнорирования хадиса Лиши.

2 - Ум говорит за завещание.

3 - Неверность утверждения о том, что пророк скончался рядом с ней.

1 - Аллах свидетель, что ты так настаивал на приведении разъяснений, что вынудил меня к этому, хотя сам ты абсолютно не нуждаешься в разъяснениях, ибо знаешь, что всё происшедшее с нами началось именно отсюда, с места гибели завещания и арены уничтожения открытых и ясных хадисов, а также хомса (пятой части любой добычи, шедшей на содержание потомков и родичей пророка, вдов, сирот и нищих), наследства, вероучения и даров. Здесь зародилась интрига. Здесь города собрались для того, чтобы сразиться с предводителем правоверных (да будет мир с ним!) и захватить его государство.

По словам поэта, "Что было, то прошло, о том не вспоминаю я. Ты думай хорошо, не спрашивай меня."

Ссылка на слова Лиши, отрицающей завещание - в то время как она была одним из злейших врагов Али (да будет мир с ним!) - никоим образом не является справедливым делом. Её вражда против Али не ограничивается лишь этим случаем. Что легче отрицать: завещание или малое сражение Джамаль?

Что проще отрицать: завещание или большое сражение Джамаль?

В этих двух сражениях она выплеснула наружу всё, что хранила в груди, и сделала явным тайное. Этих двух примеров достаточно для того, чтобы прояснить её отношение к Али до и после сражения со своим повелителем и наместником пророка. Узнав о гибели Али (да будет мир с ним!), она склонилась в хвалебном поклоне, а затем прочитала следующее стихотворение:

"Он бросил посох и расположился в доме,

Как вернувшийся путник, радующий взор."

Если хочешь, я приведу другие случаи из жизни Аиши, доказывающие её отношение к Али(и то, какие мучения принесло ей наместничество Али).

Аиша рассказывала: "Когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заболел и боль его увеличилась, он вышел из дома, волоча ноги по земле. Его поддерживали с двух сторон Аббас ибн Абдул-Муталлиб и ещё один человек." Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба ибн Мас'уд, передавший эти слова Аиши, рассказал: "Когда я поведал об этом Абдулле ибн Аббасу, тот сказал: "Знаешь, кто был второй человек, имя которого Аиша утаила?" Я ответил: "Нет." Ибн Аббас сказал: "Это был Али ибн Абу-Талиб. Аиша не любила Али и не хотела, чтобы его имя упоминалось с добром.""

Если Аиша не любит, чтобы об Али упоминалось с добром, и не готова упомянуть его имя в числе тех, кто взял один шаг вместе с пророком, как она может желать, чтобы упоминалось о завещании, полном добрых слов в адрес Али?

Имам Ахмад на странице 113 шестой части книги "Маснад" со слов Ата ибн Ясара рассказал, что однажды к Аише пришёл человек и стал злословить в адрес Али и Аммара. Аиша сказала: "По поводу Али я тебе ничего не скажу, но касательно Аммара я слышала, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аммар из двух добрых дел всегда выбирает то, которое больше наставляет на истинный путь."

Позор! Позор! Мать правоверных остерегается злословить в адрес Аммара, ибо слышала, как пророк сказал, что он из двух добрых дел всегда выбирает то, в котором больше наставления на истинный путь, однако не боится злословить в адрес Али, являющегося братом и другом пророка, его Харуном и собеседником, вратами его науки, мудрейшим в вершении правосудия, любящим Аллаха и Его пророка и любимым Аллахом и Его пророком, первым мусульманином, самым сведущим и самым лучшим из них!

Позор! Как будто она не знает о значении Али для Аллаха и его месте в сердце пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Как будто она не слышала о его высоком положении в исламе, перенесённых им страданиях и муках на пути ислама. Как будто Аиша ничего не слышала об аятах из Книги Аллаха и словах пророка, касающихся Али, раз она сравнивает его с Аммаром.

Клянусь Аллахом, меня ввергли в совершенное изумление её следующие слова: "Пророк опирался на мою грудь, попросил принести таз. В тот миг его тело обмякло, и он покинул этот мир. Я не поняла, когда он назначил Али своим наследником."

Я не знаю, к какой части её утверждения придраться, ибо оно вызывает сомнения с различных аспектов. Хоть бы кто-нибудь знал, каким образом кончина его светлости так, какой её описывает Аиша, может быть причиной отсутствия завещания! Может, мать правоверных полагала, что завещание правильно лишь в том случае, если оно сделано перед смертью? Конечно, это не так. Доводы тех, кто поднимается на борьбу с истиной, всегда низки и неубедительны, кто бы это ни был.

Разве Всевышний Аллах не сказал Своему пророку в Священном Коране: "И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть - а вы владеете добром - составить завещание."?

Не думала ли мать правоверных, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) откажется выполнить указ Аллаха? Никоим образом! Она была уверена, что пророк делал каждый свой шаг согласно указам Корана, подчинялся Его сурам и первым выполнял предписания и остерегался запретов Аллаха. Я не сомневаюсь в том, что Аиша слышала от его светлости следующий хадис: "Если мусульманин владеет чем-нибудь, достойным завещания, он не должен спать даже две ночи подряд, не сделав завещания."

Несомненно, она слышала этот или подобные этому хадисы, ибо по поводу настойчивых приказаний его светлости насчёт завещания никаких сомнений не существует. А его светлости и ни одному из Господних пророков не подобает приказывать то, чего он сам не выполняет, или запрещать то, от чего сам он не отказывается. Аллах превыше того, чтобы назначить подобного человека Своим пророком.

Однако переданное Муслимом и другими утверждение Лиши о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не оставил ни дерхема, ни динара, ни барана, ни верблюда, ни завещания касательно чего-нибудь, является столь же недостоверным, сколь предыдущее её утверждение. Кроме того, неправильно утверждать, что его светлость ушёл из мира, ничего не имея.

Да, он не оставил мирского богатства, оставляемого другими людьми перед смертью, ибо был аскетом. Он поспешил к Своему Создателю, имея долги, невыполненные обещания, а также отданные ему на хранение вещи, по поводу которых он должен был сделать завещание. Но, несмотря на это, он всё же оставил достаточно, чтобы вернуть долги, выполнить обещания и оставить что-нибудь своему наследнику.

В доказательство этому можно привести достоверные хадисы о том, что Захра требовала наследство своего отца.

2 - Кроме того, пророк (да благословит Аллах его и род его!) оставил ценные вещи, по поводу которых должен был сделать завещание.

Подобные вещи не были оставлены ни одним из людей. Это была прочная религия Аллаха, находящаяся в начале своего роста и расцвета и более нуждавшаяся в завещании, нежели золото, серебро, дом, сад, пашня, стадо и т.п. Вся умма была его сиротами, нуждавшимися в попечителе и руководителе, который мог бы заменить его светлость в управлении их мирскими и религиозными делами.

Не может быть, чтобы пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) оставил едва родившуюся религию на попечение душевных вожделений или же для сохранения её законов и предписаний доверился мнениям других, не назначив наместника и руководителя, которому мог бы поручить религиозные и мирские дела мусульман и которому бы полностью доверял. Он не мог оставить своих сирот - т.е. всех людей земли - без покровителя, как баранов в тёмную дождливую ночь, не назначив пастуха для их охрааны. Да хранит нас Аллах от мысли, что сам он не выполнил указа Аллаха о завещании, хотя строго наставлял свою умму и приказывал им, чтобы они обязательно это делали!

Таким образом, ум не соглашается с отсутствием завещания, даже если это утверждает великий человек. Кроме того, пророк назначил Али своим наследником в начале своего призыва к исламу в Мекке, ещё до возникновения исламской религии, после ниспослания аята "Увещай твою ближайшую родню".

Об этом я рассказал в двадцатом письме. После того случая пророк постоянно повторял своё завещание.

Даже в предсмертной агонии - да будут мои родители приведены в жертву ему! - он пожелал написать своё завещание касательно Али, намереваясь подчеркнуть свои устные завещания и укрепить устные хадисы. Он приказал: "Принесите мне всё для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение."

Однако стоявшие у его постели люди стали спорить - хотя нельзя спорить в присутствии пророка - и сказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) бредит.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) знал, что после всех этих слов о нём писать что-либо будет бесполезным. Поэтому он приказал им встать и устно повторил своё завещание. Перед смертью он завещал три вещи: назначить Али руководителем уммы, изгнать еретиков с Аравийского полуострова и награждать отправляемые в Медину группы представителей племён так, как награждал их он.

Однако власть и политика тех времён не позволили повествователям хадисов привести первую часть этого хадиса. Они утверждали, что позабыли её. Бухари в завершении хадиса о завещании пророка, где он упомянул слова о том, что пророк бредит, отметил, что его светлость перед смертью завещал три вещи: изгнать еретиков с Аравийского полуострова и наградить направляемые в Медину делегации племён так, как награждал их сам пророк. Затем он добавил, что третье завещание пророка позабыто. Муслим и другие суннитские повествователи поступили так же.

3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) примкнул к своему Господу, опираясь на её грудь, противоречит доказанным и достоверным преданиям о том, что пророк Аллаха поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата и наследника Али ибн Абу-Талиба. Согласно достоверным и многочисленным хадисам со слов непорочных имамов и других повествователей, а также суннитских источников, в этом нет никаких сомнений, и об этом знают все исследователи и учёные.

Ш


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

17/сафара/1330

1 - Мать правоверных не поддаётся чувствам.

2 - Умственного подтверждения и отрицания не существует.

3 - О противоречии утверждению матери правоверных.

1 - Твои слова о ясном хадисе матери правоверных об отсутствии завещания основываются на двух вещах:

Во-первых, её неприязнь к имаму - согласно твоему мнению - принудила её отрицать наличие завещания.

Как явствует из её биографии, она не поддавалась чувствам при передаче хадисов со слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и не принимала во внимание свою личную любовь или вражду. Поэтому нельзя обвинить её в неправильной передаче слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) независимо от того, о ком эти слова сказаны: о приятном или неприятном ей человеке. Не может быть, чтобы ею овладели душевные вожделения, и она привела ложный хадис, приписав его пророку и отдав предпочтение своим личным желаниям, а не истине.

2 - Во-вторых, ум сам по себе - как ты это утверждаешь - не может подтвердить этот хадис, ибо пророк не мог уйти и оставить религию Всевышнего Аллаха, находившуюся в стадии роста, а также рабов Аллаха, недавно примкнувших к этой религии, без наследника, которому мог бы поручить все дела.

Однако в ответ следует сказать, что поводом для подобного рода суждения является то, что мы признаём умственное подтверждение и отрицание (т.е. признаём, что ум постигает хорошее и плохое), в то время как сунниты не признают этого. С их точки зрения, ум не может судить о плохом и хорошем и никоим образом не выносит суждения по поводу плохих и хороших дел. Таким образом, ум не отличает хорошего от плохого в мире, чтобы рассуждать, хорошо или плохо оставлять умму и религию Аллаха. Единственным определителем хороших и плохих деяний является шариат. Иначе говоря, хорошо то, что признано хорошим шариатом, и плохо то, что признано им плохим. Уму в этих делах абсолютно нельзя доверять.

3 - В ответ на твоё утверждение в конце семьдесят четвёртого письма о том, что хадис матери правоверных, где сказано, что пророк перед смертью опирался на её грудь, является неверным, я скажу, что не знаю ни одного хадиса суннитских писателей, который противоречил бы этому хадису. Если ты знаешь, поделись со мной.

С


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

19/сафара/1330

1 - Она поддавалась чувствам.

2 - Доказательство умственного признания и отрицания.

3 - Достоверные хадисы, противоречащие утверждению матери правоверных.

4 - Хадис Омме-Саламе приоритетнее хадиса Аиши.

1 - В ответ на первую проблему ты напомнил, что в истории жизни матери правоверных говорится, что она не поддавалась чувствам и при передаче хадисов не принимала во внимание свои личные отношения. Я прошу тебя освободиться от пут подражания и эмоций и в иной раз изучить её биографию, её отношение к тем, кого она любила, и тем, кого ненавидела, при условии, что это изучение будет тщательным и точным. Тогда ты поймёшь, что чувства очень ярко проявляются в её жизни. Не забудь, в частности, о её словах и поведении в отношении Усмана и её тайном и явном отношении к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!), а также к другим жёнам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и даже самому пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Тогда ты явственно увидишь чувства и эмоции.

В качестве примера достаточно вспомнить о том, как Аиша подтвердила ложное обвинение, выдвинутое против Марии и её сына Ибрахима, пока, наконец, Аллах открытым образом не опроверг это обвинение посредством предводителя правоверных (да будет мир с ним!). В Коране об этом сказано: "Аллах отверг тех, кто стал поклоняться другим богам. Они сгорели и не добились блага." В этом событии ясно видно, что Аиша действует под воздействием своих чувств.

Если ещё больше хочешь узнать о том, как она повинуется своим чувствам, вспомни её слова, сказанные пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Я ощущают от тебя запах магафира.", чтобы таким образом помешать ему есть мёд в доме матери правоверных Зейнаб.

Как мы можем принять от неё хадис об отрицании завещания об Али (да будет мир с ним!), когда такой ничтожный повод побуждает её приписывать пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) всякую несуразицу?

Вспомни о том, как она поддалась чувствам на свадьбе дочери На'мана Асмы. В ночь её свадьбы с пророком (да благословит Аллах его и род его!) она сказала ей, что пророк очень любит женщину, которая, придя к нему, скажет "Ищу от тебя спасения у Аллаха11. Так она хотела вызвать ненависть пророка к этой правоверной женщине и умалить её значение в глазах его светлости. Кажется, мать правоверных считала дозволенным приписывать подобное мнение пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), чтобы добиться своей цели, пусть даже ничтожной или недозволенной.

Мы также знаем, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поручил ей следить за одной женщиной и сообщать ему о ней, однако Аиша, отдав предпочтение своим желаниям, сообщала пророку не то, что видела.

А однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) пожаловался на неё её отцу. Побуждаемая своими чувствами, она воскликнула, обращаясь к пророку: "Будь справедливым!" Её отец дал ей такую пощёчину, что на её губах выступила кровь.

А однажды, находясь у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и будучи разгневанной, она воскликнула: "Это ты то думаешь, что являешься пророком Аллаха?"

2 - В ответ на второе замечание ты сказал, что сунниты не признают признание умом хорошего и плохого, но не привёл разъяснений по этому поводу. Однако я считаю, что это утверждение похоже на утверждение софистов, отрицающих явное. Есть некоторые дела, которые мы считаем хорошими и которые одобряем (независимо от того, сказано о них в шариате или нет). Причина тому заключается в природных качествах самих этих дел.

Например, добро и справедливость хороши сами по себе, и мы по совести чувствуем это. Есть некоторые дела, которые мы считаем плохими ввиду их природной сути. Например, зло и жестокость плохи по своей сути, и умный человек естественным образом чувствует это. Это мнение не уступает по своей убеждённости мнению о том, что дважды два -четыре. Мы естественным образом чувствуем разницу между тем, кто постоянно относится к нам с добром, и тем, кто постоянно делает зло, потому что ум независимым образом постигает благо первого дела и необходимость хвалы и вознаграждения за него, и худо второго дела, заслуживающего порицания. Сомневающийся в этом ведёт борьбу со своим умом. Если бы эти дела были хороши или плохи с точки зрения шариата, их не признавали бы такие отрицатели религий, как манихейцы и мидийцы. Однако мы видим, что, хотя они и не признают религии, но всё же признают, что справедливость является хорошим делом, достойным похвалы и награды, а жестокость и насилие - плохое дело, достойное порицания и наказания. В этом деле они руководствуются лишь умом.

Так что позабудь о словах тех, кто борется со своим умом и своей совестью и отрицает то, что все постигают умом. Подобные люди судят вопреки своей истинной натуре, ибо Аллах сотворил людей постигающими некоторые истины своим умом, подобно тому, как дал им природную способность ощущать вещи своими чувствами. Люди сотворены таким образом, что могут постигать своим умом добро справедливости и зло насилия столь же просто, как ощущать сладость мёда и горечь колоквинта, чувствовать приятный запах мускуса и вонь мертвечины, нежность мягких и грубость жёстких вещей, а также отличить хорошую панораму от плохой или приятные звуки свирели от рёва осла. Это природные чувства, заложенные Аллахом в людях. В творениях Аллаха нет изменений. Это неизменимые предписания, однако большинство людей не ведает об этом.

Некоторые люди преувеличили свою веру в шариат и подчинение его законам, отрицая суждение ума, и заявили, что единственным предписанием является шариат. Однако они не обратили внимания на то, что этим делом сожгли все мосты за собой, ибо ссылка на компетентность шариата доводами шариата создаёт круг и не может быть аргументом. Если бы не ум, никто из людей не поклонялся бы Аллаху, ни один человек не знал бы о Нём. Разъяснения по этому вопросу приведены в книгах наших учёных.

3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк ушёл из мира, склоня голову на её грудь, противоречит многочисленным достоверным хадисам непорочных имамов. Однако в числе других источников можно указать на следующий хадис Ибн Са'да со слов Али (да будет мир с ним!): "Пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал позвать к нему его брата. Я пришёл к нему. Он приказал мне подойти поближе. Его светлость прислонился ко мне, поговорил со мной. На меня даже пролилось немного его слюны. Затем он скончался."

Абу-Наим также в книге "Халият аль-оулиам, Абу-Ахмад Фарзи и некоторые авторы книг "Сенан" рассказали в своих произведениях со слов Али, что пророк перед смертью открыл перед ним тысячу дверей науки, из каждой из которых открывалась ещё тысяча дверей.

Умар ибн Хоттаб, которого спрашивали о подробностях кончины пророка, отвечал: "Спросите Али. Он занимался этим делом."

Джабир ибн Абдулла Ансари рассказывал, что Ка'б аль-Ахбар спросил Умара: "Каковы были последние слова пророка?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б аль-Ахбар спросил у Али. Его светлость ответил: "Пророк опирался на мою грудь и положил голову мне на плечо. Он сказал: "Намаз, намаз."" Ка'б сказал: "Правильно. Это последнее наставление пророка. Именно для этого и посылаются пророки." Затем Ка'б спросил Умара:" Кто обмыл его тело?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б обратился к Али с этим вопросом. Али ответил: "Я обмыл его тело."

Ибн Аббаса спросили: "Ты видел, на кого опирался пророк Аллаха перед смертью?" Тот ответил: "Да. Он опирался на грудь Али." Ему сказали: "Урват со слов Аиши рассказал, что пророк ушёл из мира, опираясь на её грудь." Ибн Аббас ответил: "Нет. Разве твой ум может поверить в это? Клянусь Аллахом, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на Али. Именно он обмыл его тело."

Ибн Са'д также со слов имама Али ибн Хусейна Зейн аль-Абедина рассказал: "Голова пророка находилась на коленях Али, когда он ушёл из мира."

Существует множество преданий со слов других непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему. Кроме того, это признают и те, которые не считают их имамами. Даже Ибн Са'д со слов Шааби рассказал, что пророк умер в объятиях Али, и Али обмыл его тело.

Сам предводитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил об этом в своих проповедях в присутствии всех людей. Достаточно взглянуть на следующую его проповедь:

"Соратники и друзья Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), являющиеся хранителями его тайн, прекрасно знают, что я ни на миг не восстал против предписаний Аллаха и пророка. Рискуя своей жизнью, я находился рядом с его светлостью на аренах сражений, откуда со страхом бежали храбрецы. Эту смелость дал мне Аллах.

Пророк Аллаха скончался, склонив свою голову на мою грудь. Его дух проник в мою руку, и я провёл ей по своему лицу. Я обмыл его тело, а ангелы помогали мне в этом. Казалось, что стены его дома издавали громкие стоны. Некоторые ангелы спустились на землю, а некоторые унеслись в небеса. Я не переставал слышать их тихий голос, которым они читали намаз над его светлостью, до тех пор, пока не похоронил его. Кто же был более близок к нему при его жизни и во время кончины, чем я?"

В другой речи, произнесённой им при похоронах Фатимы (да будет мир с ней!), он сказал:

"О, пророк Аллаха! Приветствую тебя от своего имени и имени твоей дочери, которая быстро примкнула к тебе и сейчас находится с тобой! О, пророк! Чаша моей скорби переполнилась от разлуки с твоей избранной непорочной дочерью, однако после твоей кончины любая беда кажется мне ничтожной. Я никогда не забуду, как своими руками уложил тебя в могилу. Перед смертью твоя голова лежала на моей груди. Тогда твоя душа вознеслась к небесам. Все мы от Аллаха и к Нему возвратимся."

Согласно достоверному хадису, Омме-Саламе сказала: "Клянусь Тем, в кого веруют, что Али был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Однажды утром я навестила его светлость. Он постоянно спрашивал: "Али пришёл? Али пришёл?" Фатима сказала: "Кажется, Вы послали его с каким-то поручением." После того, как Али пришёл, мы вышли из дома, полагая, что у пророка есть личное дело к Али. Я была ближе всех к двери и видела, что он постоянно что-то шепчет ему. В тот же день пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался. Таким образом, Али был ближе всех к пророку и слышал завещания и наставления его светлости."

От Убайдуллы ибн Амро дошёл хадис о том, что пророк, будучи больным, приказал: "Позовите моего брата!" Пришёл Абу-Бекр. Порок отвернулся от него и вновь приказал позвать его брата. Пришёл Усман. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али. Пророк подозвал его поближе, и набросив на его покрывало, которым был укрыт сам, обнял его. Когда Али отошёл от пророка, его спросили: "Что он сказал тебе?" Он ответил:

"Он открыл предо мной тысячу дверей науки, из каждой из которых открывается ещё тысяча."

Ты знаешь, что всё сказанное подходит к пророку, однако сказанное Аишей подходит тем, кто любит женщин. Кстати, если пастух перед смертью склонит свою голову к плечу или на колени своей жены и не сделает завещания касательно своего стада, разве его не сочтут невнимательным человеком?

Господи! Прости мать правоверных! Хотя бы, лишая Али этого превосходства, она приписала его своему отцу, ибо это подходило к пророку больше, нежели её утверждение. Однако её отец был в тот день одним из тех, кому пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) самолично приказал примкнуть к войску Уссамата, сражавшегося в то время в Джарафе.

Так или иначе, утверждение о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью положил свою голову на колени Лиши, не сделано никем, кроме неё. Однако повествование о том, что его светлость скончался на груди Али, приведено Али, Ибн Аббасом, Омме-Саламе, Абдуллой ибн Амро, Шааби, Али ибн Хусейном и другими имамами. Поэтому это утверждение является более достоверным и достойным пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

4 - Если принять во внимание лишь противоречие хадиса Аиши хадису Омме-Саламе, этого достаточно для того, чтобы отдать предпочтение хадису Омме-Саламе по многим другим причинам.

Ш


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

20/сафара/1330

Почему хадис Омме-Саламе предпочтительнее хадиса Аиши?

Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты не ограничился приведёнными причинами превосходства хадиса Омме-Саламе над хадисом Аиши и отметил, что существуют и другие причины. Приведи и их, даже если они многочисленны. Не забудь ни об одной из них, ибо мы хотим извлечь пользу из этого диспута.

С


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

22/сафара/1330

Другие причины превосходства хадиса Омме-Саламе.

Согласно аятам Священного Корана, Омме-Саламе была послушной (не стремилась уклониться с пути истины) и не обязалась Аллахом совершить покаяние. В Коране также не говорится о её лицемерии и противостоянии пророку, а затем наместнику его светлости. Она не сделала ничего, чтобы Аллах обещал пророку Свою помощь, помощь Джибриила, правоверных и ангелов в противостояние ей. Аллах также не пригрозил ей разводом и тем, что даст пророку более лучшую жену, чем она, не привёл в пример (для её наказания) жену Ноя и Лута, не заставил пророка отказать себе в том, что было дозволено для неё. Пророк посреди своей речи не указал на её дом, сказав: "Интрига там, интрига там, интрига там. Там затеваются сатанинские дела." С точки зрения воспитания и поведения она не докатилась до того, чтобы протянуть свои ноги перед пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) - так то она уважала его и его намаз!! - и не убирать их с места земного поклона пророка, пока его светлость силой не оттолкнёт их, а затем вновь повторить эту выходку.

Да, это так. Омме-Саламе не устроила мятеж против Усмана, не напала на него, на назвала его Насалом (старым псом), и не сказала: "Убейте Насала, ибо он стал язычником.". Омме-Саламе не вышла из дома, в котором приказал ей остаться Аллах, не села на верблюда по кличке Аскар, чтобы пуститься в путь по пустыням. На неё не напали собаки селения Хаваиб, в то время как пророк (да благословит Аллах его и род его!) предостерёг её от этого верблюда и этого селения.

Омме-Саламе также не руководила огромной мощной армией, сражавшейся с имамом Али (да будет мир с ним!).

Таким образом, утверждение Аиши о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, склонив голову на её грудь, правдиво так же, как правдив её рассказ: "Суданцы давали представление в мечети, используя военное снаряжение, кинжалы и щиты. Пророк спросил меня: "Хочешь посмотреть?" Я ответила: "Да." Он посадил меня на свои плечи.

Моё лицо касалось его лица. Это возбуждало их и заставляло играть более страстно, чтобы я получила удовольствие. Наконец, я устала. Пророк спросил меня: "Достаточно?" Я ответила: "Да." Он сказал: "Иди.""

Если хочешь, уподобь её утверждение о кончине пророка её следующему рассказу: "Когда пророк вошёл ко мне, у меня находились две служанки, распевавшие песни. Его светлость ушёл отдохнуть. Пришёл Абу-Бекр и запретил мне делать это, воскликнув: "Что это за сатанинская свирель в присутствии пророка Аллаха?" Пророк приказал ему оставить меня в покое."

А если хочешь, уподобь её утверждение следующему хадису: "Однажды мы бежали с пророком наперегонки. Я выиграла. Через некоторое время, когда я похудела, мы вновь состязались в беге. На этот раз он меня обогнал и сказал: "Это был реванш.""

Вспомни и другой её хадис: "Я играла с девочками. Ко мне приходили мои подружки, и мы вместе играли. Пророк приводил их ко мне домой, чтобы мы играли."

Аиша также говорила: "Я обладаю семью качествами, которыми не обладает никто, кроме Марйам, дочери Умрана, а именно: ангел явился в моём облике, пророк женился на мне, когда я была девственницей, и я была единственной девственницей, которую пророк взял в жёны. Когда пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано откровение, мы с ним находились под одним одеялом, я была любимейшей его женой, я единственная из жён пророка, которая видела Джибриила, он скончался в моём доме, никто не ухаживал за ним, кроме меня и ангела." Она также перечислила другие особенности в этом роде.

Однако об Омме-Саламе достаточно сказать, что она всегда любила своего повелителя и наместника пророка. Она обладала здравым умом, рассудительностью, благочестием. Её мнение при заключение Худайбийского перемирия свидетельствует о её уме и высоком положении. Да удостоит её Аллах Своими благами и милостью!

Всем известно, что Али перед смертью пророка (да благословит Аллах его и род его!) постоянно находился возле него. Он поворачивал его с боку на бок и ухаживал за ним. Каким же образом могло случиться, что перед смертью за ним не ухаживал никто, кроме Аиши и ангела? Где же были Али и Аббас? Где находились Фатима и Сафия? Куда ушли жёны его светлости и члены семейства Хашемидов? Как они могли оставить его одного, на попеченье Аиши? Известно также, что Марйам (да будет мир с ней!) не обладала ни одним из этих качеств. Почему же Аиша уподобила себя ей?

Ш


ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

23/сафара/1330

Собрание доказывает халифат Абу-Бекра.

Если это всё, что ты мог сказать о завещании, то каково твоё мнение по поводу собрания уммы и заключения ею союза с Абу-Бекром? Мы знаем, что собрание мусульман, несомненно, является аргументом, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел."

Он также сказал: "Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение." Что ты скажешь на это?

С


ПИСЬМО ВОСЬМИДЕСЯТОЕ

Это не собрание.

В ответ я скажу, что смысл изречений пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) "Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел" и "Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение" заключается в следущем: Дело, совершаемое уммой после всеобщего обсуждения и подтверждения, не может быть ошибочным или вводящим в заблуждение. Это традиция пророка и только.

Однако дело, совершаемое согласно личному мнению нескольких членов уммы, принудивших к этому умных и сведущих людей, не может быть правильным в обязательном порядке. С другой стороны, мы знаем, что союз в Сакифе не был заключён в результате совещания. Второй халиф, Абу-Убайд и несколько их сторонников поднялись и своими внезапными словами завели в тупик мудрейших членов уммы. Положение тех времён помогло им, и они в конце концов добились желаемого. Сам Абу-Бекр отметил: "Союз со мной был заключён не на основе совета." В самом начале своего правления, он, извиняясь перед людьми, сказал:

"Союз со мной был заключён внезапно, без размышлений. Аллах устранил зло этого союза, а я боялся интриги."

Умар также в проповеди, прочитанной в последнюю пятницу своего халифата на минбаре пророка, открыто заявил об этом, и весть об этом распространилась повсюду. Бухари привёл эту проповедь в своей книге "Сахих".

В ней, в частности, говорится: "До меня дошла весть о том, что кто-то из вас сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с тем-то." Не слишком то надейтесь на это и вспомните, что союз с Абу-Бекром был заключён неожиданно, без размышлений, но всё-таки был заключён. (И я заключу союз с таким-то и всё будет кончено.) Да, союз с Абу-Бекром был заключён таким образом, однако Аллах отвратил его зло. Тот, кто пожелает заключить союз с кем-нибудь, не посоветовавшись с другими, должен знать, что ни заключивший союз, ни избранный халиф не достойны быть избранниками народа. Они не должны заключать союз, ибо им угрожает смерть. (Потому что они обесценят мусульманское общество и должны быть изгнаны и убиты.)"

Хадис означает, что халифом может стать лишь тот, кто единодушно избран путём всеобщего совещания. Таким образом, если два человека проявили деспотию, и один из них заключил союз с другим, а затем вынудил людей последовать его примеру, это является их попыткой нарушить единство общества. Поэтому люди не должны заключать союз ни с одним из этих людей, и эти двое должны быть изгананы из общества, желающего избрать для себя руководителя, ибо в случае заключения союза с одним из них, несмотря на их поступок, означающий игнорирование общества и его мнения, не существует гарантии, что они не будут убиты. Правосудие Умара заключалось в том, что он издал этот указ для себя и своего друга Абу-Бекра. В начале этой проповеди Умар признался в том, что союз с Абу-Бекром был заключён внезапно и без всяких обсуждений, однако Аллах устранил его зло. Он призвал убивать каждого, что захочет поступить так и впредь. Это очень известная речь Умара. Она даже приведена Ибн Абил-Хадидом на странице 123 первого тома "Нахдж ал-Балаге".

Он также добавил: "Да, после кончины пророка ансары восстали против нас и собрались в Сакифе Бани-Саэд. Али и Зубайр и их сторонники также не были согласны с нами." Затем он рассказал о спорах и разногласиях, приведших к расколу ислама, и упомянул о своём союзе с Абу-Бекром.

Из хадисов и исторических данных совершенно открыто явствует, что на этом собрании не присутствовал ни один из членов семейства пророка. Все они находились в доме Али. Там же присутствовали Салман, Абу-Дар, Мекдад, Аммар, Зубайр, Хазимат ибн Сабит, Аби Ибн Ка'б, Фарват ибн Вадакат, Ансари, Бера ибн Азиб, Халед ибн Сайд ибн Ас Умави и другие. Каким образом собрание могло быть полным, если на нём не присутствовали члены семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), которые являются для исламской уммы как голова для тела и как глаза для лица? Они - чаша весов пророка Аллаха и кладезь его мудрости. Они подобны Корану, они посланники Аллаха. Они -спасительный корабль и врата Прощения уммы, спасение уммы от заблуждения в религии и знамя руководства. Как я уже доказал, их положение не нуждается в аргументах, ибо эта истина подтверждается совестью.

Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" и другие суннитские писатели упомянули об отказе Али заключить союз. До тех пор, пока Фатима (да будет мир с ней!) не присоединилась к своему отцу, - а это случилось шесть месяцев после халифата Абу-Бекра - Али не заключил с ним союз. Однако через шесть месяцев интересы исламского общества и крайне тяжёлое положение принудили его к этому. На эту тему существует хадис Аиши, в котором говорится: "Захра поссорилась с Абу-Бекром и не разговаривала с ним после кончины пророка до самой своей смерти. Али, помирившись с ним, заявил, что он насильно захватил его право на халифат." В этом хадисе не отмечено, что, помирившись, он заключил с ним союз.

Как прекрасна и красноречива его аргументация в обращении к Абу-Бекру!

"Если ты привёл довод родства противникам,

Знай, что другие ближе тебя к пророку.

А если правишь благодаря совету,

Что это за совет, в котором отсутствуют советники?"

Ибн Аббас в своём споре с Абу-Бекром использовал эту же аргументацию.

Ибн Аббас сказал ему: "Если ты потребовал халифат ввиду родства к пророку Аллаха, то попрал наши права, а если тебя избрали правоверные, то мы были самыми лучшими из правоверных. Если думаешь, что был обязан принять халифат в результате просьбы праоверных, то ошибаешься, ибо мы не были согласны с этим."

Какое же единогласие доказывает право Абу-Бекра на халифат? Какое единогласие может быть аргументом после этого заявления дяди пророка (да благословит Аллах его и род его!), открытого заявления двоюродного брата, друга и брата его светлости, а также утверждения его семейства?

Ш


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

28/сафара/1330

Единогласие было достигнуто после устранения разногласий.

Сунниты не отрицают, что союз был заключён не на основании совещания. Они признают, что всё случилось быстро и неожиданно. Они также не сомневаются в том, что ансары были против этого союза и приняли сторону Са'да ибн Ибада, а Хашемиды и их друзья из числа мухаджиров и ансаров примкнули к имаму. Однако сунниты утверждают, что в конце концов халифом был определён Абу-Бекр, и все согласились с тем, чтобы он стал их имамом и руководителем.

Таким образом, первые разногласия были разрешены, все подали друг другу руки и стали поддерживать Абу-Бекра. Люди сражались с теми, с кем сражался он, и заключали мир с теми, с кем он заключал перемирие. Они выполняли его приказы, и ни один человек не проявил непослушания. Так было завершено собрание и был назначен халиф. Хвала Аллаху за то, что Он установил среди них единство после разногласий и наполнил их сердца единогласием после вражды и разрозненности!

С


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

30/сафара/1330

Единогласие не достигнуто, и разногласия не устранены.

Подача руки мусульманами и их тайная и явная поддержка Абу-Бекра - одно дело, а правомочность заключения с ним союза путём достижения единогласия -совершенно другое дело. Эти два дела не дополняют друг друга ни с точки зрения ума, ни с точки зрения шариата, ибо Али и его потомки, непорочные имамы (да будет мир с ними!), для поддержки правителей исламских государств использовали известную религию и определённые методы, которые признаны и нами. В ответ на твои слова я расскажу тебе об этих методах.

Вкратце можно сказать, что исламская умма не может обладать величием без правительства, которое устраняло бы её разрозненность, разрешало бы проблемы, сохраняло бы границы и вело её дела. Это правительство не может возникнуть без народа, который поддерживал бы его и морально, и материально. Учитывая это, было бы превосходно, если бы правление попало в руки истинного и законного правителя исламского общества, определённого пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Исламская умма обязана подчиняться его указам в качестве религиозного предписания и не должна выбирать другого правителя, кроме него.

Однако если это будет невозможным, и власть будет захвачена другим человеком, который выполняет исламские обязанности и законы, но правит исламским обществом незаконно и никоим образом не готов передать власть её истинному владельцу, а восстание против него приведёт к расколу и уничтожению единства мусульман и господству чужеземцев, то и в таком случае исламская умма обязана сотрудничать с ним и поддерживать его в делах, от которых зависит величие ислама.

Мусульмане должны защищать основы ислама, поддерживать правителя в деле охраны границ и не нарушать своего единства, восстав против него. Все мусульмане, даже рабы с отрезанными руками и ногами, обязаны выплачивать правителю исламские налоги на землю, закат животных и другие закаты, заключать с ним сделки о купле-продаже имущества. Даже арендовавшие правительственные земли люди обязаны исламскими предписаниями выплачивать правителю ежегодно определённую сумму за использование земли, и это равнозначно выплачиванию арендной суммы истинному имаму и халифу, определённому Аллахом. В этом и состояли методы Али и его непорочных потомков (да будет мир с ними!).

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вскоре после моей смерти вы увидите деспотические события, которые вам не ведомы." (Т.е. к власти придут люди, которые не имеют права на халифат.) Все спросили: "О, пророк Аллаха! Если это случится при нашей жизни, что мы должны делать?" Его светлость ответил: "Выполняйте свои обязанности и молите Аллаха дать вам право, которого заслуживаете." (Ибо в противном случае в системе исламского государства уммы возникнут расколы, а исламу будет угрожать опасность.)

Абу-Дар Гаффари всегда говорил: "Мой друг пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал мне слушаться и повиноваться, даже если я буду рабом с отрубленными руками и ногами."

Саламат Джафи спросил: "О, пророк! Что нам делать в случае, если нами будут руководить правители, требующие своего права, но не дающие нам нашего?" Пророк ответил: "Слушайтесь и повинуйтесь, ибо они несут свою ношу, а вы свою."

Согласно хадису со слов Хазифата ибн Ямана, пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "После моей смерти придут руководители, не направленные мной на путь истины и не действующие согласно моим традициям. Вокруг них соберутся люди с сердцами сатаны и лицами людей."

Хазифат рассказывал: "Я спросил пророка: "Что я должен делать, если доживу до тех времён?" Его светлость ответил: "Слушайся и повинуйся. Даже если он будет бить тебя плетями и заберёт твоё имущество, слушайся и повинуйся ему.""

Согласно хадису Омме-Саламе, пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"После меня вами будут править эмиры, некоторые деяния которых будут хороши, а некоторые - плохи. Тот, кто определит их дурные деяния и будет готов при удобнох случаях выполнять свою обязанность удерживания от зла, избежит кары Аллаха. Тот, кто сможет отрицать эти деяния и сделает это, останется здоровым." Пророка спросили: "Должны ли мы бороться с ними?" Его светлость ответил: "До тех пор, пока они читают намаз, нет." (Разъяснения к этому хадису те же, что приведены мной в начале письма.)

Существует множество преданий непорочного семейства пророка на эту тему. Мы видим, как сами имамы проявляли огромное терпение, испытывая невыносимые мучения. Эта терпеливость была проявлена ими для выполнения указов и наставлений пророка.

Пророк наставлял их терпеливо переносить муки и страдания во имя сохранения исламской уммы и величия ислама. Имамы выполняли это указание пророка в своём отношении к правителям, хотя это было для них горьче колоквинта, и показывали им пути роста и прогресса, хотя захват ими их права на халифат был для них мучительнее острого ножа, вонзающегося в их грудь.

Всё это они делали, выполняя предписание Аллаха и соблюдая следующее умственное и религиозное правило: в опасных случаях всегда следует предпочитать важнейшее важному. Поэтому предводитель правоверных (да будет мир с ним!) давал свои искренние добрые наставления всем трём халифам и никогда не отказывал им в советах и руководстве.

Тот, кто изучит жизнь его светлости (да будет мир с ним!) в период правления трёх халифов, поймёт, что он, отчаявшись добиться своего права на халифат немедленно после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), стал помогать халифам управлять обществом. Он не стал бороться с ними, хотя знал, что они захватили переданное ему пророком право на халифат. Всё это он делал ради сохранения уммы, благополучия народа, сохранения религии и предпочтения загробного мира мирской власти. В то же время его светлость сталкивался с двумя трудными проблемами, не стоявшими перед другими:

С одной стороны, его призывал халифат со всеми его обязанностями. От этого горестного призыва его сердце кровоточило, а душа горела огнём.

С другой стороны, интриги и заговоры мятежников создали опасность нарушения порядка на Аравийском полуострове и уничтожения ислама, а также подходящую атмосферу для деятельности лицемеров Медины.

Кроме того, положение арабов вокруг Медины, о которых в Коране сказано, что они являются лицемерами и язычниками, было ещё более затруднительным. Они были ближе всех к тому, чтобы позабыть об указах Аллаха. Это положение было столь угрожающим, что в случае возникновения разногласий между мусульманами исламское государство полностью разрушилось бы, не оставив никаких следов.

Вероятность такого положения была огромной, ибо с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) они стали более могущественными, так как мусульмане без руководства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) уподобились попавшему под дождь стаду, заблудившемуся в тёмную ночь, разбежавшемуся в разные стороны и попавшемуся в лапы голодных волков.

Мусульмане метались между лицемерами, арабами-язычниками, мятежниками, между лжецом Масилматом и Талхатом ибн Халедом, коварной дочерью Хариса Саджах и её сторонниками, восставшими ради уничтожения ислама и подавления мусульман, между римскими и иранскими правителями, ожидавшими удобного случая для нападения, между подобными Джарсуму людьми, затаившими злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его родственников и друзей и враждовавших с исламом людьми.

Все эти перечисленные группы намеревались в корне уничтожить ислам и отомстить за себя. Они заранее собрали огромные войска и, видя, что с кончиной пророка (да благословит Аллах его и род его!) создалась благоприятная почва, спешили воспользоваться этим удобным случаем и извлечь максимум пользы из этого хаотичного положения прежде, чем ислам вновь обретёт былую силу.

Предводитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) находился между этими двумя огнями (выполнением обязательств халифата и нездоровой атмосферой общества, опасной для ислама). Вполне естественно, что он пожертвовал своим правом ради сохранения ислама и предпочёл интересы всех мусульман своим личным.

Ввиду этого, причина разрешения споров и устранения разногласий между ним и Абу-Бекром заключалась в его стремлении соханить религию и границы мусульманского общества. Он, его семейство, друзья из числа мухаджиров и ансаров проявили терпение только по этой причине, испытывая при этом невыносимые муки. Речи его светлость имама Али (да будет мир с ним!) после кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ясно свидетельствуют об этом.

Однако предводитель ансаров Са'д ибн Ибад не заключил перемирия ни с одним из двух халифов (Абу-Бекром и Умаром) и не присутствовал ни на одном из их собраний или праздников. Он не слушался их приказов и не придавал ни малейшего значения их указам и запретам. Наконец, в период правления второго халифа его убили в Хуране (в Сирии) и пустили слух о том, что он убит бесом.

Его слова на собрании в Сакифе и после него широко известны и нет нужды повторять их.

Однако такие его друзья, как Хубаб ибн Манзар и другие ансары были силой принуждены подчиниться правителям. Разве страх перед смертью или угроза быть сожжённым может быть искренним желанием заключить союз? Это подобно словам, сказанным пророком (да благословит Аллах его и род его!): "Вы приказываете и сами же выполняете своим приказы."

Поэт Ибрахим сказал об этом происшествии в своей касиде "Аль-Умария" следующее:

"Сказал Умар Али, к которому он должен относиться с уважением: "Сожгу твой дом и всё, что в нём." А в доме том была дочь Мустафы. Так может сказать лишь Умар предводителю правоверных." Так они поступали с имамом, без мнения которого любое совещание признано нами незаконным.

Ш


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

2/рабиоль-аввала/1330

Разве можно собрать воедино достоверные хадисы и правдивость деяний соратников пророка?

Сведущие люди считают, что соратники пророка не могут нарушить ясные указания пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и всегда подчиняются приказам его светлости. Поэтому не может быть, чтобы они слышали ясный хадис об имамате Али (да будет мир с ним!), но игнорировали бы его, притом не один раз, а трижды. Каким образом можно считать деяния соратников пророка правильными, если они слышали хадис об имамате и халифате Али, но нарушили указ пророка? Я не думаю, что ты сможешь собрать воедино эти две вещи.

С


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

5/рабиоль-аввала/1330

1 - Равновесие между достоверными хадисами и деяниями соратников.

2 - Причина отказа имама от получения своего права.

1 - История жизни многих соратников пророка свидетельствует о том, что они подчинялись хадисам пророка, но только тем, которые касаются религиозных вопросов, например, о соблюдении поста в месяце рамадан, обращении лицом к кибле при чтении намаза, количестве обязательных ежедневных намазов, количестве ракатов каждого намаза, порядке их чтения, о том, что в ритуальном хождении вокруг Каабы следует обойти её семь раз и т.п. Однако они не считали обязательным действовать согласно хадисам о мирских делах, в том числе политике, правлении, предоставлении правления городов определённым лицам, ведении государственных дел, разработке программы управления государством, оснащении войска и т.д. Они оставляли за собой право принятия решений, т.е. если их мнение противоречило хадису, возвышало их значение или укрепляло их власть, они нарушали хадис и, может быть, даже считали, что тем самым заслужили одобрение пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Касательно халифата Али (да будет мир с ним!) они, возможно, думали, что арабы не станут подчиняться ему и следовать хадисам о его халифате, ибо он одержал над ними победу на пути Аллаха и пролил их кровь своим мечом во имя восторжествования истины. Он боролся с ними и добился того, что, вопреки желаниям язычников, предписания Аллаха восторжествовали. Поэтому они не подчинятся ему добровольно и лишь силой станут выполнять его указы. Арабы, согласно своей привычке в подобных случаях, считали Али человеком, которому они должны отомстить за пролитую им кровь, ибо после кочины пророка (да благословит Аллах его и род его!) арабы не знали другого человека из его племени, который заслуживал бы мщения за кровопролитие, так как они мстили только известным членам и предводителям племён, а Али, вне всяких сомнений, был образцом Хашемидов и лучшим из них после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Поэтому арабы пытались навредить ему всеми способами. Они затаили тайную вражду против него и его рода и совершали различные нападки на него. Всё, что они сделали, рано или поздно прошло, но беды и несчастия от этих дел заполонили небеса и землю.

Курайшиты, и в частности арабы, отомстили Али за неуклонность его отношений к врагам Аллаха и борьбу с теми, кто нарушал приказы Всевышнего. Арабы страшились его наставлений к добру и предостережений от зла, соблюдения правосудия и равноправия между подчинёнными во всех делах. Никто не мог добиться от него больше, чем ему причиталось, ничья дружба не могла оказать на него воздействие. Богач был для него ничтожным человеком, и он отнимал у него то, что не принадлежало ему по праву. Бедняк был для него дорогим человеком, и он возвращал ему его права. Как могли они с радостью подчиняться ему, когда Коран сказал о них: "Ещё сильней в неверии и лицемерии своём арабы-бедуины - кто ещё больше склонен пребывать в неведенье того, что Бог низвёл пророку Своему." (Сура "Покаяние", аят 97.)

В Коране также приведено: "А средь иных арабов-бедуинов, что окружают вас, иль (поселились) среди жителей Медины, есть лицемеры, что упрямы в лицемерии своём. Ты их не знаешь, Мы их знаем, и Мы накажем дважды их." (Сура "Покаяние", аят 101.)

Курайшиты и другие арабы завидовали Али за то, что Аллах дал ему большую часть Своей мудрости и возвысил его знания до степени Своих пророков, достичь которой другим людям не под силу. Благодаря своим моральным качествам он был возведён Аллахом и Его пророком до вершин, к которым тщетно тянулись шеи и алчные руки. Поэтому в души лицемеров заползли скорпионы зависти, а для нарушения союза с ним сплотились накесины, касетины и марекины, позабывшие хадисы пророка. Как сказал поэт,

Что было, то прошло. О том не вспоминаю я.

Ты думай хорошо и не расспрашивай меня.

Курайшиты и другие арабские племена были рады тому, что халифат будет по очереди переходить в их племена. Ради этого они сплотились и позабыли слова пророка. Они создали союз и поклялись никогда не вспоминать хадисы пророка. Они провели собрание и в первый же день лишили назначенного пророком (да благословит Аллах его и род его!) повелителя его прав. Они сами избрали халифа, чтобы каждое из племён надеялось заполучить халифат, даже если на это уйдёт много времени. Если бы они действовали согласно хадисам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и выбрали Али халифом после кончины его светлости, халифат не вышел бы из непорочного семейства пророка, ибо пророк в день Кадира Хом и в других случаях уподобил своё семейство Корану и назначил эти свои дары руководителями обладающих размумом до Судного Дня. Но арабы не могли видеть халифат принадлежащим одному семейству, тем более что на него были устремлены глаза всех племён, и представители разных племён поддерживали друг друга на этом пути.

"Он стал таким худым, что стали видны кости,

И даже бедняки спрашивали его цену."

(Халифат был приведён в столь жалкое состояние, что каждый зарился на него.)

Тот, кто изучит историю Курайша и арабов в период начала возникновения ислама, поймёт, что они не смирились перед пророчеством в семействе Хашемидов до тех пор, пока не были сломлены и не потеряли всю свою мощь. Как же они могли согласиться на халифат в этом семействе? Умар ибн Хоттаб в своём разговоре с Ибн Аббасом, указав на это, сказал: "Курайшиты не были согласны с тем, чтобы вашему семейству принадлежали и пророчество, и халифат и чтобы вы таким образом превзошли других людей."

2 - Истинные правоверные не смогли принудить их подчиниться хадисам пророка, страшась того, что давление может дать обратные результаты, и они отрекутся от ислама. Они также боялись дурных последствий разногласий, тем более что с кончиной пророка открыто проявилось лицемерие, а величие и мощь лицемеров росли с каждым днём. Язычники были близки к мятежу, основы религии были расшатаны, а сердца мусульман были переполнены страхом. После кончины пророка Аллаха мусульмане стали похожими на стадо, заблудившееся в тёмную дождливую ночь и попавшее в лапы голодных волков. Некоторые арабские племена отреклись от ислама, а другие намеревались это сделать. Об этом я упомянул в восемьдесят втором письме.

Али (да будет мир с ним!) в подобном положении боялся восстать ради получения своего права на халифат. Он боялся, что в таком случае увеличивающиеся пороки и разврат приведут к уничтожению ислама и исламского общества, ибо лицемеры кусали губы от злости, многие отвернулись от ислама, ансары стали враждовать с мухаджирами, утверждая: "Пусть будет два правителя: один назначенный нами, а другой- вами."

В подобных условиях его светлость больше думал о религии, нежели о халифате. Эта мысль побудила его отречься от халифата, ибо он знал, что стремление к халифату поставит под угрозу мусульман и уничтожит религию. Поэтому он предпочёл существование ислама и интересы мусульман своему личному праву на халифат и отказался от мысли захватить власть, отдав предпочтение загробному миру.

Однако он безвыходно сидел дома - и не заключил союза до тех пор, пока его не принудили к этому силой - для того, чтобы сохранить своё право и иметь аргументы перед темы, кто отвернулся от него. Если бы он заключил союз немедленно и по своей воле, его аргументы утратили бы силу. Однако этим делом он достиг две цели: сохранил и религию, и своё право на халифат и руководство правоверными. Это свидетельствовало о его проницательности, мудрости, терпеливости, великодушии и предпочтении общих интересов личным. Кстати, знаешь ли ты другого человека, который отказался бы от такого высокого ценного положения, охарактеризованного Аллахом как высочайшее положение в религии? Конечно, выбор этого пути из двух существовавших был более полезным, ибо привёл к сближению со Всевышним Аллахом.

Однако трое халифов и их друзья разъяснили хадисы пророка по-своему ввиду ряда причин, указанных выше. Это и не вызывает удивления, ибо, как я уже говорил, так они оценивали и комментировали любой хадис, касающийся политики назначения правителей и командующих, правительственных дел и установления законов в обществе.

Может быть, они не обращали такого внимания на религиозные вопросы и поэтому очень легко обходили их. Добившись желаемого халифата и взяв бразды правления обществом в свои руки, они начисто забывали об этих вопросах и жестоко обращались с теми, кто напоминал им об этих хадисах. Ввиду того, что они расширили исламскую религию, захватили другие страны, добились богатства и власти и не поддались вожделениям, их значение возвысилось. Люди полюбили их и, подобно им, позабыли хадисы пророка.

После них к власти пришли Омейяды, не имевшие иной цели, кроме уничтожения семейства пророка и отомщения им. Учитывая вышесказанное, в то время от хадисов не дожно было остаться и следа, однако они всё же дошли до нас. Этих хадисов достаточно, чтобы доказать истину.

Ш


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

7/рабиоль-аввала/1330

Просьба привести примеры о несоблюдении указаний хадисов.

Получил твоё последнее письмо. При разъяснении того, что я считал невозможным, ты сотворил чудо, а твои представления неясных вещей в самом ясном виде ввергают человека в изумление. Непорочен Тот, кто сделал ветви древа аргументов мягкими для тебя и вручил тебе ключ к разъяснению всех проблем! Ты достиг вершин, куда не могут дойти обычные человеческие рассуждения. Ты завоевал то, к чему устремлены все мечты.

Я думал, что между этими событиями и хадисами не существует никакой связи, но ты доказал обратное.

Было бы хорошо, если бы ты указал на случаи несоблюдения указов и хадисов пророка, чтобы пуще прежнего прояснить истину! Поэтому прошу тебя привести подобные примеры из книг суннитских писателей.

С


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТЬ ШЕСТОЕ

8/рабиоль-аввала/1330

1 - Трагедия, случившаяся в четверг.

2 - Причина отказа пророка (да благословит Аллах его и род его!) от данных им указов.

1 - Существует множество случаев, когда они не выполнили указаний пророка. Среди них достаточно упомянуть на трагедию в четверг, известнейшее событие и самую большую беду.

Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели отметили это событие в своих книгах. О нём упомянули и все историки. Например, Бухари на пятой странице четвёртой части "Сахих" со слов Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы ибн Мас'уда, слышавшего от Ибн Аббаса, рассказал, что перед смертью пророка (да благословит Аллах его и род его!) в его доме собрались люди, в числе которых был Умар ибн Хоттаб. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Принесите мне всё необходимое для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы не впадёте в заблуждение." Умар сказал: "Он испытывает огромную боль. У нас есть Коран. Книги Аллаха для нас достаточно."

Загорелся спор. Некоторые утверждали, что нужно принести бумагу, чтобы пророк написал то, благодаря чему мусульмане не впадут в заблуждение. Другие повторяли слова Умара. Как только усилился шум разногласий, пророк приказал всем встать.

Ибн Аббас постоянно повторял: "Трагедия случилась тогда, когда своими разногласиями и громким спором они помешали пророку написать то, что он хотел."

В достоверности этого хадиса не существует никаких сомнений. Бухари привёл его в нескольких местах своей книги "Сахих", а Муслим - в своей книге "Сахих" в конце завещаний пророка, на странице 14 второй части.

Ахмад упомянул этот хадис в своей книге "Маснад" со слов Ибн Аббаса. Хадис отмечен и другими суннитскими писателями.

Однако при его передаче хадиса они изменили смысл слов Умара, ибо на самом деле Умар сказал: "Пророк бредит, он лишился ума." Они изменили это высказывание на следующее: "Пророк испытывает сильную боль." А сделали они это для того, чтобы хоть как-нибудь скрыть неприличность этих слов. Подтверждением к этому является хадис, приведённый Абу-Бекром Ахмадом ибн Абдул-Азизом Джухари в книге "Аль-Сакифа" со слов Ибн Аббаса о том, что перед смертью пророка (да благословит Аллах его и род его!) в его доме находились люди, в числе которых был Умар ибн Хоттаб. Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Принесите мне чернила и бумагу, чтобы я написал вам письмо, благодаря которому вы никогда не впадёте в заблуждение после меня." Тогда Умар произнёс слова, означавшие, что пророк испытывает сильную боль, а затем добавил: "Для нас достаточно Книги Аллаха." Находившиеся в доме пророка люди стали спорить. Одни говорили, что надо принести бумагу и чернила, чтобы пророк написал письмо. Другие повторяли слова Умара. Когда их разногласия увеличились, пророк разгневался и воскликнул: "Уйдите прочь от меня!"

Как видишь, в этом хадисе приведено значение слов Умара, а не сами слова. На это указывает и тот факт, что повествователи, не указавшие имя возразителя (Умара), в точности привели его слова. Бухари на сто восемнадцатой странице второй части своей книги "Сахих" со слов Кубайсы рассказал, что Ибн Айана слышал от Салмана Ахвал, а тот от Сайда ибн Джубайра, как Ибн Аббас сказал: "Был четверг.

Какой ужасный четверг!" Затем он заплакал и пролил столько слез, что мелкие камни под его ногами стали совершенно мокрыми. Наконец, он продолжил: "Боль пророка (да благословит Аллах его и род его!) усилилась. В это время он сказал: "Принесите мне бумагу, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение." В это время разгорелся спор, хотя нельзя спорить в присутствии пророка. Некоторые сказали: "Пророк лишился ума." Пророк сказал: "Оставьте меня. Это для меня лучше, чем то, что вы мне приписываете." Перед смертью пророк завещал три вещи: изгнать язычников с Аравийского полуострова, награждать прибывающие в Медину делегации так, как он награждал их сам, а третье я позабыл."

Этот хадис приведён Муслимом в его книге "Сахих", Ахмадом в книге "Маснад" со слов Ибн Аббаса, а также другими повествователями.

Муслим в главе "Завещание" книги "Сахих" привёл другой вариант этого хадиса со слов Сайда ибн Джубайра, слышавшего от Ибн Аббаса. Согласно этому варианту, Ибн Аббас сказал: "Был четверг, но какой четверг!" Затем он заплакал, и слезы лились на его щёки подобно нити жемчуга. Наконец, он продолжил: "Пророк приказал: "Принесите мне чернила и баранью лопатку или бумагу и чернила, чтобы я написал для вас письмо, благодаря которому вы не впадёте в заблуждение после меня." Однако некоторые сказали: "Пророк Аллаха бредит.""

Изучивший упомянутые в книгах "Сахих" события печального четверга поймёт, что первым, кто сказал, что пророк бредит, был Умар. Затем другие подтвердили его мнение. Если ты помнишь, в первом хадисе Ибн Аббас сказал: "Люди, находившиеся в доме пророка, стали спорить. Некоторые утверждали, что нужно принести бумагу, чтобы пророк написал то, благодаря чему мусульмане не впадут в заблуждение. Другие подтверждали слова Умара, т.е. говорили, что пророк бредит и лишился рассудка."

В предании, приведённом Табарани в книге "Оусат" со слов Умара, говорится:

"Когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) заболел, он сказал: "Принесите мне бумагу и чернила, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение после меня." Женщины, находившиеся за занавесью, сказали: "Разве вы не слышите, что говорит пророк?" Я сказал: "Вы, женщины, подобны женщинам, окружавшим Йусуфа. Каждый раз, когда пророк болеет, вы сжимаете свои глаза (чтобы заплакать), а когда ему становится лучше, вы вешаетесь ему на шею." Пророк сказал мне: "Оставь их, ибо они лучше тебя.""

Как видишь, здесь мусульмане не выполнили указа пророка. Если бы они выполнили его, то спаслись бы от заблуждения. Но было бы хорошо, если бы они по крайней мере удовлетворились невыполнением его приказа и не отвергали бы слов его светлости, сказав, что им достаточно Книги Аллаха! Как будто пророк (да благословит Аллах его и род его!) не знал о значении Книги Аллаха для них или они знали об особенностях и благе Корана больше самого пророка (да благословит Аллах его и род его!). Хоть бы они довольствовались всем этим и не огорчили пророка словами "Он бредит" в то время, когда он находился в предсмертной агонии.

Ох, какое позорное слово они сказали пророку (да благословит Аллах его и род его!) в его предсмертные часы!

Как будто они не сочли достаточным нарушение указа пророка и Книги Аллаха и не слышали, как Коран днём и ночью провозглашает: "Берите то, что вам даёт пророк, и воздержитесь от того, в чём он откажет/1 (Сура "Переселение", аят 7.)

Как будто перед тем, как сказать, что пророк бредит, они не читали следующий аят из Священного Корана: "Сие (Коран), поистине, принесено достойным вестником (от Бога), кому у Властелина трона даны сила и почёт, кому дано повелевать и верным быть перед доверием Его. (О люди!) Ваш собрат не одержим." (Сура "Свёртывание", аяты 19-22.)

Как будто они не читали Коран, в котором говорится: "Поистине, сие есть слово достойного посланника (Аллаха), а не поэта, - о, как же мало веруете вы! Не прорицателя, - о, как же мало вас увещевают! Сие - послание Владыки всех миров." (Сура "Неотвратимое", аяты 40-43.)

Как будто они не ведали, что Аллах сказал: "Ваш верный друг с пути не сблился, его никто не заблудил, и речь ведёт он не с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему." (Сура "Звезда", аяты 2-4.)

Как будто они не слышали других аятов, в которых ясно говорится, что их пророк непорочен, а его слова - не бред и не бессмыслица. Кроме того, ум непосредственным образом постигает непорочность пророка и то, что его слова не могут быть бредом.

Однако истина заключена в том, что они знали, что его светлость (да благословит Аллах его и род его!) желал укрепить союз халифата и в очередной раз подчеркнуть хадис о халифате Али и непорочных имамов (да будет мир с ними!). Поэтому они помешали ему сделать это. Об этом упомянул второй халиф в своём разговоре с Ибн Аббасом.

Сравнив приказ пророка (да благословит Аллах его и род его!) "Принесите мне бумагу и чернила, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы не впадёте в заблуждение" и его хадис Сакалайн ("Я оставляю вам на память две вещи, благодаря которым вы не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё семейство"), ты поймёшь, что оба эти хадиса касаются одной темы, и пророк (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью хотел подробнее написать то, что он отметил в хадисе Сакалайн.

2 - Однако почему его светлость переменил своё решение и отказался написать письмо? Причина заключена в том, что он был вынужден отказаться от этого после их слов, ибо эти слова уничтожили бы всё воздействие его письма и не привели бы ни к чему, кроме интриги и разногласий после его смерти. Тогда все стали бы спорить о том, является ли это письмо - да хранит нас Аллах от этой мысли! - бредом или нет. Ведь стали же люди спорить и обсуждать этот вопрос в присутствии самого пророка. В тот день его светлость не имел иного выхода, кроме как приказать им выйти. Если бы он настаивал на том, чтобы написать письмо, они стали бы настаивать на том, что он бредить, а их сторонники в конце жизни пророка стали бы доказывать сумасшествие пророка и написали бы множество книг о необходимости отрицать слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) и тех, кто ссылается на эти слова.

Именно по этой причине мудрый пророк отказался от мысли оставить письмо, чтобы лишить своих противников повода для отрицания его пророчества. С другой стороны, пророк (да благословит Аллах его и род его!) знал, что Али и его сторонники (а также люди с непорочными душами) подчиняться его приказу независимо от того, напишет он его или нет, а другие люди в любом случае не станут ему подчиняться. В подобном положении было лучше отказаться от мысли написать письмо, ибо оно не привело бы к иным последствиям, кроме интриг и разногласий. Эта истина ни от кого не скрыта.

Ш


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

19/рабиоль-аввала/1330

Доводы для разъяснения этого события.

Может быть, его светлость, приказывая принести бумагу и чернила, вовсе не намеревался что-либо написать, а хотел проверить своих соратников, чтобы узнать, насколько усовершенствовался их ум и поймут ли они, что он уже всё сказал им или нет. Аллах помог Умару понять это (что всё необходимое сказано в Книге Аллаха), однако другие соратники не поняли этого. Поэтому Умар помешал им принести бумагу и чернила.

Таким образом, следует расценить его поступок как преклонение перед Всевышним Аллахом и признаком величия Умара. Некоторые разъяснили это событие таким образом. Однако следует заметить, что предложение "Не впадёте в заблуждение" не подтверждает это разъяснение, ибо является вторым ответом на приказ "принесите".

Таким образом, хадис означает, что если бумага и чернила будут принесены, пророк напишет то, благодаря чему мусульмане не впадут в заблуждение.

Вполне ясно, что произнесение таких слов только ради проверки является своего рода открытой ложью, что никак не подходит к пророкам, в особенности в случае, когда отказ от выполнения указа пророка является лучше, чем его выполнение (ибо удовлетворяет Аллаха). Кроме того, этот ответ несовершенен и с других точек зрения. Поэтому нужно привести другой аргумент. В конечном итоге в ответ можно сказать, что приказ пророка не был обязательным к исполнению, чтобы отказ от его выполнения был грехом, а рассуждающий об этом приказе и отказавшийся выполнить его был признан грешником. Это было лишь своего рода совещание, проводимое соратниками, в частности Умаром, с пророком. Умар знал, что может выбрать правильный путь и будет вдохновлён Аллахом. Поэтому, любя пророка, он не хотел, чтобы пророк испытал лишние страдания и написал письмо, находясь в крайне тяжёлом болезненном состоянии. Умар понял, что будет лучше не приносить бумагу и чернила.

Существует и следующая возможность: Он боялся, что пророк издаст указ, который люди будут не в состоянии выполнить и таким образом заслужат наказания, ибо хадис не оставляет места сомнениям.

А, может быть, он боялся лицемеров, которые могли исказить смысл письма, написанного пророком в состоянии болезни. Поэтому он сказал: "Нам достаточно Писания Аллаха", ибо Аллах указал: "Я не оставил в Книге ничего без внимания.", а также сказал: "Я завершил для вас сегодня вероустав религии (ислама)."

По-видимому, Умар был уверен в том, что мусульмане избегут заблуждения, учитывая совершенство религии и завершение благов Аллаха. Поэтому он не почувствовал нужды в написании того, что предотвратит заблуждение.

Это были мнения суннитских учёных. Как видишь, к ним можно придраться, ибо предложение "не впадёте в заблуждение" доказывает, что приказ был обязательным к исполнению, а отказ от его выполнения - грехом. Попытка сделать то, что может предотвратить заблуждение, является обязательной. Гнев пророка и его приказ покинуть его комнату- когда они не придали значения его приказу - в очередной раз доказывает, что в этом случае пророк отдал приказ, а не советовался со своими соратниками.

Некоторые могут возразить, что если бы приказ был обязательным к исполнению, пророк не отказался бы от него при первых же признаках его невыполнения, как не отказался от проповедования ислама по причине вражды и противоборства язычников.

В ответ я скажу: Если это правда, она доказывает лишь то, что пророку было необязательно писать письмо, что не противоречит необходимости принести бумагу и чернила, хотя он приказал им это сделать и объяснил, что этим делом спасёт их от заблуждения и подарит вечное руководство. Но почему между этими двумя действиями нет противоречия? Суть дела заключена в том, что выполнение приказа необходимо для тех, кому дан приказ, а не для того, кто приказывает, в особенности если польза от этого приказа достаётся выполнившим его. А мы разговариваем именно об обязанности тех, кому был дан приказ, а не обязанности пророка.

Кроме того, может быть, это приказ был необходим к исполнению и для пророка, однако пререкания соратников и слова о том, что пророк бредит, освободили его от этой обязанности, ибо в таком случае письмо - как уже упоминалось - не принесло бы иных результатов, кроме интриг и разногласий.

Некоторые утверждают, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо пророка сохранит всех мусульман от заблуждения. Из предложения "не впадёте в заблуждение" он понял лишь то, что все члены уммы, от мала до велика, не проведут собрания, которое не введёт их в заблуждение. Зная о том, что собрания мусульман никоим образом не могут свести их с пути истины, Умар не видел необходимости в письме и подумал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ввиду своей любви к мусульманам желает ещё раз сохранить их от заблуждений. Поэтому он и сказал те слова в ответ на приказ пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), т.е. выразил своё мнение. Ввиду этого выполнение приказа не было обязательным для пророка, он хотел сделать это лишь из любви к своему народу.

Это были все доводы, приведённые в связи с этим событием. Однако тот, кто тщательно изучит этот хадис, поймёт, что все эти доводы далеки от истины, ибо предложение "не впадёте в заблуждение", как было сказано, свидетельствует о необходимости выполнения указа пророка, а гнев пророка (да благословит Аллах его и род его!) указывает на то, что его соратники отказались выполнить обязательный указ.

Таким образом, будет лучше сказать в ответ следующее:

Это был особый случай, как бывают внезапными некоторые слова или очень редкими некоторые поступки. Это событие противоречит обычному ходу жизни некоторых людей, и мы не знаем о его подробностях. Да наставит нас Аллах на путь истины!

С


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

11 /рабиоль-аввала/1330

Эти доводы неприемлемы.

Да, тот, кто обладает силой веры и справедливостью рассуждений, должен судить верно и говорить правду.

В ответ на эти доводы я могу добавить к твоим замечаниям некоторые из своих. Право вынести решение по этому вопросу я предоставляю тебе.

В своём первом ответе ты сказал, что, может быть, пророк, приказывая принести бумаги и чернила, вовсе не намеревался писать что-либо, а лишь хотел проверить своих соратников. Я добавлю, что этот приказ был издан в последние часы жизни его светлости. Это было время не для проверок, а последних наставлений и завещаний исламской умме о самом главном. Находящемуся при смерти человеку не до шуток. Он думает о самом главном для себя и своих близких, в особенности если умирающим является пророк.

Если его его светлость не мог проверить их на протяжении всей своей жизни, когда был здоров, как он мог сделать это в последние часы своей жизни? Кроме того, приказ пророка (да благословит Аллах его и род его!) удалиться ясно доказывает его гнев и раздражение. Если бы люди поступили верно, не выполнив приказ, пророк выразил бы радость и удовлетворённость по этому поводу.

Внимательно изучив хадис и дойдя до предложения о том, что пророк бредит, каждый человек поймёт, что они знали, что пророк желал написать то, что было нежелательным для них. Поэтому они и произнесли те слова и начали спорить и пререкаться в присутствии пророка. Слезы Ибн Аббаса после этого события и его характеристика этого события как трагедия являются ещё одним аргументом для отрицания этого довода.

Отговорщики также заявили, что Умар всегда выбирал правильный путь, а Аллах вдохновлял его на это.

Никто не станет даже слушать этих слов, ибо они означают, что в этом случае правда была на стороне Умара, а не пророка (да благословит Аллах его и род его!), а вдохновение Умара было вернее откровения, переданного правдивым и надёжным пророком.

Было также сказано, что Умар любил пророка и не желал, чтобы он причинил себе лишние мучения, написав это письмо.

Однако ты знаешь, что это завещание успокоило бы душу пророка (да благословит Аллах его и род его!), освежило бы его сердце, озарило бы его глаза и обезопасило бы его умму от заблуждений. Кроме того, это был приказ и желание пророка, и никто не имеет право отклонять его. Он хотел, чтобы были принесены бумага и чернила, и приказал сделать это. Кто же имеет право не выполнить его приказ? Ведь в Священном Коране сказано: "Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем." (Сура "Соумышленники", аят 36.)

Кроме того, пророку было тяжелее слушать отказы от выполнения его приказа и громкие споры и пререкания, нежели написать завещание, которое сохранило бы его умму от заблуждений. Кстати, как мог в ответ на приказ пророка заявить, что "он бредит" тот, кто не мог перенести мук пророка вследствие написания письма?

Неверными являются и слова тех, кто утверждает, что Умар заявил "Нам достаточно Писания Аллаха" по той причине, что Аллах сказал: "Я не оставил в Книге ничего без внимания", а также отметил: "Я завершил для вас сегодня вероустав религии (ислама)", ибо эти два аята не оберегают людей от заблуждения и не гарантируют им руководство. Каким же образом можно ингорировать возможность написания того письма, опираясь на эти аяты?

Если бы Священный Коран был залогом безопасности от заблуждений, в этой умме не возникли бы заблуждения и разрозненность, на устранение которых нет никакой надежды.

Последний довод гласит, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо пророка спасёт каждого мусульманина от заблуждения. Он подумал, что это письмо станет причиной того, что на собраниях мусульман не будут приняты решения, ввергающие в заблуждение. Было также отмечено, что Умар знал, что собрание уммы никогда не приведёт к заблуждению, и это письмо не окажет воздействия независимо от того, будет оно написано или нет. Поэтому в тот день он помешал пророку написать письмо и сказал те слова.

Это утверждение имеет ещё один недостаток, помимо упомянутого тобой. Умар не был столь далёк от познания истинного значения слов хадиса, ибо всё, что ясно для других людей, не представляет тайны и для него. И грамотные, и неграмотные люди поняли из слов пророка, что его письмо может сохранить всех людей от заблуждения.

Это было первое, что пришло на ум всем людям. Умар, несомненно, знал, что пророк не боялся того, что собрания мусульман введут их в заблуждение, ибо его светлость неоднократно повторял: "Моя умма не соберётся для принятия неверного решения", "Решения моей уммы не введут её в заблуждение" и "Всегда некоторые из моей уммы найдут путь к истине". Аллах также сказал: "А тем из вас, которые уверовали и благое творили, обещано Аллахом быть властелинами земли, как сделал Он людей до вас. А вера тех, кто был Ему угоден, восполнена Им будет на земле. Их страх в покой Я превращу, коль будут Мне служить, другим не подчиняясь."

Ясные аяты и хадисы свидетельствуют о том, что исламская умма не соберётся для принятия ошибочного решения. Поэтому после всего этого неразумно предположить, что, по предположению Умара, пророк приказал принести бумагу и чернила, чтобы ещё раз подчеркнуть это. Более логично предположить, что Умар понял из этого хадиса то же, что поняли остальные люди.

Помимо всего этого, гнев пророка и его приказ оставить его подчёркивает, что они не выполнили того, что были обязаны выполнить. Если бы Умар не понял истинного смысла приказа пророка, его светлость объяснил бы ему этот смысл и положил бы конец недоразумениям. Если бы пророк хотел разъяснить им истинный смысл своего приказа, он не выгнал бы их из комнаты. Слезы Ибн Аббаса - ярчайший довод к сказанному.

Истина заключается в том, что никакие доводы не могут обелить эту трагедию, и если бы это событие было, как ты сказал, отдельным случаем, подобным внезапности некоторых слов и редкости некоторых дел, дело обстояло бы гораздо проще. Однако и этот довод сам по себе никоим образом не приемлем.

Ш


ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

14/рабиоль-аввала/1330

1 - Признание ошибочности доводов.

2 - Просьба привести другие аргументы.

1 - Ты преградил путь отговорщикам и одержал над ними победу. Ты воздвиг преграду между ними и тем, чего они хотели достичь. Ты не оставил никаких сомнений в том, что сказал.

2 - Продолжи путь, на который вступил, и приведи остальные аргументы!

С


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТОЕ

17/рабиоль-аввала/1330

Сражение Уссамата.

Если ты громким голосом говоришь об истине и на этом пути не страшишься порицаний людей, это неудивительно, ибо ты - прочная опора и надёжное убежище людей, доверяющих твоим словам и не нуждающихся в других мнениях. Ты превыше того, чтобы смешать истину с ложью. Твоё значение столь высоко, что ты не можешь скрывать истину. Твоя душа столь чиста, что не может загрязниться ложью.

Да удостоит тебя Аллах величием! Ты приказал мне упомянуть о других случаях, когда соратники пророка предпочли свои мнения святому приказу пророка (да благословит Аллах его и род его!). Достаточно вспомнить сражение Уссамата ибн Зейда ибн Хариса с римлянами, последнее сражение, происшедшее при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!). Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) придавал этой войне огромное значение и приказал своим соратникам подготовиться к ней. Он лично снарядил их, чтобы укрепить их волю и решительность. Так он поступил со всеми мухаджирами и ансарами, в том числе Абу-Бекром, Умаром, Абу-Убайдом, Са'дом и другими.

Это случилось за четыре дня до конца месяца сафар одиннадцатого года хиджры. Он снарядил их и утром, вызвав к себе Уссама, приказал ему: "Иди в страну, где погиб твой отец, и пройдись галопом по этой земле. Тебе я поручаю возглавить этой войско. Рано утром напади на жителей Обны и окружи их. Но двигайся так быстро, чтобы быть там раньше, чем туда дойдёт весть о твоём приближении. Если Аллах даст тебе победу, оставайся там недолго. Возьми с собой опытных бойцов и тех, кто знает дорогу. Отправь вперёд отряд разведчиков.

28 сафара началась болезнь пророка, от которой он уже не выздоровел. У него поднялась температура и началась головная боль. Утром 29 сафара он увидел, что войско не спешит двинуться в путь. Пророк лично вышел к воинам, поощрил их к сражению, повязал знамя и вручил его в руки Уссамата, сказав: "Сражайся на пути Аллаха именем Аллаха и сотри с лица земли каждого, кто не верует в Аллаха!" Уссамат покинул Медину с повязанным знаменем, передал его Буриду и разбил лагерь в Джарафе. Оттуда войско не двинулось вперёд, хотя слышало приказы пророка и ясные указания о необходимости быстрого продвижения, в том числе: "Рано утром напади на жителей Обны и двигайся так быстро, чтобы добраться туда прежде, чем они получат весть о твоём приближении."

Существует множество подобных указаний пророка, не выполненных мусульманами в том сражении. Некоторые из них придрались к тому, что командиром войска был назначен Уссамат и подвергли критике его командование, хотя видели, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил его командующим и своей горячей от жара рукой повязал ему знамя. Однако всё это не помешало им высказывать критические замечания в адрес Уссамата, пока пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не разгневался и не вышел из дома, повязав голову полотенцем, чтобы запретить им делать это. Это случилось в субботу, десятого числа месяца рабиоль-аввала, за два дня до кончины его светлости.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), разгневавшись, вышел к ним и поднялся на минбар. Воздав хвалу Всевышнему Аллаху, он - в этом единодушны все историки и повествователи хадисов - сказал: "О, люди! Что это за слова, которые, как я слышал, некоторые из вас говорят о командовании Уссамата? Ранее вы придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын!" Затем он приказал им тронуться в путь. Воины попрощались с его светлостью и отправились в лагерь Джараф, а пророк по-прежнему наставлял их поторопиться.

Физическое состояние пророка ухудшилось, и он постоянно твердил: "Оснастите войско Уссамата, отправьте в поход войско Уссамата." Его светлость повторял эти приказы, но войско по-прежнему не спешило тронуться в путь.

В понедельник двенадцатого рабиоль-аввала Уссамат пришёл из лагеря к пророку. Его светлость (да благословит Аллах его и род его!) приказал ему выступить в поход и сказал: "Иди и пусть тебя сопровождают блага и милость Аллаха!"

Уссамат попрощался с пророком и отправился в лагерь, а затем вернулся вместе с Умаром и Абу-Убайдом. Они пришли к пророку в тот момент, когда его светлость уже находился при смерти. Армия Уссамата вернулась со знаменем в Медину. Было решено отменить этот поход. Воины поговорили об этом с Абу-Бекром, настаивая на своём желании, хотя своими глазами видели, какое значение придавал пророк Аллаха этому походу и как подчёркивал быстроту действий войска. Все слышали его приказы о скорости движения войска и все видели, как его светлость лично снарядил воинов, дал Уссамату все необходимые указания, своими руками повязал его знамя и сказал: "Иди и пусть тебя сопровождают блага и милость Аллаха!" Если бы не Абу-Бекр, воины давно бы уже развязали знамя и вернулись в Медину, однако он запретил им делать это. Увидев, что халиф намерен отправить войско в поход, Умар ибн Хоттаб пришёл к нему и от имени ансаров попросил его снять Уссамата с поста командования и назначить другого командира.

Это произошло в условиях, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) ещё совсем недавно разгневался по поводу их придирок к командованию Уссамата и вышел к ним, повязав голову полотенцем и едва влача ноги по земле. Поднявшись на минбар, он недовольно вздохнул и сказал: "О, люди! Что это за слова, которые, как я сльЩар, некоторые из вас говорят о командовании Уссамата? Сейчас вы придираетесь к Уссамату, а ранее придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын!" Как видишь, пророк поклялся здесь именем Аллаха и приказал им отставить в сторону свою вражду, однако они по-прежнему таили в своих сердцах злобу против Уссамата и после кончины его светлости потребовали отстранить него, но халиф не согласился выполнить их требование, как не согласился с их предложением не отправлять войско в поход.

Они настаивали так долго, что халиф рассердился, вскочил и схватив Умара за бороду, сказал: "Да будет твоя мать скорбеть о тебе, не видя тебя живым на земле! О, сын Хоттаба! Пророк назначил его командующим, а ты приказываешь мне отстранить его?"

После того как войско двинулось в поход - хотя многие не хотели этого - Уссамат вышел вперёд в сопровождении конницы из тысячи человек и двух тысяч пеших воинов. Некоторые из тех, кого снарядил порок, отказались сопровождать Уссамата, хотя пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно утверждению Шахрестани в четвёртом предисловии книги "Народы и вероучения", приказал снарядить войско Уссамата. Пусть проклятие Аллаха падёт на головы тех, кто нарушил приказ пророка, отказавшись примкнуть к войску Уссамата!

Ты прекрасно знаешь, что они вначале не торопились двинуться в путь, а затем отказались сопровождать войско, чтобы укрепить основы своей политики. В этом случае они предпочли свои личные мнения выполнению ясного приказа хадиса, так как сочли сохранение личных интересов более приоритетным, нежели следование хадису пророка. Если бы они не медлили с походом и выполнили приказ пророка, выступив в поход до его кончины, то не смогли бы захватить халифат.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) хотел очистить Медину от их присутствия, чтобы спокойно передать халифат предводителю правоверныых Али ибн Абу-Талибу (да будет мир с ним!) до их возвращения и помешать возникновению разногласий и споров.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) назначил семнадцатилетнего Уссамата командиром войска для того, чтобы сломить гордыню некоторых людей и предотвратить вероятные споры о том, что люди не должны подчиняться командиру, который моложе их. Они поняли это намерение пророка и поэтому придрались к Уссамату, медлили двинуться в поход и не сделали этого, пока не скончался пророк. Порой они решали отменить приказ об этом походе, порой намеревались развязать знамя, а порой - отстранить Уссамата. Затем многие отказались сопровождать его в походе.

Как видишь, в этом сражении мусульмане пять раз нарушили приказ пророка и предпочли свои мнения в делах политики и религии хадисам его светлости.

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЕРВОЕ

19/рабиоль-аввала/1330

1 - Разъяснение их поступков во время похода Уссамата.

2 - Хадиса о проклятии отказавшихся примкнуть к этому войску не существует.

1 - Да, пророк (да благословит Аллах его и род его!) поощрил их двинуться в поход, приказал торопиться, настаивал на этом и даже, как ты заметил, сказал Уссамату, чтобы он на следующее же утром напал на жителей Обны и не отлогал это дело до полудня. Однако сразу же после этого его светлость заболел, и все опасались за его жизнь. В подобных условиях они не могли отдалиться от пророка и поэтому остановились в Джарафе, чтобы осведомиться о состоянии его светлости. Они сделали это из-за своей огромной любви к пророку. В Джарафе они ожидали одного из двух: или доброй вести о выздоровлении пророка, или укрепления основ правления того, кто возглавит общество после пророка. Поэтому нельзя осуждать их за эту остановку.

По поводу придирок к командованию Уссамата при жизни пророка следует сказать, что они высказали своё недовольство этим лишь по причине молодости Уссамата, хотя слышали и видели слова и поступки пророка в этой связи. Сами они были людьми среднего или пожилого возраста, а мы знаем, что старики не любят подчиняться молодёжи. Таким образом, это недовольство с их стороны не было чем-то новым. К этому принуждает людей их натура. (Обрати внимание!)

Что касается требования отстранить Уссамата, выдвинутого после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!), то некоторые учёные разъяснили это следующим образом: Они полагали, что Абу-Бекр поддержит их, ибо интересы мусульман - по их мнению - заключались в отстранении Уссамата.

Однако, если судить по справедливости, я не вижу приемлемого довода для этого требования, ибо придирки к Уссамату рассердили пророка (да благословит Аллах его и род его!) так сильно, что он вышел из дома с горящим от жара телом и повязанной головой и громким голосом в своей речи, сказанной с минбара, сообщил о неуклонности своего решения. Таким образом, лишь Аллах ведает, почему они потребовали отставки Уссамата.

Однако их решение отменить поход Уссамата и настаивание на этом при разговоре с Абу-Бекром несмотря на то, что они были свидетелями огромного внимания его светлости к этому походу и слышали неоднократно повтояемые хадисы в этой связи, связаны лишь с желанием сохранить центр ислама. Они боялись, как бы в их отсутствие язычники со всех сторон не напали на Медину, ибо после кончины пророка лицемеры сбросили с себя маски, иудеи и христиане обрели мощь, а мятежные арабские племена отказались выплачивать закат. Поэтому соратники поговорили с Абу-Бекром и попросили его не отправлять в поход войско Уссамата, однако Абу-Бекр не согласился с этим и сказал: "Клянусь Аллахом, если на меня нападут птицы и будут клевать меня, это будет для меня лучше отказа от выполнения приказа пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).1'

Это были слова Абу-Бекра. Остальные, т.е. те, кто просили Абу-Бекра отменить приказ о походе войска Уссамата, думали лишь о сохранении ислама, и поэтому к ним нельзя предъявить никаких претензий.

Однако причиной отказа Абу-Бекра, Умара и других выйти в поход вместе с войском Уссамата было желание сохранить исламское государство и халифат, благодаря чему можно сохранить религию и тех, кто её исповедует.

2 - Указанные тобой слова Шахрестани в книге "Народы и вероучения" я нашёл некомпетентными. Халаби и Зейни Дахлан в своих книгах "Сейрат" отметили, что хадиса по этому поводу не существует. Если ты знаешь подобный хадис, признанный суннитами, приведи его. С


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВТОРОЕ

22/рабиолъ-авва ла/1330

1 - Их доводы не противоречат сказанному мной.

2 - Слова Шахрестани приведены в достоверном хадисе.

1 - Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты согласился с тем, что воины отряда Уссамата медлили с походом и некоторое время оставались в Джарафе, хотя им был дан приказ немедленно тронуться в путь.

Ты также признал, что они выразили недовольство тем, что их командиром был назначен Уссамат, хотя слышали слова пророка Аллаха о его назначении. Ты согласился и с тем, что они потребовали от Абу-Бекра отстранить Уссамата, хотя были свидетелями гнева пророка в ответ на их придирки и видели, что его светлость в болезненном состоянии вышел к ним и громко произнёс со своего минбара речь, в которой осудил эти придирки. Ты заметил, что это является историческим фактом. В той речи пророк (да благословит Аллах его и род его!) объявил, что Уссамат достоин возглавить войско.

Ты признал то, что они потребовали от халифа отменить изданный пророком приказ о походе и развязать знамя, повязанное рукой пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), хотя видели своими глазами, что пророк настаивал на выполнении этого приказа и поощрял войско немедленно двинуться в путь. Они слышали следовавшие друг за другом приказы о необходимости этого похода.

Ты признал и то, что некоторые из тех, кого пророк (да благословит Аллах его и род его!) лично снарядил для похода и приказал подчиняться Уссамату, отказались примкнуть к войску. Ты признал всё это, как это единодушно признали повествователи хадисов и историки.

Однако ты заявил, что у них были свои причины для этих дел, сводящиеся к тому, что они определяли интересы ислама согласно своим личным мнениям, а не приказам пророка. Они отдали предпочтение своим личным интересам.

В этой связи я и не требую большего. Мы говорили о том, выполняли ли мусульмане все приказы пророка или нет. Ты был убеждён, что выполняли, а я полагал, что нет. Твоё признание того факта, что они не выполняли приказов пророка, доказывает моё мнение. Имели ли они на то свои причины или нет, это уже другой вопрос.

Если ты убедился в том, что в истории войска Уссамата они определили интересы ислама согласно своим личным убеждениям, а не хадисам пророка, почему ты не можешь допустить мысли о том, что так они поступили и с халифатом после кончины пророка? Разве нельзя предположить, что в истории халифата после кончины пророка они вновь определили интересы ислама на основе своих личных интересов, а не хадиса Кадир и подобных ему хадисов.

От имени тех, что возражал против командования Уссамата, ты сказал, что, они были людьми среднего и пожилого возраста и не могли допустить, чтобы ими командовал юноша, ибо старики по своей природе не желают подчиняться молодым. Почему ты скажешь эти же слова по поводу хадиса Кадир, согласно которому юный Али был назначен руководителем тех же стариков? Все они - согласно достоверным источникам - в день кончины пророка считали Али молодым, как считали молодым Уссамата в тот день, когда он возглавил войско. Однако между халифатом и управлением мусульманским обществом и командованием одним войском существует огромная разница. Если они не могли подчиниться одному юноше в ходе непродолжительного сражения, вполне естественно, что не подчинятся другому юноше на протяжении всей своей жизни во всех мирских и загробных вопросах.

Кроме того, твои слова о том, что старики не подчиняются приказу молодёжи, не является общим правилом, ибо правоверные старики, усовершенствовавшие свою веру, могут легко подчиниться молодым на пути Аллаха и Его пророка. Они не только склонят головы перед юношей, но и сделают всё ради выполнения приказа Аллаха. Священный Коран гласит:

"Но нет! Клянусь твоим Владыкой, они дотоле не уверят, пока тебя не примут как судью во всём, что спорно между ними. Тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений, и подчинятся им покорно."

Аллах также повелевает:

"Берите то, что вам даёт пророк, и воздержитесь от того, в чём он откажет."

2 - По поводу тех, кто отказался примкнуть к войску Уссамата, ты сказал, что Шахрестани привёл недостоверный хадис. Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари привёл этот хадис в книге "Аль-Сакифа" следующим образом:

"Хамид ибн Исхак ибн Салех со слов Ахмада ибн Сайара, тот со слов Сайда ибн Касира Ансари, а тот со слов Абдуллы ибн Абдуррахмана рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным болезнью, от которой скончался, назначил Уссамата ибн Зейда командиром войска, состоящим из всех мухаджиров и ансаров. В этом войске состояли Абу-Бекр, Умар, Абу-Убайд Джарах, Абдуррахман ибн Оуф, Талхат, Зубайр и другие. Затем его светлость приказал Уссамату напасть на Муту, ту местность, где погиб его отец, и провести сражение в Палестине. Однако Уссамат не спешил трогаться в путь, не спешило и его войско. Между тем здоровье пророка то ухудшалось, то улучшалось. Он в любом состоянии подчёркивал необходимость этого похода. Уссамат сказал ему: "Да будут мои родители принесены в жертву тебе! Позволишь ли ты отложить поход на несколько дней, чтобы Аллах дал тебе здоровье?" Его светлость ответил: "Двигайся в путь и пусть тебя сопровождают блага Аллаха!"

Уссамат спросил: "О, пророк Аллаха! Как я могу двинуться в путь, когда ты находишься в таком состоянии? Я покину Медину, но сердце моё будет беспокойным." Пророк ответил: "Иди и пусть с тобой будут победа и здоровье!"

Уссамат сказал: "О, пророк Аллаха! Для меня невыносим трудно уйти и осведомляться о твоём здоровье у проезжающих мимо караванов." Его светлость ответил: "Исполни то, что я приказал тебе." Сказав это, он потерял сознание. Уссамат ушёл и стал готовиться к выезду из Медины. Придя в себя, пророка Аллаха осведомился об Уссамате и его войске. Ему ответили, что войско снаряжается.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял: "Дайте войску Уссамата пуститься в путь. Да проклянёт Аллах того, кто не примкнёт к войску Уссамата!" Уссамат тронулся в путь. Над его головой качалось на ветру знамя, а перед ним двигались асхабы. Доехав до Джарафа, войско остановилось. Уссамата сопровождали Абу-Бекр, Умар и многие мухаджиры. Из числа ансаров рядом с ним находился Асид ибн Хазир, Башир ибн Са'д и другие. В это время прибыл гонец Омме-Иман и сказал Уссамату: "Вернись в Медину, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) находится при смерти." Уссамат немедленно вернулся в Медину. Знамя находилось в его руках. Он прикрепил знамя к двери дома пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). В тот же час пророк скончался."

Этот хадис упомянут многими историками, в том числе улемом Моутазели Ибн Абил-Хадидом на двадцатой странице второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ТРЕТЬЕ

23/рабиоль-аввала/1330

Просьба привести другие примеры.

Разговор о войске Уссамата и трагическом четверге стал длинным. Однако он прояснил многие неясности. Прошу тебя привести другие примеры отказа мусульман от выполнения приказов пророка.

С


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ЧЕТВЁРТОЕ

25/рабиоль-аввала/1330

Приказ пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) об убийстве Марека.

В этой связи достаточно упомянуть хадис, приведённый многими писателями. Здесь я приведу его со ссылкой на имама Ахмада ибн Ханбала, указавшего его на пятнадцатой странице третьей части книги книги "Маснад" со слов Абу-Саида Хедри.

По словам Абу-Саида, однажды Абу-Бекр пришёл к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и сказал ему: "О, пророк! Я проезжал через такое-то селение и увидел красивого лицом мужчину, смиренно читавшего намаз." Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Абу-Бекру вернуться и убить того мужчину. Абу-Бекр вернулся, но, увидев того человека совершавшим молитву, не смог убить его. Тогда он вернулся к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и рассказал ему об этом.

На этот раз пророк приказал Умару убить того человека. Умар поступил так же, как Абу-Бекр. Вернувшись к пророку, он сказал: "Я увидел, как он смиренно читает намаз, и отказался убивать его."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Али убить того человека. Али ушёл, но не нашёл его. Вернувшись к пророку, он сказал: "О, пророк Аллаха! Я не нашёл его." Пророк сказал: "Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле."

Абу-Я'ла также в своей книге "Маснад" - как приведено в биографии Зулсадии в книге Ибн Хаджара "Аль-исабат" -рассказал со слов Анаса следующее:

"Во времена пророка (да благословит Аллах его и род его!) жил человек, богослужение которого изумляло всех. Мы рассказали об этом пророку и назвали имя того человека. Пророк не узнал его. Мы перечислили его качества. Пророк не припомнил его. Тогда пришёл он сам. Мы сказали пророку: "Вот этот человек." Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Вы говорите мне о человеке, на лице которого видны все признаки сатаны."

Тот человек приблизился, но, дойдя до асхабов, ни с кем не поздоровался. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: "Заклинаю тебя Аллахом, скажи мне, разве, дойдя до этого места, ты не подумал о том, что здесь нет никого лучше и достойнее тебя?" Тот человек ответил: "Да, именно так." Затем он вошёл в мечеть и стал читать намаз.

Пророк спросил: "Кто убьёт его?" Абу-Бекр сказал: "Я." Подойдя к нему, он увидел, что тот мужчина читает намаз. Абу-Бекр подумал: "Непорочный Аллах! Как я могу убить человека, читающего намаз?" Затем он вышел. Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) спросил Абу-Бекра: "Ты не убил его?" Он ответил: "Я не захотел убивать его, потому что он читал намаз, а ты запрещаешь нам убивать молящихся."

Пророк спросил: "Кто согласен убить его?" Вызвался Умар. Он подошёл к тому человеку в тот момент, когда он склонился в земном поклоне. Умар подумал: "Абу-Бекр превыше меня. Он не смог убить этого человека. Как же смогу я?" Когда Умар вышел, пророк спросил его: "Ну, что?" Умар ответил: "Я увидел, что он склонил голову перед Аллахом, и не смог убить его."

Пророк вновь спросил: "Кто убьёт этого человека?" На этот раз вызвался Али. Однако Али не нашёл того человека. Когда он вернулся, пророк Аллаха спросил его: "Ну, что?" Али ответил: "Он ушёл." Пророк сказал: "Если бы этот человек был убит, в моей умме не возникли бы разногласия.""

Хафиз Мухаммед ибн Муса Ширази привёл этот хадис в своей книге со сслыкой на комментарии Якуба ибн Суфиена, Макатила ибн Сулеймана, Йусуфа Катана, Касима ибн Салама, Макатила ибн Хайана, Али ибн Хараба, Сади, Муджахида, Кутады, Ваки и Ибн Джариха.

Некоторые известные учёные, в том числе имам Шахабеддин Ахмад, известный как Ибн Абдараба Андалусси, в первой части книги "Акд алъ-фарид" признал этот хадис достоверным. В конце этой истории он отметил, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Это первый мятежник, который проявит себя в моей умме. Если бы вы убили его, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми. Израильтяне разбились на семьдесят две группы. Эта умма разделится на семьдесят три группы. Все они будут гореть в огне, кроме одной группы."

Приблизительно такой же рассказ суннитские писатели привели со слов Али.

Согласно этому рассказу, однажды к пророку пришла группа курайшитов и сказала: "О, Мухаммед! Мы твои соседи и союзники. К тебе пришли некоторые из наших рабов, которые не интересуются ни религией, ни науками. Они просто сбежали с наших земель, не желая работать на нас. Верни их нам."

Пророк спросил Абу-Бекра: "Что скажешь?" Абу-Бекр ответил: "Они правы. Это твои соседи и союзники." Пророк Аллаха изменился в лице и сказал: "Клянусь Аллахом, что Он отправит на сражение с вами человека, сердце которого Он проверил верой. Он будет сражаться с вами на пути религии." Абу-Бекр спросил: "О, пророк Аллаха! Не я ли этот человек?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Может быть, я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто сейчас чинит обувь." В тот момент Али чинил обувь пророка.

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЯТОЕ

26/рабиоль-аввала/1330

Причины отказа от убийства Марека.

Может быть, Абу-Бекр и Умар не поняли из приказа пророка, что должны непременно убить того человека. Может быть, они подумали, что могут убить его по своему усмотрению. Поэтому они отказались сделать это, будучи уверенными в том, что это в конце концов будет сделано кем-нибудь другим. Возвращаясь к пророку, они не боялись, что тот человек сбежит, ибо никто не оповестил его о грозившей ему опасности.

С


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ШЕСТОЕ

29/рабиоль-аввала/1330

Ответ на приведённые доводы.

Приказ пророка был обязательным к исполнению, и другая мысль в голову не приходит. Поэтому нельзя считать этот приказ предоставленным на усмотрение без веских на то причин. В этом случае подобной причины не существует. Приказ прорбка лишь означает обязательное исполнение. Вникнув в смысл хадиса, ты поймёшь это.

Подтверждением необходимости выполнения приказа пророка является его предложение "Этот человек и его сторонники читают Коран. Но это чтение показное. Коран не западает в их души. Они выйдут из религии с такой же скоростью, с какой выходит стрела из лука, и никогда не вернутся к ней. Убейте их, ибо это наихудшие создания на земле.". Слова пророка о том, что если бы этот человек был убит, разногласия не возникли бы даже между двумя людьми из его уммы, а также подобные этому предложения не использовались бы, если бы речь шла не об обязательном убийстве.

Прочитав хадис, приведённый в книге Ахмада "Маснад", ты поймёшь, что приказ убить того человека вначале был дан Абу-Бекру, а затем Умару. Как же он мог быть предоставлен на их усмотрение?

Кроме того, в хадисах ясно говорится, что они не убили того человека только потому, что застали его читащим намаз. Как видишь, они поступили по своему желанию и предпочли своё мнение приказу пророка.

Таким образом, это событие ещё раз подтверждает, что они отдали предпочтение своему мнению, а не указу пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО СЕДЬМОЕ

30/рабио ль-аввала/1330

Просьба упомянуть все случаи.

Прошу тебя упомянуть и об остальных случаях и не оставить их невысказанными, чтобы я не был вынужден вновь обратиться к тебе с этой просьбой. Приведи все случаи, даже если твоё письмо станет длинным.

С


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВОСЬМОЕ

З/рабиоссани/1330

1 - Часть случаев.

2 - Другие примеры.

1 - Достаточно вспомнить Худайбийское перемирие, трофеи сражений Хунайн, получение выкупа от пленников сражения Бадр, приказ пророка закласть некоторых верблюдов в голодные дни во время сражения Табук, некоторые указы в сражении Ухуд, событие в день Абу-Хурайры, когда он громким голосом дал радостную весть тем, кто встретится с Аллахом, веруя в Него, историю намаза над язычником и день упрекания милостыни, их вопросы, произнесённые с руганью, искажение двух аятов о хомсе и закате, искажение двух аятов об обязательном хадже и временном браке, искажение аята о разводе, искажение предания о благах месяца рамадан, вмешательство в порядок чтения азана (и исключение выражения "спешите к добрым деяниям") и изменение количества такбиров в намазе над мертвецом, а также другие многочисленные случаи, в том числе противоборство Хатибу ибн Балтаата и возражение против действий пророка, присоединение домов некоторых мусульман к мечети и указ во вред йеменцев о выплате выкупа Абу-Харашу Хазели, ссылку Насра ибн Хаджаджа Салами, вынесение смертного приговора Джадату ибн Салиму, назначение налогов на иракские земли, порядок взимания джезие (налога с иноверцев), указ совета об этом порядке, ночной патруль для наблюдения за людьми, дневные обыски, изменение религиозных предписаний и другие случаи, когда они предпочли свою мощь и всеобщие интересы (по их мнению) подчинению хадисам и указам пророка.

Я выделил особую главу в своей книге "Сабиль аль-моуменин" обсуждению этой темы.

2 - Кроме хадисов о халифате Али (да будет мир с ним!) и непорочного семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) существуют и другие хадисы. Мусульмане не только не выполнили их, но и поступили как раз наоборот.

Поэтому неудивительно, что они исказили хадисы о халифате. Разве эти хадисы не могли быть искажены ими, как другие? Они и в этом случае отдали предпочтение своим личным интересам.

Ш


ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТОЕ

5/рабиоссани/1330

1 - Они отдавали предпочтение всеобщим интересам.

2 - Просьба привести другие примеры.

1 - Никакой умный человек не станет сомневаться в их доброжелательности. Все знают, что они во всех случаях отдавали предпочтение всеобщим интересам, ибо всеми силами старались создать положение, которое было бы наилучшим для общества. Они пытались возвеличить мусульман и укрепить из мощь. Поэтому к их поступкам нельзя придраться независимо от того, соответствовали они хадисам или нет.

2-Я попросил тебя привести все примеры несоблюдения ими хадисов пророка, а ты привёл лишь некоторые и отметил, что, помимо имама Али и семейства пророка, существуют и другие случаи, когда наши предки не выполнили указаний пророка (да благословит Аллах его и род его!). Было бы хорошо, если бы ты отметил и эти случаи и не заставлял бы меня каждый раз обращаться к тебе с просьбой привести другие примеры.

С


ПИСЬМО СОТОЕ

8/рабиоссани/1330

1 - Отвлечение от темы дискуссии.

2 - Выполнение просьбы.

1 - Ты согласился с тем, что они нарушили хадисы в упомянутых мной случаях. Таким образом ты подтвердил мои слова. Хвала Аллаху! Однако их доброжелательность, принятие во внимание всеобщих интересов, попытки возвеличить и укрепить мощь ислама - всё это выходит за рамки темы нашей дискуссии, ибо мы говорили о том, соблюдали ли они приказы и хадисы пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) или нет. Вопрос о том, почему они не выполнили указов его светлости, к теме нашего разговора уже не относится.

2 - В своём последнем письме ты попросил меня подробно упомянуть о хадисах, касающихся Али (да будет мир с ним!) в других случаях, кроме имамата, и не выполненных соратниками пророка. Ты сам являешься одним из выдающихся специалистов современной эпохи в области хадисов и направил все свои усилия на изучение и собрание различных хадисов. Кто же может подумать, что ты не знаешь о подробностях того, о чём я упомянул вкратце? Кто может считать себя превыше тебя в глубоком изучении того, на что я указал? Разве среди суннитов есть хотя бы один человек, равный тебе? Нет!

Твоя просьба привести подробности доказывает, что многие из задающих вопросы прекрасно осведомлены об ответах на эти вопросы.

Ты знаешь, что большое число соратников пророка враждовали с Али, отделились от него, причиняли ему беспокойства, оскорбляли его, сражались с ним и представали перед ним и его друзьями с мечами в руках.

Обо всём этом свидетельствует история. Но в то же время она свидетельствует о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто подчинится мне, подчинится Аллаху, а тот, кто не повинуется мне, не повинуется Аллаху. Тот, кто подчинится Али, подчинится мне, а тот, кто не повинуется Али, откажется от повинования мне."

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Тот, кто отделится от меня, отделится от Аллаха, а тот, кто отделится от тебя, Али, отделится от меня."

Его светлость также заявил: "О, Али! Ты будешь господином и в этом, и в загробном мирах. Твой друг является моим другом, а мой друг - друг Аллаха. Твой враг - мой враг, а мой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто после моей смерти станет враждовать с тобой!"

И вновь его светлость (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто оскорбит Али, оскорбит меня, а оскорбивший меня оскорбит Аллаха."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также отметил: "Тот, кто причинит страдания Али, причинит страдания мне, а заставивший меня страдать причинит страдания Аллаху."

Он также сказал: "Тот, кто любит Али, любит меня, а ненавидящий его ненавидит меня."

Пророк (да благословит Аллах его и род .его!) также заявил: "О, Али! Тебя любят лишь правоверные и ненавидят лишь лицемеры."

Его светлость также сказал: "Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с ним! Помоги тому, кто поможет Али, и опозорь того, кто попытается опозорить его!"

Однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), глядя на Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, сказал: "Я -враг того, кто будет враждовать с вами, и друг того, кто будет дружить с вами."

Набросив на них свою абу, он заявил: "Я сражаюсь с теми, кто сражется с ними, и дружу с теми, кто дружит с ними. Я враждую с теми, кто враждует с ними."

Существует множество подобных хадисов, которых многие соратники пророка не только не выполнили, но и поступили как раз наоборот. Они отдали предпочтение своим вожделениям и отказались выполнять указы пророка.

Сведущие люди знают, что остальные хадисы о превосходстве Али - а их число превосходит несколько сотен -равнозначны ясным хадисам о необходимости подчиняться ему и избегать вражды с ним, ибо каждый из этих хадисов свидетельствует о его величии и высоком значении для Аллаха и Его пророка. В прошлых письмах я упомянул большое количество этих хадисов. Однако число неприведённых хадисов во много раз превышает количество приведённых.

Ты, хвала Аллаху, являешься одним из тех, кто прекрасно осведомлён о хадисах и их значениях. Разве в каком-нибудь хадисе говорится о необходимости осокорблять Али и враждовать с ним? Разве хотя бы один хадис поощряет притеснения, мучения, вражду и ненависть по отношению к Али? Разве их можно отнести к таким делам, как попрание прав, злоба к Али и оскорбления в его адрес, ставшие традицией на пятничных молитвах и в праздничные дни? Нет, никоим образом!

Однако люди, совершающие такие поступки, не придают никакого значения этим многочисленным преданиям. Никакой хадис не мог помешать их политике. Они прекрасно знали, что Али является братом пророка, его другом, наследником, главой его семейства, Харуном его уммы, его соратником, собеседником, отцом его детей, первым уверовавшим в ислам, искреннейшим человеком в своей вере, мудрейшим из них, самым терпеливым и самым стойким в религиозных убеждениях, перенесшим наибольшие трудности и с честью выдержавшим все испытания, самым достойным, самым сведущим в исламе, самым близким к пророку Аллаха и наиболее похожим на него с точки зрения моральных качеств, поведения и значения, образом деяний, речей и молчания.

Однако их личные интересы были для них важнее любых причин. Что же удивительного в том, что они предпочли своё мнение об имамате хадису Кадир Хом? Хадис Кадир – один из сотен хадисов, смысл которых они исказили, чтобы принести их в жертву своим интересам. А ведь пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Я оставляю вам две вещи, благодаря которым вы никогда не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и своё семейство." Его светлость также заявил:

"Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Каждый, кто сядет на него, спасётся, а отказавшийся сесть на него утонет. Моё семейство для вас подобно вратам Прощения для израильтян. Каждый, кто войдёт в эти врата, будет помилован."

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также заявил: "Звёзды хранят жителей земли от бед, а моё семейство хранит мою умму от разногласий. Если какое-нибудь арабское племя восстанет против него, оно восстанет против себя и примкнёт к партии сатаны."

Можно привести ещё множество достоверных хадисов, которым не последовали мусульмане.

Ш


ПИСЬМО СТО ПЕРВОЕ

10/рабиоссани/1330

Почему имам в день Сакифы не сослался на хадисы о халифате и наследстве?

Истина вполне прояснилась. Хвала Аллаху, Господу миров! Остался лишь один невыясненный вопрос. Я напомню его, чтобы ты прояснил его для меня. Почему в Сакифе имам не сослался на хадисы о халифате и наследстве в ответ Абу-Бекру и тем, кто заключил с ним союз? Разве ты знаешь об этом хадисе больше, чем его светлость?

С


ПИСЬМО СТО ВТОРОЕ

11/рабиоссани/1330

1 - Преграды на пути доводов имама в Сакифе.

2 - Доводы имама и его друзей, несмотря на преграды.

1 - Все знают, что имам и его друзья не присутствовали в Сакифе во время заключения союза с Абу-Бекром. В тот день они были заняты совершенно иными делами. Они выполняли дела, возникшие в связи с кончиной пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и не думали ни о чём ином. Не успели они похоронить пророка (да благословит Аллах его и род его!), как собравшие в Сакифе завершили своё дело, заключили союз и сплотились, чтобы укрепить основы своего правления и помешать любому действию, способному ослабить этот союз.

Как же мог имам сослаться на хадисы пророка о халифате перед Абу-Бекром и теми, кто заключил с ним союз? Разве после заключения союза ему и его сторонникам разрешили высказать свои доводы? Захватившие власть использовали всю свою силу и применили все меры предосторожности, чтобы помешать этому.

Разве в современную эпоху кто-нибудь может попытаться устранить правительство или бороться с ним? Разве его оставят в покое, если он попытается сделать это? Никогда! Сравни прошлое с настоящим. (Это положение может измениться лишь в случае, если мусульмане наконец-то последуют за руководителем, способным победить угнетателей.) Люди и время не изменились.

Кроме того, Али (да будет мир с ним!) в тот день и в тех условиях не извлёк бы из своих доводов никакой пользы. Наоборот, эти доводы привели бы к интриге и лишению его прав. Его светлость, как было отмечено ранее, думал об исламе и монотеизме. В те дни его светлость попал в затруднительное положение. Он оказался между двумя важными делами. С одной стороны, халифат с его ясными хадисами взывал к нему с таким жалобным стоном, что сердце его светлости обливалось кровью. С другой стороны, мятежи и интриги предупреждали его о распаде Аравийского полуострова и уничтожении ислама.

Лицемеры Медины и жившие в окрестностях этого города арабские племена представляли для него ещё одну угрозу. Эти арабы, о которых в Коране говорится, что они настаивают на своём лицемерии и еретизме и не соблюдают ниспосланных пророку указов Аллаха, после кончины пророка укрепили свою мощь, а мусульмане были подобны стаду баранов, заблудившемуся в тёмную дождливую ночь и попавшемуся в лапы голодных волков.

Лгун Масиламат, коварный Талхат ибн Хувайлид, интриганка Саджах, дочь Хариса, с одной стороны, и их сторонники, с другой, поднялись для уничтожения ислама и подавления мусульман. Римляне, иранцы и другие мощные державы того времени устроили западню для мусульман. Многие мятежники, затаившие злобу против Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и его семейства и соратников, стремились вырвать с корнем древо ислама.

Все эти люди с огромной скоростью сплотились, полагая, что дождались своего часа и после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) смогут наконец-то достичь своих целей. Они попытались воспользоваться этой слабостью мусульман прежде, чем они вновь обретут мощь, и, уничтожив ислам и мусульман, стереть с лица земли эту стремящуюся к справедливости и защищающую угнетённых силу.

Али (да будет мир с ним!) очутился между этими двумя огнями. Вполне естественно, что он принёс своё личное право в жертву интересам мусульман. Однако он решил также поправшим его права людям так, чтобы не нанести вреда единству мусульман и не создать интриги, которая обратилась бы на пользу врагов.

Он безвыходно сидел дома до тех пор, пока его насилу не вытащили из дома. Если бы он пошёл к ним добровольно, у него и его шиитов не осталось бы доводов в его пользу. Так его светлость сохранил и религию, и своё право на халифат.

Имам Али (да будет мир с ним!) знал, что в тех условиях сохранение ислама от нападков врагов зависит от согласованности мусульман. Поэтому он отказался от своего права ради сохранения уммы и религии. Он согласился заключить перемирие с ними ради обязательного с точки зрения ума и шариата дела. Положение того времени не позволило ему сопротивляться мечом или аргументами.

2 - Несмотря на это, он, его потомки, а также их приверженцы всегда упоминали завещания пророка и его хадисы. Это известно учёным и исследователям.

Я не стал вмешиваться, так как понял, что некоторые отвернулись от ислама и призывают людей к уничтожению религии Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!).

Я испугался, что если не помогу исламу и мусульманам, - хотя увидел в исламе трещину и признаки уничтожения - то это обернётся для вас большей бедой, нежели потеря правления для меня, ибо халифат и правление -ничтожный подарок, существующий не более нескольких дней. Халифат подобен миражу или туче, которая через некоторое время уплывёт.

Поэтому в тех условиях я помог им, чтобы уничтожить ложь и внести спокойствие в религию."

См. письмо 62 "Нахдж ал-Балаге".

Ш


ПИСЬМО СТО ТРЕТЬЕ

12/рабиоссани/1330

Разговор о доводах имама Али и его друзей.

Где и когда имам привёл доводы о своём праве на халифат? Где и когда это сделали его друзья и потомки? Осведоми меня об этом.

С


ПИСЬМО СТО ЧЕТВЁРТОЕ

15/рабиоссани/1330

1 - Некоторые из случаев приведения доводов имамом.

2 - Доводы Захры (да будет мир с ней!).

1 - Имам (да будет мир с ним!) сохранял полное спокойствие при передаче хадисов и не произносил их перед своими врагами резким голосом, не желая нанести удара по исламу. Ради сохранения величия мусульман он не желал вести ожесточённую борьбу. Своё молчание и отказ от востребования права он иногда разъяснял так: "Если человек не спешит получить своё право, это не грех. Грешит тот, кто получает то, на что не имеет права."

Его светлость использовал особый метод при передаче хадисов, сказанных пророком о нём. В этом методе проявилась мудрость имама. Ты знаешь, что в день Рахабы в период своего правления он собрал людей, чтобы напомнить им событие в Кадир Хоме, и сказал: "Заклинаю вас Аллахом, пусть каждый из мусульман, слышавший слова пророка в Кадире Хом, встанет и даст свидетельство! Пусть встанут лишь те, кто видел в тот день пророка собственными глазами!"

Поднялись тридцать соратников пророка, двенадцать из которых были участниками сражения Бадр, и освидетельствовали хадис Кадир. Это была попытка, которую имаму позволили осуществить трудное положение тех времён, создавшееся в результате убийства Усмана, а также интриги Басры и Сирии. Клянусь своей жизнью, что в подобные дни доводы, основанные на мудрости, приводятся очень редко! Хвала ему за то, что он возродил хадис Кадир Хом, который постепенно стирался с памяти людей и предавался забвению, и прояснил истину для огромной массы людей, собравшихся в Рахабе!

Он описал людям картину того дня в Кадире Хом, когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал сотням тысяч смотревших на него мусульман, что Али будет их повелителем после его смерти. Поэтому хадис Кадир считается одним из яснейших преданий. Посмотри, как мудро пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил об этом в присутствии всех мусульман, и посмотри, как мудро его наследник собрал людей в Рахабе и возродил этот хадис свидетельством тех, кто слышал его от пророка. Так его светлость, несмотря на мягкость характера, необходимую для того времени, доказал своё право. Он сделал это со спокойствием, которое всегда сохранял. Таким был метод имама при распространении хадисов о своём халифате и наследстве. Он пробуждал неосведомлённых людей бесшумно, чтобы они не дать им разбежаться и не вызвать у них ненависти.

На эту тему суннитдми рассказано множество хадисов, в числе которых достаточно упомянуть следующий. Однажды пророк по приказу Аллаха собрал своих родственников в доме своего дяди Абу-Талиба, чтобы увещевать их. Ты знаешь этот ценный хадис. Люди всегда считают это событие признаком пророчества Мухаммеда, ибо его светлость накормил множество людей небольшим количеством пищи. В конце этого хадиса говорится, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али и сказал: "Это мой брат, наследник и ваш халиф. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему!"

Имам Али (да будет мир с ним!) неоднократно упоминал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему: "Ты будешь повелителем всех правоверных после меня." Он также повторял следующий хадис пророка: "Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея." Имам много раз рассказывал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом спросил мусульман: "Разве я не распоряжаюсь правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Пророк сказал: "Тот, кем я распоряжаюсь, должен считать Али своим распорядителем."

Существует множество других хадисов, рассказанных его светлостью компетентным людям. Это было всё, что позволяло ему тогдашнее положение. Он говорил: "Передача этих хадисов была обязательной, однако это не оказало воздействия на людей." В день, когда был собран совет, имам Али (да будет мир с ним!) привёл все свои доводы членам совета.

В период своего халифата он также приводил свои доводы и жалобы мусульманам. Однажды он сказал: "Клянусь Аллахом, такой-то облачился в одежду халифа, хотя прекрасно знал, что моё соотношение к халифату равнозначно соотношению стержня мельничного жернова к мельнице. Я источник наук, и никто не может уподобиться мне. Я надел простую одежду и укрылся в ней с головой. Я размышлял, что мне делать: восстать с пустыми руками (для получения своего права)? Набраться терпения и ждать в этой темноте? Я понял, что самое мудрое, что я могу сделать - это ждать. Ждать в условиях, которые лишают людей сил, старят молодых, причиняют столь мучительные страдания правоверным, что они примыкают к Аллаху. Я ждал, но был подобен человеку, в глаза которого попала соринка, а в горле которого застряла кость.

Я видел, что моё наследство расхищается." И так до конца проповеди Шакшакия.

Имам множество раз повторял: "Господи! Прошу у Тебя помощи перед курайшитами и теми, кто поддерживает их! Они разорвали узы моего родства, обесценили моё значение и сплотились в борьбе со мной за халифат, который принадлежит мне."

Имам также говорил: "Есть право, которое нужно получить, и есть право, от которого нужно отказаться." Однажды его спросили: "О, сын Абу-Талиба! Ты проявляешь алчность к халифату." Имам ответил: "Клянусь Аллахом, вы проявляете большую алчность, ибо я требую право, которое принадлежит мне, а вы преграждаете мне путь к нему."

Имам также заявил: "Клянусь Аллахом, со дня кончины пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) до сегодняшнего дня я по-прежнему лишён своего права, и со мной жестоко обращаются."

Имам Али (да будет мир с ним!) однажды отметил: "У меня есть право. Если его дадут мне, тем лучше, а если не дадут, я подожду, даже если это ожидание станет длительным."

В письме, написанном своему брату Агилу, имам отметил: "Да накажет Аллах курайшитов за то, что они разорвали моё родство и лишили меня правления и мощи сына моей матери!"

Имам несколько раз говорил: "Я посмотрел и увидел, что у меня не осталось друзей, кроме моего семейства. Я не захотел их смерти, закрыл свои полные соринок глаза, выпил напиток с костью в горле и проглотил свою злобу, которая была горьче колоквинта."

Когда некоторые из его соратников спросили его, каким образом его родственники захватили халифат, которого он был достоин больше всех, имам ответил: "Эй, брат, ты задаёшь неуместные вопросы, но, несмотря на это, имеешь право получить ответ. Причина того, что со мной обошлись так жестоко и попрали мои права, в то время как моё значение было самым высоким и я был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), заключается в том, что эта моя привилегия вызвала зависть некоторых людей. Другие (по ряду причин) не проявили к этому интереса. Судить предстоит Аллаху, и к Нему мы вернёмся в Судный День."

Его светлость также сказал: "Где те люди, которые заявляли, что стойки в науках? Это была ложь, придуманная против нас, и зло, причиненное нам. Где же они? Пусть придут и посмотрят, что Аллах возвысил нас и унизил их, подарил нам блага и лишил их Своего внимания, одарил нас милостью и обделил их благами. Благодаря нам люди будут наставлены на путь истины, благодаря нам прозреют слепые. Руководителями и вождями будут курайшиты из рода Хашемидов. Другие не достойны того, чтобы стать предводителями мусульман."

В некоторых своих проповедях имам (да будет мир с ним!) заявил: "В тот миг, когда скончался пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), некоторые отступили. Вожделения сбили их с пути истины. Они прибегли к интригам и лжи, заключили союз с неродными людьми, отдалились от того, кого были обязаны любить, построили халифат не там, где был заложен его истинный фундамент, а там, где находился источник всех грехов и перекрёсток заблуждений, между теми, кто погрязли в злобе и зависти, и теми, кто утонули в похмелье вожделений и сами не ведают, что творят.

Эти люди или повторяют проступки народа Фараона, или отреклись от всего и думают лишь о мирских благах, или явно отделились от религии."

В проповеди, произнесённой им после заключения союза - одной из блестящих проповедей "Нахдж ал-Балаге" - он заявил:

"Никто не может сравниться с семейством Мухаммеда в ниспосланных благах. Они - основы религии и колонны веры. К ним возвращаются ушедшие вперёд и к ним примыкают отставшие. Лишь они обладают особенностями тех, кто достоин халифата и наследства пророка. Сейчас право вернулось к тому, кто его заслуживает."

В другой проповеди его светлость удивляется своим притивникам и говорит: "Я удивлён - и почему бы мне не удивляться - ошибке этих людей с разными релиозными убеждениями и разными доводами. Они не следуют примеру пророка и не подчиняются его наместнику."

2 - Захра (да будет мир с ней!) привела в этой связи красноречивый довод. Он указан в двух чрезвычайно известных проповедях имама Али. Эти проповеди передаются из уст в уста, и каждый из имамов из семейства пророка вынуждал следующего имама выучить эти проповеди наизусть и в точности передать их следующему имаму. В этих проповедях выдвинуты претензии против тех, кто построил халифат не на основном фундаменте, и говорится:

"Горе им! Они отдалили халифат от высоких горных вершин и прочных колонн пророчества, места нисхождения архангела Джибриила (Гавриила). Они отобрали халифат у человека, который был осведомлён о мирских и религиозных делах. Это не могло привести ни к чему иному, кроме явного вреда. Какую претензию могли они предъявить Абул-Хасану? Почему они были обижены на него? Клянусь Аллахом, они были недовольны его мечом, его стойкостью в делах, его храбростью на полях битвы, его гневом к тем, кто не выполняет указов Аллаха.

Клянусь Аллахом, если бы все они подчинились ему в халифате, переданном в его руки пророком Аллаха, он бы крепко держал в руках поводья халифата и обеспечил бы им спокойную жизнь, в которой у них не было бы проблем. Никто бы не стал беспокоиться. Он привёл бы их к источнику, из которого бьёт ключом родниковая вода жизни, а притоки которого всегда полны свежей прозрачной водой. Эта вода никогда не мутнела бы и всегда утоляла бы их жажду. Он давал бы им тайные и открытые наставления и не успокоился бы, не напоив их той водой. Он открыл бы пред ними врата небесных и земных благ. Вскоре Аллах накажет их за их деяния. Сколько ни живёшь, жизнь всё равно преподносит тебе удивительные вещи. Не успеешь ты удивиться одному делу, как становишься свидетелем другого, ещё более удивительного дела. Кстати, в каком убежище они спрятались? К чьей помощи прибегли? Какого плохого руководителя и какое ужасное племя они избрали! Какую плохую сделку совершили угнетатели! Они упустили маховые перья и схватились за перья в хвосте. Вместо того, чтобы сесть на круп лошади, они ухватились за её хвост. Да опозорятся те, которые думали, что совершают хороший поступок, в то время как являются порочными и глупыми людьми! Горе им! Кто более достоин направлять людей к истине: тот, кто превосходит всех или тот, кто сам нуждается в наставнике? Что с вами? Как вы судите?

Это был пример высказываний непорочного семейства пророка на эту тему.

Ш


ПИСЬМО СТО ПЯТОЕ

16/рабиоссани/1330

Было бы хорошо, если бы ты в совершенстве раскрыл эту тему и указал другие доводы, помимо сказанных имамом Али и её светлостью Захрой (да будет мир с ними!). Я признаю твоё превосходство в этом.

С


ПИСЬМО СТО ШЕСТОЕ

18/рабиоссани/1330

1 - Доводы Ибн Аббаса.

2 - Доводы Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!).

3 - Доводы великих шиитов, соратников пророка.

4 - Их доводы касательно завещания пророка.

1 - Привлекаю твоё внимание к разговору между Ибн Аббасом и Умаром. Однажды Умар спросил Аббаса: "Знаешь ли ты, Аббас, почему ваши родственники после кончины Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) лишили вас вашего права?" Ибн Аббас, не желавший отвечать на этот вопрос, сказал: "Если даже я не знаю об этом, это известно предводителю правоверных." Умар сказал: "Они не хотели, чтобы вам принадлежали и пророчество, и халифат. Тогда вы очень обрадовались бы и стали бы чинить насилие. Поэтому курайшиты пожелали захватить халифат и преуспели в этом деле." Ибн Аббас ответил: "Если позволишь мне говорить и не проявишь своего гнева, я отвечу тебе." Умар приказал: "Говори!"

Аббас сказал: "По поводу твоего утверждения о том, что курайшиты пожелали захватить халифат и преуспели в этом деле, должен сказать, что если это право дано им Аллахом, их действия совершенно правильны. Они не должны быть лишены этого права и стать предметом зависти.

Если они не желали, чтобы нам принадлежали и пророчество, и халифат, в таком случае к ним можно отнести следующий аят: "И это им за то, что откровения Господни ненавидят. Он сделает бесплодными дела их."

Умар сказал: "Жаль, сын Аббаса! О тебе мне сообщили такое, что я не хотел услышать от тебя самого. Этим ты уничтожил своё значение в моих глазах." Ибн Аббас спросил: "Что тебе сказали? Если я сказал истину, то это не должно умалить моё значение в твоих глазах. Если это ложь, то такой человек, как я, отдалил от себя неправду." Умар ответил: "Мне сообщили, что ты сказал, будто бы халифат был отклонён от своего центра из-за зависти, несправедливости и жестокости." Ибн Аббас сказал: "То, что это случилось в результате жестокости, ясно и умному, и глупцу. А зависти подвергался даже Адам, как подвергаемся ей мы, его потомки." Умар воскликнул: "Жаль! Жаль! Клянусь Аллахом, сердца Хашемидов полны зависти, которая никогда не иссякнет!" Ибн Аббас ответил: "Не говори так о сердцах, с которых Аллах снял скверну и которые очистил полным очищением!"

В другом разговоре, происшедшем между ними, Умар спросил Ибн Аббаса: "Как поживает сын твоего дяди?" Ибн Аббас, подумав, что Умар спрашивает об Абдулле Джафаре, ответил: "Он живёт вместе со своими товарищами." Умар сказал: "Я говорю не о нём, а о главе вашего семейства." Ибн Аббас ответил: "Я оставил его берущим воду из колодца и читающим Коран." Умар сказал: "Пусть кровь всех пожертвованных верблюдов падёт на тебя, если не скажешь правду на мой следующий вопрос! Помышляет ли он до сих пор о халифате?" Ибн Аббас ответил: "Да." Умар спросил: "Он думает, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) назначил его халифом?" Ибн Аббас ответил: "Скажу больше. Я спросил своего отца об этом утверждении Али. Отец ответил, что он прав." Умар сказал: "Пророк в своих словах уделял ему большое внимание, однако эти слова не доказывают правдивость его утверждений. Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) иногда хотел проверить мусульман, предоставляя Али право на халифат. Он намеревался перед смертью открыто указать его имя, однако я помешал этому."

В третьем разговоре между Умаром и Ибн Аббасом Умар сказал: "Я вижу твоего друга удручённым." Ибн Аббас ответил: "Тогда верни ему право, которое насилу отобрано у него." Умар отнял руку у Ибн Аббаса и ушёл. Целый час он разговаривал с самим собой, а затем вернулся и сказал: "Ибн Аббас, я не думаю, что причина лишения его прав заключалась в чём-то другом, кроме его унижения его же родственниками." Ибн Аббас ответил: "Клянусь Аллахом, что Аллах и Его пророк не унизили его тогда, когда приказали отобрать суру "Бираат" у твоего друга." Умар отвернулся от Ибн Аббаса и быстро удалился.

Мудрец уммы, язык Хашемидов, сын дяди пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) Абдулла ибн Аббас очень часто вступал в такого рода разговоры. В двадцать шестом письме я упомянул его доводы, сказанные в ответ враждовавшей с Али группе. Тогда он перечислил им свыше десяти качеств, которыми обладал лишь его светлость. В этом хадисе говорилось, что пророк спросил своих двоюродных братьев: "Кто из вас готов помогать мне и сопровождать меня в этом и загробном мирах?" Никто не ответил. Один лишь Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я буду сопровождать тебя в этом и загробном мирах." Его светлость сказал Али: "Ты мой друг в этом и загробном мирах."

Ибн Аббас рассказывал, что когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) покидал Медину, отправляясь на сражение Табук, Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Буду ли я сопровождать тебя в этом сражении?" Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Нет." Али (да будет мир с ним!) заплакал. Пророк сказал ему: "Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет пророка? В моё отсутствие лишь ты достоин быть халифом и моим преемником." По словам Ибн Аббаса, пророк добавил: "Ты будешь предводителем всех правоверных после меня." Его светлость также заявил: "Али - повелитель каждого, чьим повелителем являюсь я."

2 - Многие члены семейства Хаше^идов в те времена приводили подобного рода аргументы. Даже Хасан ибн Али (да будет мир с ним!), увидев Абу-Бекра на минбаре пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), подошёл к нему и сказал: "Спустись с места моего отца!" Хусейн (да будет мир с ним!) обратился с этими же словами к Умару, увидев его на минбаре.

3 - В книгах шиитских писателей приведены многие доводы Хашемидов и их друзей на эту тему. Интересующиеся этими доводами могут обратиться к упомянутым книгам. Здесь достаточно упомянуть, что Табарси в своей книге "Ихтиджадж" привёл доводы со слов таких людей, как Халед ибн Сайд ибн Ас Омейяд, Салман Фарси, Абу-Дар Гаффари, Аммар Ясир, Мекдад, Бурид Ислими, Абул-Хейсам ибн Тейхан, Сахл и Усман ибн Ханиф, Хазимат ибн Сабит Зул-шахадатейн, Аби ибн Ка'б, Абу-Айуб Ансари и другие.

Изучившие хадисы семейства пророка и жизнь соратников имамов поймут, что они пользовались любой возможностью, чтобы в тех трудных условиях привести свои доводы открыто или двусмысленно, резко или мягко, устно или письменно, в виде стихотворения или прозы. 4 - Они неоднократно указывали на завещание пророка и ссылались на него.

Когда Абу-Бекр хотел отправить войско в Сирию, он повязал знамя для Сайда ибн Аса и отправил его к его дому. Умар сказал Абу-Бекру: "Ты назначаешь Сайда командиром, в то время как он сказал о тебе те слова?" После долгих уговоров Умара Абу-Бекр в конце концов отправил Абу-Арви Дуси со следующим посланием: "Халиф пророка Аллаха приказывает тебе вернуть наше знамя." Сайд вернул знамя и сказал: "Ваше назначение не обрадовало меня, чтобы ваш отзыв мог меня огорчить." Абу-Бекр пришёл в дом Сайда и принёс ему свои извинения, попросив его не говорить об этом Умару.

Все те, кто упомянул об отправлении войска в Сирию, указали на эту историю.

Ш


ПИСЬМО СТО СЕДЬМОЕ

19/рабиоссани/1330

Где и когда они упомянули о завещании?

Где и когда имамы и их соратники упомянули о завещании пророка и наследстве Али? Я не помню, чтобы кто-нибудь указал на другой случай, кроме собрания в доме Лиши.

С


ПИСЬМО СТО ВОСЬМОЕ

22/рабиоссани/1330

Доводы о наследстве.

Да, предводитель правоверных (да будет мир с ним!) сам упомянул о завещании в своей речи. В сто четвёртом письме я в точности привёл для тебя эту речь. С другой стороны, каждый, кто рассказал хадис о Дне дверей, рассказал его со ссылкой на Али. В двадцатом письме я отметил, что этот хадис яснейшим образом свидетельствует о халифате его светлости.

Кроме того, предводитель юношей рая имам Хасан Муджтаба (да будет мир с ним!) после гибели предводителя правоверных в своей речи указал на эту истину и заявил: "Я сын пророка, сын его наследника."

Имам Садык (да будет мир с ним!) заявил: "Али был рядом с пророком (да благословит Аллах его и род его!) до пророческой миссии его светлости. Он видел свет пророчества и слышал голос ангелов."

Имам добавил, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал его светлости Али (да будет мир с ним!): "Если бы я не был последним пророком, ты разделил бы со мной пророчество. Хотя ты не пророк, зато являешься наместником и наследником пророка." Все имамы неоднократно упоминали об этом в своих речах. Это обязанность имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!) и их последователей с тех самых времён, в которые они жили, до сегодняшних дней.

Салман Фарси рассказывал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) постоянно говорил:

"Мой наследник, которому я поверяю свои тайны, и лучший человек, которого я оставлю после себя и который претворит в жизнь мои обещания и вернёт мои долги - Али ибн Абу-Талиб."

Абу-Айуб Ансари рассказывал, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Фатиме (да будет мир с ней!):

"Разве ты не знаешь, что Аллах взглянул на жителей земли и, выбрав среди них твоего отца, сделал его пророком? Затем он вновь взглянул на людей и выбрал их них твоего мужа. В Своём откровении Он приказал мне выдать тебя замуж за него и сделать его своим наследником."

Бурид рассказывал, что слышал, как пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "У каждого пророка есть наместник и наследник. Моим наследником является Али ибн Абу-Талиб."

Джабир ибн Иезид Джафи, - согласно биографии Джабира в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - повествуя хадисы со слов имама Багира (да будет мир с ним!), каждый раз говорил, что этот хадис рассказан ему наследником наследников.

Омме-Хейр, дочь Хариша Бареки, в своей красноречивой речи на поле битвы при Сеффейне, призывая куфийцев к сражению к Муавией, говорила: "Да упокоит Аллах ваши души, ибо вы спешите к справедливому и верному имаму, наследнику пророка и его великому подтвердителю."

Это были некоторые высказывания имамов и их соратников о наследстве. Тот, кто изучит биографии известных лиц, живших в ту эпоху, поймёт, что наследником называли лишь предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!). Это слово стало для него именем. Даже автор книги "Тадж аль-арус" (известного словаря на арабском языке) в пояснении к слову "наследник" на странице 392 десятой части пишет, что это слово является прозвищем Али (да будет мир с ним!).

О наследстве Али сложено множество стихотворений. Здесь я приведу лишь некоторые из них.

Абдулла ибн Аббас ибн Абд ал-Муталлиб сказал:

وصى رسول اللّه من دون اهله و فارسه ان قيل هل منازل

Он - наследник в семействе пророка, богатырь и герой войска его светлости, принимающий бой врага.

Мугайрат ибн Харис ибн Абд ал-Муталлиб в своём стихотворении, сложенном для поощрения иракцев к борьбе с Муавией при Сеффейне говорит:

هذا وصى رسول اللّه قائد كم و صهره و كتاب اللّه قد نشرا

Это наследник пророка, его зять и ваш вождь. Клянусь Книгой Аллаха!

Абдулла ибн Абу-Суфие ибн Харис ибн Абд ал-Муталлиб сказал:

و منا على ذاك صاحب خيبر وصاحب بدر يوم سالت كتائبه

Нашему роду принадлежит Али, герой Хейбара. Он герой Бадра, дня, когда надвигалось войско.

وصى نبى المصطفى و ابن عمه فمن ذا يدانيه و من ذايقاربه

Он наследник нашего пророка Мустафы и сын его дяди, Кто может сравниться с ним?

Абу-Хейсам ибн Тейхан, участвовавший в сражении Бадр, сочинил стихотворение в день сражения Джамаль, в котором сказал:

ان الوصى امامنا و ولينا برح الخفا و باحت لاسرار

Наследник пророка - наш имам и повелитель. Тайное стало явным.

Хазимат ибн Сабит Зул-шахадатейн, участник сражения Бадр, в стихотворении по поводу сражения Джамаль отметил:

يا وصى النبى قد اجلت الحر بالا عادى و سارت الاظعان

О, наследник пророка! В сражении ты обратил в бегство врагов и разгромил их войско.

Он также сказал:

اعائش خلى عن على وعيبه بما ليس فيه انما انت والده

О, Аиша! Перестань придирать к Али, ибо он лишён недостатков! Согласно Корану, ты считаешься его матерью.

وصى رسول اللّه من دون اهله وانت على ما كان من ذاك شاهد

Он - наследник из рода семейства пророка, и ты знаешь об этом.

Абдулла ибн Бадил ибн Барака Хазаи, мужественный соратник пророка, убитый вместе со своим братом в сражении Сеффейн, сочинил следующее стихотворение по поводу битвы Джамаль:

يا قوم للحطة العظمى التى حدثت حرب الوصى و ما للحربم من آلى

О люди! Это великая польза борьбы наследника пророка и проложенный им путь. Однако войны не избежать.

Предводитель правоверных (да будет мир с ним!) при Сеффейне сказал:

ما كان يرضى احمد لو اخبرا ان يقرنوا وصيه والابترا

Если пророку сообщать об этом, он никогда не согласится, чтобы его наследник сел рядом с негодяями (Муаивей и Амро Асом).

Джарир ибн Абдулла Беджели в стихотворении, отправленном Шарджабилу ибн Самату, упомянул об Али (да будет мир с ним!) следующим образом:

وصى رسول الله من دون اهله و فارسه الحامى به يضرب المثل

Он наследник пророк Аллаха, член его семьи, его мужественный и героический помощник, ставший пословицей.

Умар ибн Харис Ансари в стихотворении о Мухаммеде

Ибн Ханафии сказал:

سمى النبى و شبه الوصى و رايته لونها العندم

Он (Мухаммед Ханафия) - тёзка пророка, похожий на наследника. Цвет его знамени - красный.

Абдуррахман ибн Джаил во время заключения мусульманами союза с Али после смерти Усмана отметил:

لعمرى لقد بايعتم ذاحفيظة على الدين معروف العفاف موفقا

Клянусь своей жизнью, они заключили союз с человеком, который сохранит религию и известен своей непорочностью. Он добьётся успеха.

عليا وصى المصطفى و ابن عمه و اول من صلى اخا الدين و التقى

Они заключили союз с Али, наследником пророка и сыном его дяди. Он первым прочитал намаз с его светлостью. Он брат веры и благочестия.

Поэт из племени Азд в день сражения Джамаль сочинил следующие строки:

هذا على و هو الوصى اخا يوم النجوة النبي

Это Али, наследник пророка, которого пророк сделал своим братом.

و قال هذا بعدى الولى وعاه واع و نسى الشقى

Пророк сказал, что после него повелителем станет Али. Некоторые запомнили эти слова, а жестокие люди их позабыли.

В сражении Джамаль юноша из племени Бани Заба вышел на поле битвы и, объявив, что он из племени Аиши, отметил:

نحن بنو ضبة اعدا على ذاك الذى يعرف قدما بالوصى

Мы - племя Заба, враги Али, который издавна был известен как наследник.

و فارس الخيل على عهد النبى ما اناعن فضل على بالعمى

Он был героем-всадником времён пророка. Я знаю о достоинствах Али, я не слеп.

لكننى انعى ابن عفان التقى

Но я хочу отомстить за кровь Усмана, сына пророка. Воин войска Али (да будет мир с ним!) Сайд ибн Кейс Хамедани в день сражения Джамаль сказал:

اية حرب اضرمت نيرانها و كسرت يوم الوعى مرانها

О, война, пламя которой разгорелось! Твои трудности СЛОМИЛИ ТВОЮ СТОЙКОСТЬ.

قل للوصىاقبلت قحطانها فادع بها تكفيكا همدانها

Скажи наследнику, что племя Кахтан идёт на помощь. Пусть призовёт своё племя, ибо только оно даст тебе покой от этой войны.

هم بنوها و هم اخوانها

Они - дети войны и братья войны.

Соратник имама в сражении Джамаль Зиад ибн Лабид Ансари сказал следующее:

كيف ترى الانصار فى يوم الكلب انا اناس لانبالى من عطب

Какими ты увидишь ансаров в трудные дни войны? Мы люди, не испытывающие страха перед трудностями.

و لانبالى فى الوصى من غضب و انما الانصار جد لا لعب

На пути наследника мы не страшимся ничего. Знайте, что ансары серъёзны в своих делах, они не шутят.

هذا على و ابن عبد المطلب ننصره اليوم على من قد كذب

Это Али, сын Абд ал-Муталлиба. Сегодня мы поможем ему в борьбе с отрицателями и лжецами.

من يكسب البغى فبئس ما اكتسب

Тот, кто ступил на путь зла и жестокости, пожнёт дурные плоды.

Хаджар ибн Ади Кенди в те же дни сказал:

يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المبارك لمضيا

Господи! Сохрани Али здоровым для нас! Храни этого великого человека с твёрдой волей!

المؤمن الموحد التقيا لا حظل الراى و لاغويا

Храни этого правоверного, благочестивого человека, который не изменяет своё мнение и не ошибается!

بل هاديا موفقا مهد يا واحفظه ربى واحفظ النبيا

Он наставитель, он добивается успеха, он наставлен на путь истины. Господи! Храни его и храни в нём пророка!

فيه فقد كان له وليا ثم ارتضاه بعده وصيا

Он был другом и помощником пророка. Господи! Будь доволен его наследником

Амро ибн Ахджия в день битвы Джамаль сочинил следующие строки о речи имама Хасана (да будет мир с ним!), произнесённой им после слов Ибн Зубайра:

حسن الخير يا شبيه ابيه قمت فينا مقام خير خطيب

О, добрый Хасан! О, похожий на отца! Ты лучший оратор среди нас.

قمت باالخطبة التى صدع لا اللّه بهاعن ابيك اهل العيوب

Ты поднялся для произнесения речи, благодаря которой Аллах отвратил от твоего отца порочных людей.

لست كا بن الزبير لجاج فى القول و طاطا عنان فسل مريب

Ты не похож на Ибн Зубайра, который не может связать два слова и теряет нить речи.

وابى اللّه يقوم بما قام به ابن الوصى و ابن النجيب

Аллах не позволит ему говорить как сын наследника и достойнейшего из людей (Али).

ان شخصا بين النبي لك الخير و بيت الوصى غير مشوب

Тот, кто рождён от пророк и наследника пророка, не имеет недостатков. Заджр ибн Кейс Джафи в день битвы Джамаль отметил:

اضربكم حتى تقروا لعلى خير قريش كلها بعد النبى

Я буду наносить вам удары мечом до тех пор, пока вы не признаете правоту Али, лучшего из курайшитов после пророка.

من زانه اللّه و سماه الوصى

Того, кого Аллах назвал лучшим и наследником. Заджр ибн Кейс по случаю сражения Сеффейн сложил следующие строки:

فصلى الاله على احمد رسول المليك تمام النعم

Господи! Благослови Ахмада! Благослови пророка, повелителя людей, посредством которого завершена милость!

رسول المليك و من بعده خليفتنال القائم المدعم

Благослови посланца Аллаха и того, кто после него является халифом, проповедователем истины, восставшим ради выполнения своей обязанности и покровителем!

عليا عنيت وصى النبى يجالد عنه غواة الامم

Я говорю об Али, наследнике пророка, от которого отделяются заблудшие люди.

Аш'ас ибн Кейс Кенди сказал:

اتانا الرسول، رسول الامام فسر بمقدم مه المسلمونا

Пришёл посланник, посланник имама. Мусульмане обрадовались его приходу.

رسول الوصى، وصى النبى له السبق و الفضل فى المؤمنين

Посланник наследника, наследника пророка, первого уверовавшего, лучшего из правоверных. Он также отметил:

اتانا الرسول، رسول الوصى على المهذب من هاشم

К нам пришёл посланник наследника, посланник Али, безупречного человека и члена семейства Хашемидов.

وزير النبى و ذى صهره و خير البرية و العالم

Он везир пророка и его зять. Он лучший из людей на земле.

На'ман ибн Аджлан Зараки Ансари по поводу сражения Сеффейн сказал:

كيف التفرق و الوصى امامنا لا كيف الاحيرة و تخاذلا

Почему существуют разногласия, когда нашим имамом является наследник? Почему? Вы не ищете ничего другого, кроме позора и унижения.

فذروا معاوية الغوى و تابعوا د ين الوصى لتحمدوه آ جلا

Оставьте заблудшего Муавию и следуйте религии наследника, чтобы быть восхвалёнными в Судный День.

Абдуррахман ибн Зуиб Ислими в стихотворении угрожает Муавии иракским войском и говорит:

يقودهم الوصى اليك حتى يردك عن ضلال و ارتياب

Наследник направляет их к тебе, чтобы спасти тебя от заблуждения и сомнений.

Абдулла ибн Абу-Суфиен ибн Харис ибн Абд ал-Муталлиб сочинил следующие строки:

ان ولى الامر بعد محمد على وفى كل المواطن صاحبه

Предводителем мусульман после Мухаммеда является Али, который постоянно находился рядом с пророком.

وصى رسول اللّه حقا و صنوه و اول صلى و من لان جانبه

Он воистину является наследником пророка Аллаха и его добрым братом. Он первый, кто прочитал намаз и обратился в ислам.

Хазимат ибн Сабит Зул-шахадатейн сказал так:

وصى رسول اللّه من دون اهله و فارسه كان فى سالف الزمن

Среди семейства пророка Аллаха он - наследник. Он с самого начала был героем.

و اول من الناس كلهم سوى خيرة النسوة و اللّه ذو المنن

Он первый из людей, кто прочитал намаз, за исключением лучшей из женщин (Хадиджы). Говорю эту истину, клянясь Аллахом.

Зефр ибн Хазифат Асади сказал:

فحوسوا عليا وانصروه فانه وصي وفو الاسلام اول اول

Примкните к Али и помогайте ему, ибо он наследник и первый обратившийся в ислам. Абу-Асвад Даэли сказал:

ا حب محمدا حبا شد يدا و عبا سا و حمزة و الوصيا

Я очень люблю Мухаммеда, а также Аббаса, Хамзеха и наследника (Али).

На'ман ибн Аджлан, поэт-ансар и один из выдающихся литераторов обращается в своей касиде к Ибн Асу со следующими словами:

و كان هوا نا فى على و انه لا هل لها من حيث تدرى و لا تدرى

Мы являемся сторонниками Али, и он достоин этого по ряду причин, которые ты знаешь, а также по ряду причин, о которых ты не ведаешь.

فذا ك بعون اللّه يدعوا لى الهدى و ينهى عن الفهشاء و البغى و النكر

С помощью Аллаха он призывает к истине и остерегает от пороков и зла.

وصى النبى المصطفى و ابن عمه و قا تل فرسان الضلالة و الكفر

Он наследник пророка и сын его дяди. Он герой, убивающий еретизм и заблуждение.

Фазл ибн Аббас в своём стихотворении отмечает:

الا ان خير الناس بعد نبيهم وصى النبى المصطفى عند ذى الذ كر

Знайте, что для Аллаха лучшим из людей после пророка является наследник пророка,

واول من صلى وصنو نبيه و اول من اردى الغواة لدى بدر

А также первый прочитавший намаз, брат пророка и первый, кто убрал со своего пути еретиков при Бадре.

Хасан ибн Сабит в стихотворении, в котором восхваляет Али от имени всех ансаров, говорит:

حفظت رسول اللّه فينا و عهده اليك و من اولى به منك من و من

Ты сохранил пророка Аллаха, и тебе он дал свои поручения. Кто может быть ближе тебя к пророку?

ا لست اخاه فى الهدى و وصيه و اعلم منهم با لكتاب و با لسنن

Разве ты не являешься его братом и наследником на пути его руководства и самым сведущим из людей в Коране и традициях пророка?

Некоторые из поэтов, обращаясь к имаму Хасану (да будет мир с ним!), сказали:

يا اجل الانم يا بن الوصى انت سبط النبى و ابن على

О, лучший из людей! О, сын наследника! Ты потомок пророка и сын Али.

Дочь Хейсамата ибн Харше Мазхаджи Омме-Санан в своём стихотворении восхваляет Али (да будет мир с ним!):

قد كنت بعد محمد خلفا لنا اوصى اليك بنا فكنت وفيا

Ты был для нас наместником Мухаммеда. Пророк поручил нас тебе, и ты прекрасно справился с этим поручением.

Я привёл для примера это количество стихотворений. Все они были сложены в эпоху предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!). Если бы я захотел собрать все стихотворения, сочинённые после гибели имама, получилось бы внушительных размеров книга. Однако должен признаться, что это дело мне не по силам. Кроме того, это отвлечёт нас от основной темы дискуссии. Поэтому в качестве примера достаточно бросить взгляд на стихотворения известных лиц.

Камият ибн Зейд в своей касиде Хашеми, строки которой заканчиваются на буку "м", говорит:

والوصى الذى آمال التجوبي به عرش امة لانهدام

Наследник, являющийся убежищем наших грёз и желаний, спасёт умму от уничтожения.

كان اهل العفاف والمجد الخير و نقض الامور و الابرام

Он также отметил, что Ибн Кейс Ракиат заявил:

نحن منا النبي احمد و الصديق منا التقى و ال حلما

Нам принадлежит пророк, восхвалённый и правдивый. Нам принадлежит и тот благочестивый и сведущий человек.

Он был непорочным, великим, добрым человеком, ведущим дела.

والوصى الولى و الفارس المعلم تحت العجاج عير الكها م

Он был наследником, повелителем и героем со знаменем в руках, уничтожавшим врагов и рассеивавшим их ряды.

و وصى الوصى ذى الخطه الفصل و مردى الخصوم يوم الخصام

Он наследник, наследник того наставителя на праведный путь, нападавшего на врагов и уничтожавшего их на поле битвы.

Касир ибн Абдуррахман ибн Асвад ибн Амер Хазаи, известный как Касир Иззе, сказал:

وصى النبى المصطفى و ابن عمه و فكا ك اعناق و قاضى مغارم

Наследник пророка и сын его дяди, освободитель людей и возвращающий долги должников.

Абу-Тамам Таи в своей касиде, строки которой заканчиваются на букву "р", пишет:

و من قبله احلفتم لوصيه بداهية دهياء ليس لها قدر

Вы заранее поклялись его наследнику, что будете поддерживать его в чрезвычайно трудном деле.

فجئيم بها بكرا عوا نا و لم يكن لها قبلها مثلا عوا ن ولابكر

Вы создали это трудное дело, нанесли последовавшие друг за другом страшные удары, которым не было прецендента.

اخوه ا ذاعد الفخار و صهره فلا مثله اخ و لامثله صهر

Он был его братом в то время, когда это считалось достоинством, и был его зятем. Нельзя найти другого такого брата и зятя.

وشد به ازر النبى محمد كما شد من موسى بها رونه الا زر

Благодаря ему опора Мухаммеда стала прочной, как стала прочной опора Моисея благодаря Харуну.

Да'бал ибн Али Хазаи в элегии по случаю гибели предводителя мучеников имама Хусейна (да будет мир с ним!) пишет:

راس ا بن بنت محمد و وصيه يا للرجال على قناة يرفع

О, люди! Голова сына дочери Мухаммеда и его наследника наколота на копьё.

Абу-Тейб Матнаби в ответ тем, кто осуждал его по той причине, что он перестал восхвалять семейство пророка, сказал:

و تركيب مد حى للوصى تعمدا اذ كان نورا مستطيلا شا ملا

Я специально прекратил восхвалять наследника, ибо он - недосягаемый свет.

و ا ذا استطال الشى قام بنفسه و صفيات ضوء الشمس تذهب با طلا

Когда что-то обретает силу, оно встаёт на свои ноги (не нуждается в помощи). Описывать свет солнца - это всё равно, что говорить пустые слова.

Абуль-Касим Тахер ибн Хусейн ибн Тахир Алави включил в свой сборник следующее стихотворение, восхваляющее семейство пророка:

هوا ابن رسول اللّه و ابن وصيه و شبههما شبهت بعد التجارب

Он сын пророка Аллаха и сын его наследника. Подобно им, он не сравним ни с кем.

Существует множество других стихотворений, которые не могут поместиться в одном письме.

Ш


ПИСЬМО СТО ДЕВЯТОЕ

23/рабиоссани/1 330

В девятнадцатом письме я сказал, что некоторые из ваших противников сомневаются в правильности вашей ссылки на имамов из семейства пророка в основных и второстепенных принципах религии. Я обещал поговорить с тобой об этом. Думаю, сейчас настало время для этого. Прошу тебя дать ответ, способный рассеять их сомнения.

С


ПИСЬМО СТО ДЕСЯТОЕ

29/рабиоссани/1330

1 - Следование шиизму имамами из семейства пророка.

2 - Превосходство шиитов в науках со времён соратников пророка.

3 - Шиитские писатели во времена табеинов и их последователей.

1 - Сведущие люди, несомненно, знают, что шииты, являющиеся приверженцами имамов, всегда следовали примеру непорочного семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!) в основных и второстепенных принципах религии и ни на йоту не отклонились от него. Поэтому мнение шиитов в основных и второстепенных религиозных принципах, а также других науках, связанных с Кораном и традициями пророка, является мнением имамов. В этих вопросах они не доверяют никому, кроме имамов. Таким образом, они исповедуют религию Аллаха и приближаются к Всевышнему лишь путём религии имамов из семейства пророка.

Они не видят причины отказаться от имамов и последовать за другими. Так поступали жившие в прежние эпохи шииты. Со времён предводителя правоверных имама Али, имама Хасана, имама Хусейна и девяти имамов из рода имама Хусейна (да будет мир с ними!) до сегодняшних дней шииты живут по этому принципу.

Каждый из имамов (да будет мир с ними!) обучили основным и второстепенным религиозным принципам большое число своих соратников. Эта многочисленная группа праведных и благочестивых шиитов обучила этим принципам других людей, которые, в свою очередь, передали эти принципы следующему поколению. Таким образом каждого поколение передавало эти религиозные принципы следующему, пока очередь не дошла до нас.

Сегодня эти предписания сверкают как полуденное солнце. Мы придерживаемся тех же основных и второстепенных религиозных принципов, что и имамы из семейства пророка (да будет мир с ними!). Эту религию со всеми её мельчайшими деталями передали нам наши отцы, которые унаследовали её от своих отцов и дедов, а также предков, живших при имаме Аскари, имаме Хади, имаме Джаваде, имаме Резе, имаме Казиме, имаме Садыке, имаме Багире, имаме Саджаде, имаме Хусейне, имаме Хасане и предводителе правоверных имаме Али (да будет мир с ними!). Сегодня мы не можем привести имена всех шиитов, которые были соратниками имамов и, обучившись религиозным предписаниям и исламским наукам, сохранили и передали их следующим поколениям.

Достаточно взглянуть на произведения известных нам шиитов и привести выдержки из некоторых из них, ибо упомянуть все книги в этом письме невозможно. Они вдохновлялись светом науки имамов из семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), черпали свои знания из бескрайнего океана их мудрости и слышали эти ценные замечания из их уст.

Таким образом, эти строки являются отражением их мудрости и знаний. Они были написаны в их эпоху, а затем стали источником и документом для шиитов. Так выявляется превосходство приверженцев семейства пророка над другими мусульманами, ибо мы не знаем ни одного из основателей четырёх толков суннитского вероисповедания, в эпоху которого была бы написана книга о суннитской религии. Люди просто привыкли к ним, и после их смерти число их последователей постепенно увеличилось.

Причина этого роста заключается в том, что правители ограничили право подражания этими четырьмя толками. Так предводителями мусульман во второстепенных религиозных принципах стала эта четвёрка. Эти четверо людей в свою эпоху были такими же факихами и повествователями хадисов, как и другие. В их времена никто не придавал значения записи и сохранению их высказываний, однако шииты с самого начала собирали высказывания непорочных имамов (да будет мир с ними!), ибо считали необходимым обращаться лишь к этим высказываниям при решении своих религиозных проблем. Они прилагали максимум усилий для того, чтобы не упустить ни одного слова из изречений имамов, стремясь сохранить ту единственную науку, которая - с точки зрения шиитов - приемлема Аллахом.

Тебе достаточно знать, что лишь в эпоху имама Садыка (да будет мир с ним!) записано четыреста принципов. Это четыреста томов книг, каждый из которых написан одним писателем. Эти книги содержат фетвы имама Садыка (да будет мир с ним!) в его эпоху. Соратники имама Садыка (да будет мир с ним!), помимо этих четырёхсот книг, имеют и другие произведения, о которых ты вскоре узнаешь, если на то будет воля Аллаха.

Однако ни один из четырёх предводителей суннитов при своей жизни не обладал значением, которым обладали имамы из семейства пророка для шиитов. Это значение было уделено четырём предводителям суннитов после их смерти. Ибн Халдун в предисловии книги о фикхе признал этот факт, как признали его некоторые из суннитских улемов.

Несмотря на это, мы не сомневаемся в том, что их религия была именно той, которую исповедуют сейчас их последователи, и что их знания были переданы из поколения в поколение и записаны в книгах. О каждой религии лучше всех известо последователям этой религии. Так, шииты лучше других знают о религии своих имамов, ибо они поклоняются Аллаху на основе этой религии и не считают другие пути приемлемыми для приближения к Аллаху.

2 - Исследователи прекрасно знают, что шииты раньше всех принялись за составление исламских наук, так как в послеисламскую эпоху никто, кроме Али (да будет мир с ним!) и его учёных шиитов, не помышлял об этом деле. Может быть, причиной тому были разногласия асхабов по поводу дозволенности или недозволенности этого дела.

Как отметили многие писатели, в частности Аскалани в предисловии книги "Фатх аль-бари" (стр. 4), Умар ибн Хоттаб и другие не желали составления книг об исламских науках, опасаясь, как бы хадисы не смешались с Кораном.

Однако Али (да будет мир с ним!), а также дети и наместники имама Муджтабы (да будет мир с ним!) и некоторые асхабы считали это дело правильным. Так продолжалось до тех пор, пока в конце эпохи табеинов все единодушно признали дозволенность этого дела. Тогда, согласно утверждению Муджахида и Ата, и была написана книга Ибн Джариха "История". По словам Газзали, это первая книга, написанная в постисламскую эпоху. Однако правильнее сказать, что это первая книга, написанная нешиитами в постисламскую эпоху. Затем была написана книга Моутамара ибн Рашеда Сан'ани в Йемене, а затем - книга Моута Малика. В предисловии книги "Фатх аль-бари" говорится, что Раби ибн Сабих был первым, кто написал книгу. Он жил в конце эпохи табеионов.

Так или иначе, все единодушно признают тот факт, что никто, кроме шиитов, не написал книги в первые десятилетия после прихода ислама.

Имам Али (да будет мир с ним!) и его шииты принялись за это дело с самого начала возникновения ислама. Первой книгой, которая была составлена предводителем правоверных (да будет мир с ним!), был Коран.

После похорон пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) поклялся не надевать абу, кроме для намаза, до тех пор, пока не соберёт коранические аяты в одну книгу.

Он составил Коран в порядке ниспослания аятов, указав при этом на всеобщие и особые, законченные и обусловленные, однозначные и многозначные, отменяющие и отменённые аяты, а также обязательные и необязательные предписания и порядок их выполнения. Он также отметил поводы и случаи ниспослания аятов и разъяснил некоторые трудные вопросы. Ибн Сейрин всегда говорил: "Если бы у нас был этот Коран, мы постигли бы истинные науки."

Конечно, собрать Коран намеревались и другие близкие соратники пророка, однако им не удалось составить Книгу Аллаха в порядке её ниспослания. Ни один из них не упомянул при этом важные детали, отмеченные предводителем правоверных. Поэтому Коран, составленный имамом, больше похож на комментарий. Затем он написал книгу для Фатимы Захры (да будет мир с ней!), впоседствии ставшей известной для непорочных детей этой великой женщины как "Книга Фатимы (да будет мир с ней!)". В неё были включены мудрые изречения, поговорки, наставления и хадисы, помогающие её светлости легче переносить кончину своего отца, пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Затем имам Али написал книгу о выкупах, которые следует выплачивать при нанесении телесных поверждений и убийствах. Он назвал эту книгу "Сахифа". Ибн Са'д в конце своей известной книги "Аль-джаме" привёл эту книгу со ссылкой на предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Я видел, что Бухари и Муслим упоминают об этой книге и несколько раз привели выдержки из неё. В числе приведённых ими повествований можно указать на следующее.

А'маш со слов Ибрахима Тими, а тот со слов своего отца повествует, что Али (да будет мир с ним!) сказал: "У нас нет иной книги для чтения, кроме Корана и этой Сахифы." Затем имам показал эту книгу, в которой было написано о ранах и увечиях, а также о том, что Медина входит в запретную зону, границы которой доходят до гор Айр и Сур. Тот, кто совершит в этой зоне преступления или приютит преступника, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми.

Этот хадис приведён Бухари на странице 11 четвёртой части книги "Фараиз". Муслим упомянул его на странице 523 первой части книги "Сахих". Имам Ахмад Ханбал включил в свою книгу "Маснад" большое число повествований из этой книги.

Так, на странице 100 первой части книги "Маснад" со слов Тарука ибн Шахаба он повествует: "Я видел, как Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и заявил: "Клянусь Аллахом, у меня нет иной книги, годной для чтения вам, кроме Корана и этой Сахифы." Он повесил эту книгу на свой меч, а получил он её от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."

В предании со слов Абдул-Малика говорится, что однажды Абу-Джафар (да будет мир с ним!) попросил у Али его книгу. Джафар принёс её. Её листы были завёрнуты трубочкой толщиной в человеческую ляжку. В ней было написано: "Женщины ничего не наследуют из земель своего мужа." Имам Абу-Джафар (да будет мир с ним!) сказал: "Клянусь Аллахом, это почерк Али и пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)."

Некоторые из шиитов его светлости, следуя примеру предводителя правоверных, с тех самых времён стали писать книги. По словам Шахр-Ашуба, так поступили Салман и Абу-Дар. Шахр-Ашуб отметил: "Первым писателем книг в исламе был Али ибн Абу-Талиб. Затем к нему присоединились Салман Фарми, затем Абу-Дар, а впоследствии Абу-Рафе, освобождённый пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и ставший казначеем всеобщей казны предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Он был близким другом имама, ведавшим о величии его светлости. Он написал книгу "Сенан", составленную из хадисов Али (да будет мир с ним!). Эта книга обладает для нас огромным значением, и все учёные различными способами приписали эту книгу ему."

Другим писателем был Али ибн Абу-Рафе. Согласно его биографии в книге "Аль-исабат", он родился при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость дал ему имя Али. Он написал книгу о фикхе на основе религии имамов из семейства пророка. Имамы (да будет мир с ними!) почитали эту книгу и советовали своим шиитам обращаться к ней. Муса ибн Абдулла ибн Хасан рассказывает, что однажды кто-то спросил его отца о ташаххуде (слов исповедания ислама - прим. перев.). Его отец приказал принести книгу сына Абу-Рафе и прочитал эти слова из этой книги.

Автор книги "Роузат аль-джинат" признал, что это первая книга о фикхе, написанная шиитами, однако он ошибается.

Ещё одним писателем тех времён был Убайдулла ибн Абу-Рафе, сторонник имама Али. Именно он слышал и передал следующие слова пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), обращённые к Джафару Тайару: мТы похож на меня сотворением и характером." Многие передали этот хадис с его слов. Например, Ахмад ибн Ханбал привёл его в книге "Маснад", Ибн Хаджар - в первой части книги "Аль-исабат", отметив, что автором хадиса является Убайдулла ибн Аслам, ибо его отца звали Асламом. Убайдулла написал книгу о соратниках пророка (да благословит Аллах его и род его!), участвовавших в сражении Сеффейн. Ибн Хаджар в своей книге "Аль-исабат" неоднократно ссылается на эту книгу.

В числе первых писателей нужно упомянуть и Рабиата ибн Сами. Он написал книгу о закате на животных и привёл в ней хадисы, рассказанные имамом Али (да будет мир с ним!) со слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

Нельзя не упомянуть об Абдулле ибн Хорре Фарси. Он автор сборника хадисов, в котором приведены хадисы пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) со слов Али (да будет мир с ним!).

Среди этой группы следует упомянуть и Асбага ибн Набатата, верного друга предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Именно он поведал о соглашении Малика Аштара и завещании имама Али (да будет мир с ним!) его сыну Мухаммеду. Наши писатели приписывают ему это со ссылкой на достоверные источники.

В числе этой группы нужно назвать и Салима ибн Кейса Халали, соратника предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Салим передал хадисы со слов имама (да будет мир с ним!) и Салмана Фарси. Он написал книгу об имамате, о которой упомянул имам Мухаммед ибн Ибрахим На'мани в книге "Аль-гийбат". При этом он заявил, что среди шиитских учёных и повествователей хадисов не существует разногласий по поводу того, что книга Салима ибн Кейса является одной из главных компетентных книг, включающих в себя науку и хадисы семейства пророка с первых же лет возникновения ислама.

Эта книга - одна из тех, к которой обращаются шииты.

Некоторые из современных шиитских писателей написали книги о тех, кто первым взял перо в руки в постисламский период. Интересующиеся этой темой могут обратиться к этим книгам, в частности книге "Аль-зариэ" покойного Бузурга Техрани.

3 - Однако перейдём к нашим древним писателям второго поколения, т.е. поколения табеинов. Должен признаться, что это письмо не может включить в себя все их имена. Подробные разъяснения по этому поводу можно найти в тех же книгах шиитских учёных.

В этот период свет семейства пророка был особенно ослепительным, хотя очень часто был скрыт за тёмными тучами жестокости угнетателей. Причина этому заключается в том, что трагедия кровопролитного сражения при Кербеле опозорила врагов семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) в глазах умных и сведущих людей. Она привлекла внимание исследователей к бедствиям семейства пророка, начавшимся с кончиной пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Эта трагедия встряхнула людей и побудила их задуматься о главной причине этих бедствий и найти их основной корень. Они стали искать и, наконец, нашли его.

Поэтому мусульмане, в жилах которых текла храбрая кровь, поднялись во имя поддержки и сохранения значения семейства пророка, ибо человеческая натура склонна к защите угнетённых и борьбе с угнетателями.

После этой трагедии мусульмане как бы вступили в новый этап и стали сторонниками имама Али ибн Хусейна Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Они перенимали у имама основные и второстепенные религиозные принципы и обращались к нему по всем вопросам в связи к Кораном, хадисами и исламскими науками. После его кончины они примкнули к его сыну имаму Багиру (да будет мир с ним!). Таким образом, соратники этих двух имамов (имама Саджада и имама Багира) считаются предками шиитов. Их число достигало нескольких тысяч, а число известнейших из них, чьи имена и биографии упомянуты в книгах - около четырёхсот человек. Они написали свыше десяти тысяч томов книг, предания которых передавались из поколения в поколение.

Некоторые из соратников этих двух имамов дожили до времён имама Садыка (да будет мир с ним!) и стали приверженцами этого имама. Благодаря этому имаму они до краёв наполнили чаши своих познаний.

Одним из этих людей был Абу-Саид Абан ибн Тагаллуб ибн Риах Джарири. Он прекрасно знал Коран, фикх, хадисы, методологию, был замечательным комментатором. Он был одним из компетентнейших лиц, ибо видел всех трёх имамов (да будет мир с ними!) и перенял у них знания и множество хадисов. Достаточно знать, что лишь от имама Садыка (да будет мир с ним!) - согласно утверждению Мирзы Мухаммеда в биографии Абана в книге "Мунхидж аль-макал" со ссылкой на Абана ибн Усмана и имама Садыка (да будет мир с ним!) -он перенял 30 тысяч хадисов.

Он обладал высоким значением в глазах этих имамов. Мы видим, что имам Багир (да будет мир с ним!) - в то время, когда оба они находились в Медине - сказал ему:

"Сиди в мечети и давай фетвы людям. Я хочу, чтобы в числе моих шиитов все видели такого человека, как ты."

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал ему:

"Разговаривай и спорь с жителями Медины! Я хочу, чтобы в числе повествователей хадисов и моих приверженцев был такой человек, как ты."

Когда Абан входил в Медину, все окружали его, оставив других учёных. В мечети для него освобождали особый ряд пророка.

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал Салиму ибн Аби-Хабату: "Иди к Абану ибн Тагаллубу, ибо он слышал от меня множество хадисов. Всё, что он тебе расскажет, ты можешь рассказывать непосредственно от моего имени."

Его светлость также сказал Абану ибн Усману: "Абан ибн Тагаллуб передал 30 тысяч хадисов от моего имени. Ты также запомни и рассказывай их."

Каждый раз, когда Абан приходил к имаму Садыку (да будет мир с ним!), его светлость пожимал его руку и обнимал его, приказывал подложить ему подушку за спину и сам садился напротив него.

Когда имаму (да будет мир с ним!) сообщили о смерти Абана, он сказал: "Клянусь Аллахом, смерть Абана причинила боль моему сердцу."

Абан скончался в 141 году хиджры.

Абан передал повествования со слов Анаса ибн Малика, А'маша, Мухаммеда ибн Мункадира, Самака ибн Хараба, Ибрахима Нахаи, Фузайла ибн Амро и Хакама. Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Если Бухари не упомянул его хадисы, это не умаляет значения Абана, ибо он был последователем имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!), т.е. имама Садыка, имама Казима, имама Резы, имама Джавада и имама Хасана Аскари (да будет мир с ними!).

Бухари не привёл хадисы не только со слов этих великих имамов, но даже со слов предводителя юношей рая имама Хасана (да будет мир с ним!). Он передал хадисы Марвана ибн Хакама, Умрана ибн Хатана, Акрамата Барбари и подобных им людей. Воистину, все мы от Аллаха и к Нему возвратимся!

Абан имеет ценные произведения, в числе которых можно указать на комментарий "Кариб аль-Коран". Для разъяснения приведённых в Коране слов (с литературной точки зрения) он использовал стихотворения арабских поэтов.

Абдуррахман ибн Мухаммед Азади Куфи впоследствии собрал книги Абана, Мухаммеда ибн Саиба Калби, Ибн Рука и Атии ибн Хариса в один сборник. Затем он разъяснил моменты, по которым между ними существовали разногласия, а также моменты, в которых они были единогласны. Поэтому порой книга Абана изучается в отдельности, а порой - вместе с другой книгой. Наши писатели привели выдержки из этих книг со ссылкой на компетентные источники.

Абан написал также две другие книги под названиями "Аль-фазаил" и "Сеффейн". Один из четырёхсот указанных выше принципов, являющихся источниками шиитов во второстепенных религиозных предписаниях, написан Абаном. Все его книги признаны компетентными. Подробности приведены в различных книгах современных писателей.

В числе этой группы также следует указать на Абу-Хамзеха Сомали, Сабита ибн Динара. Он считается одним из известнейших шиитов. Он учился у имама Зейноль-Абедина, имама Багира и имама Садыка (да будет мир с ними!), был крайне близок к ним и любим этими имамами.

Имам Садык (да будет мир с ним!) восхвалил его следующим образом:

"Абу-Хамзех обладает тем же значением для своей эпохи, что Салман Фарси для своей."

Имам Реза (да будет мир с ним!) сказал о нём: "Абу-Хамзех для своей эпохи подобен Лукману для его времени."

Он также написал комментарий к Корану, на который ссылается имам Табарси в своём комментарии "Маджма аль-байан". Он написал книгу "Аль-навадир". В книге "Рисалат аль-хукук" он привёл предания со слов имама Зейнолъ-Абедина (да будет мир с ним!).

Он также написал утреннюю молитву его светлости, сияние которой превосходит сияние солнца и луны.

Он привёл предания Анаса и Шааби. С другой стороны, Ваки, Абу-Наим и другие шииты и сунниты упомянули его хадисы. Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

Там же ты можешь найти имена других учёных, которые обучались у имама Саджада (да будет мир с ним!), но уже не были учениками имама Багира и имама Садыка (да будет мир с ними!).

В числе этих людей можно назвать Абуль-Касима, Бурида ибн Муавию Аджали, Абу-Басира младшего, т.е. Лейса ибн Мурада Бахтари Муради, Абул-Хасана, Зарарата ибн А'йану, Абу-Джафара Мухаммеда, Муслима ибн Рабаха Куфи, Таифи, Сакафи и других учёных, которые, подобно ярким факелам, осветили людям путь истины. Их значение неописуемо.

Однако эти четверо людей достигли столь высокой степени, что имам Садык (да будет мир с ним!), упоминая о них, говорил:

"Они - хранители дозволенного и недозволенного Аллахом."

Он также сказал: "Я не знаю никого, кто возродит память о нас, кроме Зарарата, Абу-Басира Лейса, Мухаммеда ибн Муслима и Бурида. Если бы не они, никто не понял бы предписаний."

Имам также заявил: "Обрадуй смиренных вестью о рае." Затем он привёл имена этой четвёрки. В продолжительной речи, в которой он упомянул этих людей, он отметил: "Мой отец считал их хранителями дозволенного и недозволенного Аллахом. Они были чашой его науки. Сегодня они являются хранителями моих тайн. Они были верными соратниками моего отца и останутся яркими звёздами среди моих шиитов при жизни и после смерти. Посредством их Аллах выявит и уничтожит всякое новшество. Они разрушат все планы врагов этой религии и уничтожат искажения тех, кто скажет неправду об имамах."

Существуют и другие высказывания имама, свидетельствующие о мудрости и величии этих людей. Привести все эти высказывания в этом письме невозможно.

Несмотря на это, враги семейства пророка выдвинули лживые обвинения против этих людей. Я подробно рассмотрел эту тему в своей книге "Мухтасар аль-калам фи муаллифи шиэ фи садриль-ислам".

Однако эти обвинения никоим образом не умаляют их значения перед Аллахом, пророком и правоверными. Подобно тому как завистники пророков своей завистью лишь возвысили их значение, зависть этих людей помогла распространению их идеологии и её внедрению в сердца умных людей.

В эпоху имама Садыка (да будет мир с ним!) наука чрезвычайно широко распространилась. Шииты его отца пириезжали к нему со всех точек исламских земель. Его светлость встречал их с распростёртыми объятиями, сближался с ними и не жалел своих сил для повышения уровня их осведомлённости. Он направил все свои усилия на обучение их тайнам наук и ознакомил их со всеми тончайшими деталями.

Абул-Фатх Шахрестани отмечает это в своей книге "Народы и вероучения", упомянув об имаме Садыке (да будет мир с ним!), и пишет:

"Он (имам Садык) обладал совершенными познаниями в религии, абсолютной мудростью, чрезвычайным благочестием в мирских делах и редким превосходством над вожделениями. Затем он добавляет: "Некоторое время он в Медине обучал наукам своих шиитов, поверяя своим друзям научные тайны. Затем он уехал в Ирак и жил там некоторое время. Он никогда не протестовал против правителей и не спорил с ними из-за халифата (ибо в те времена благоприятными были лишь культурные условия)."

Он также пишет: "Тот, кто бросился в море познаний, никогда не станет помышлять о реке. Тот, кто стоит на вершине истины, не боится спуститься вниз (и не иметь внешнего поста)."

Истина побуждает говорить и справедливого, и упрямого человека.

Многие соратники имама Садыка (да будет мир с ним!) достигли столь высокой степени в своих познаниях, что стали руководителями, светлыми факелами, морем познаний и яркими звёздами для других."

Число этих людей, биографии которых приведены в различных книгах, достигло четырёх тысяч человек. Это были мусульмане из Ирака, Хиджаха, Персии и Сирии. Они написали книги, пользующиеся широкой популярностью среди шиитов. Четыреста принципов избраны из книг этих же писателей. Четыреста принципов - как было отмечено ранее - это четыреста томов книг, написанные четырьмястами соратниками и учениками его светлости. В них приведены фетвы имама Садыка (да будет мир с ним!), ставшие критерием деяний мусульман после кончины его светлости. Затем улемы и доверенные лица имамов резюмировали эти книги и собрали некоторые из них в отдельные сборники, чтобы желающие ознакомиться с какой-либо определённой темой могли сделать это быстрее и легче. Так были написаны четыре книги, ставшие лучшим источником и документом шиитов в основных и второстепенных религиозных предписаниях с тех самых времён до сегодняшних дней.

Эти четыре книги состоят из: "Кафи" (произведение покойного Калини), "Тахзиб", "Истибсар" (произведение Шейха Туси) и "Мин ла яхзароль-факих" (пера покойного Саддука). Доказано, что эти книги были написаны именно этими писателями и не подверглись искажениям.

Среди этих книг книга "Кафи" является древнейшей, величайшей, лучшей и достовернейшей. В неё включено 16199 хадисов, что намного превосходит число хадисов, упомянутых в шести книгах "Сахих" суннитских писателей. На это указали покойный Калини и другие учёные.

Соратник имама Садыка (да будет мир с ним!) и имама Казима (да будет мир с ним!) Хошам ибн Хакам написал множество книг, из которых 29 томов наиболее известны. Наши писатели ссылаются на них в своих утверждениях. Более подробно ты можешь узнать об этом из моей книги "Мухтасар аль-калам фи муаллифи шиэ фи садриль-ислам".

Книги Хошама ибн Хакама выделяются особой простотой повествования и блестящей аргументированностью. В них говорится об основных и второстепенных религиозных принципах, монотеизме и умственной философии, отрицаются манихейцы, еретики, верующие в предопределение и принуждение, лжецы с необоснованными утверждениями об Али и семействе пророка, хариджиты и христиане, отрицатели завещания Али (да будет мир с ним!) и имамов после него, а также враги его светлости, т.е. те, кто не признаёт его превосходства.

Хошам был самым сведущим в каламе, теологии и других науках во втором веке хиджры. Он один из тех, кто тщательно изучил калам в связи с имаматом и выявил заложенную в него истину. Он украсил религию внимательностью и мышлением.

Он передал хадисы имама Садыка и имама Казима (да будет мир с ними!) и обладал для них бесподобным значением. Восхваления этих имамов в его адрес не поддаются описанию.

Вначале он принадлежал к секте джахмия, однако после встречи с имамом Садыком (да будет мир с ним!) избрал путь истины и примкнул к имаму. После кончины его светлости он стал приверженцем имама Казима (да будет мир с ним!). Он считался лучшим из соратников этих двух имамов.

К сожалению, люди, которые желают погасит свет Аллаха и причисляют его к числу тех, кто приписывают Аллаху материальность, выдвигают и другие необоснованные обвинение в его адрес. Эти обвинения выдвинуты теми, кто стремится погасить в нём Божий свет и таким образом потушить сжигающий их внутренний огонь зависти и вражды к семейству пророка. Однако мы лучше всех знаем о его вероисповедании и биографии. О нашей религии он написал книги, на которые я указал. Поэтому не может быть, чтобы -хотя он и жил очень давно - от нас остались скрытыми его слова, о которых известно другим, тем более что мы близки к его религии как никто другой.

Кроме того, отзыв Шахрестани о Хошаме в книге "Народы и вероучения" не свидетельствует о том, что тот верил в материальность Аллаха. Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" сказал, в частности, следующее: "Хошам ибн Хакам глубоко внедряется в принципы религии, и не должен забывать обвинения, выдвинутые против мутазилитов (сектантов - рационалистов). Мнения людей скрыты за их обвинениями в адрес врагов, и их нельзя понять из их слов.

Поэтому мы видим, что Хошам в своём разговоре с торговцем осуждает его и говорит: "Ты говоришь, что Творец является всеведущим благодаря своей мудрости, и Его суть состоит в Его мудрости? Тогда он учёный, но не такой, как все учёные? Почему же ты не говоришь, что он обладает плотью, но не подобен другим?"

Шахрестани желает этими словами доказать, что Хошам верил в материальность Аллаха. Однако все знают, что если даже он сказал эти слова, этим он хотел убедить торговца. Если кто-нибудь обсуждает с другим какой-то вопрос, это не означает, что он верит в него. Возможно, Хошам хотел проверить торговца и выявить степень его научных познаний. Как признал сам Шахрестани, человек скрывает свои мнения за обвинениями в адрес противника, а не в самом обвинении.

Кроме того, если предположить, что эти слова свидетельствуют о его убеждении в материальность Господа, существует вероятность того, что он придерживался этого мнения до того, как стал шиитом, ибо, как было отмечено, ранее он принадлежал к секте джахмия, а затем был наставлен на путь семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) и стал одним из особых соратников шиитских имамов. Несмотря на это, ни один из наших предшественников не нашёл никаких подтверждений к обвинениям, выдвинутым против него его врагами, подобно тому как мы не нашли никаких додовод для обвинений, выдвинутых против Зарарата Ибн А'йана, Мухаммеда ибн Муслима, Моумена Така и других. Мы направили все свои усилия на это дела и поняли, что эти обвинения ничто иное, кроме злобы, вражды и лжи.

"Не думайте, что Аллах не ведает о деяниях злодеев."

Однако утверждение Шахрестани о том, что Хошам считал Али (да будет мир с ним!) Аллахом, будет поднято на смех даже многострадальными женщинами. Хошам превыше того, чтобы можно было приписать ему подобный фанатизм. Хошам своим зычным голосом произносил слова единобожия и восхвалял Аллаха. Он превыше всех этих вещей, которые хотят приписать ему невежды.

Возьмём, к примеру, его слова об имамате и наследстве Али, свидетельствующие о превосходстве пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) над Али. Он открыто говорит: "Али считается одним из мусульман и подчинённых его светлости. Али - наследник и халиф пророка. Он один из рабов Аллаха, которым было причинено зло и которые были бессильны защитить свои права. Они были вынуждены подчиниться своим врагам. Али находился под постоянным наблюдением и не имел друзей и помощников."

Как может Шахрестани утверждать, что Хошам глубоко внедрился в принципы религии и не должен забывать об обвинениях, выдвинутых против мутазелитов, ибо о его мнении можно судить по вопросу, заданному им торговцу, а именно: "Почему ты не говоришь, что Аллах обладает плотью, но не похож на других?"?

С другой стороны, он приписывает Хошаму мнение о том, что Али является Аллахом. Разве это не открытое противоречие? Разве правильно приписывать Хошаму с его бесподобной мудростью подобный фанатизм? Нет, никоим образом! Однако делать нечего, ибо некоторые любят пустословить, проявляя таким образом свою зависть и вражду к семейству пророка и их последователям. Нет власти и силы, кроме власти и силы Всемогущего Аллаха!

В эпоху имама Казима, имама Резы, имама Джавада, имама Хади и имама Аскари (да будет мир с ними!) было написано множество книг писателей, передавших предания непосредственно со слов имамов или их учеников. Эти повествователи направили все свои усилия на иджтихад и изучения в области исламских наук. Они углубились в океан наук и достигли его дна, открыв его тайны. Они отделили истину от лжи и не пожалели усилий для сбора разрозненных материалов.

Мухаккик - да возвысит его Аллах! - в книге "Моутабар" пишет, что среди учеников имама Джавада (да будет мир с ним!) были такие учёные, как Хусейн ибн Сайд, его брат Хасан, Ахмад ибн Мухаммед ибн Аби-Наср Базнати, Ахмад ибн Мухаммед ибн Халед Барки, Шазан, Абулфазл аль-Ами, Айуб ибн Нух, Ахмад ибн Мухаммед ибн Иса и другие.

Мухаккик добавляет: "Их книги, распространённые ныне среди нас, свидетельствуют об их бесконечных знаниях."

Достаточно знать, что число книг Барки превышает сотню. Базнати написал большую книгу, известную как сборник Базнати. Хусейн ибн Сайд - автор тридцати томов книг.

В этом письме невозможно указать на все книги, написанные учениками этого имама (да будет мир с ним!). Поэтому прошу тебя обратиться к сборникам преданий.

В этих книгах обрати внимание на биографии следующих лиц: Мухаммеда ибн Санана, Али ибн Махзияра, Хасана ибн Махбуба, Хасана ибн Мухаммеда ибн Самаэ, Сафвана ибн Яхйи, Али ибн Яктина, Али ибн Фазала, Абдуррахмана ибн Наджрана, Фазла ибн Шазана (автора 200 книг), Мухаммеда ибн Мас'уда Айаши (автора свыше 200 книг), Мухаммеда ибн Умайра, Ахмада ибн Умайра, Ахмада ибн Мухаммеда ибн Исы (приведшего предания со слов ста соратников имама Садыка), Мухаммеда ибн Али ибн Махбуба, Талхата ибн Талхата ибн Зейда, Аммара ибн Мусы Сабати, Али ибн На'мана, Хусейна ибн Абдуллы, Ахмада ибн Абдуллы ибн Махрована (известного как Ибн Хана), Садаката ибн Манзара Куси и Убайдуллы ибн Али Халаби, показавшего свою книгу имаму Садыку (да будет мир с ним!) и услышавшего хвалу имама и его следующие слова: "Разве среди них (суннитов) есть подобные книги?", Абу-Амро Табиба, Абдуллы ибн Сайда, показавшего свою книгу имаму Резе (да будет мир с ним!) и Йунуса ибн Абдуррахмана, отдавшему свою книгу на суд имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!).

Тот, кто изучит жизнь живших в прежние эпохи шиитов, соратников девяти имамов из рода Хусейна (да будет мир с ним!), просмотрит их произведения в эпохи имамов и исследует положение тех, кто сослался на эти книги, т.е. тех, кто передал хадисы семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) об основных и второстепенных религиозных принципах, - а их число достигает нескольких тысяч человек - а затем соберёт и внимательно изучит биографии этих повествователей, передавших эти науки друг другу и доведших их со времён имамов (да будет мир с ними!) до сегодняшних дней, поймёт, что религия имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!) в точности дошла до нас. Он не усомнится в том, что основные и второстепенные религиозные принципы и всё, во что мы верим, оставлено нам семейством пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Эту истину признает каждый, за исключением упрямца и глупца.

Ш


ПИСЬМО СТО ОДИННАДЦАТОЕ

1/джамади аль-оула/ 1330

Признаю, что в основных и второстепенных принципах религии вы следуете пути, по которому ступали имамы из семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Воистину, ты прекрасно прояснил этот вопрос и осветил все неясности.

Сомнения по этому поводу не допустимы и равнозначны заблуждению. Я внимательно прочитал это письмо и тщетно пытался найти в нём недостаток. Оно ввергло меня в неописуемое изумление. Я стал искать источник этой чистоты и прохлады. Меня оживил его божественный ветерок, принесший благоухание. До знакомства с тобой я ошибался насчёт шиитов, и причиной этой ошибки были лживые утверждения, слышанные мной от пустословов. Однако после того, как Аллах подарил мне возможность общения с тобой, я обрёл знамя руководства и рассекающий темноту факел. После разговора с тобой я достиг всего, к чему стремился. Какой милостью удостоил меня Аллах, предоставив возможность общения с тобой! Какую любовь и какие прекрасные блага ты дал мне!

С


ПИСЬМО СТО ДВЕНАДЦАТОЕ

2/джамади аль-оула/1330

Признаю, что в этом деле ты силён и сведущ. Ты затянул пояс воли и со скоростью метеора принялся за изучение. Ты углубился в дискуссию и проявил огромную заинтересованность и внимание. Ты не упустил из виду ни одной мельчайшей детали и своим зорким оком держал всё под наблюдением. Я видел, что ты желал .проникнуть в глубь вопросов и узнать все их достоинства и недостатки. Ты хотел постичь истину и не желал, чтобы этнические или личные предубеждения помешали тебе сделать это. Надеюсь, что ты не утратишь своей терпеливости, а птицы твоих убеждений не разлетятся в разные стороны.

Ты углубился в океан дискуссий и своим умом, который прочнее любой горы, и душой, которая просторнее мира, продвигаешься ко дну этого океана. Никакие родственные или другие связи не мешают тебе прояснить неясное и выявить истину. Утро настанет, и имеющие глаза увидят его.

Благодарю Аллаха за предоставленное тебе направление к Его религии и восхваляю Его за данную тебе возможность ступить на путь, к которому Он призвал тебя! Да благословит и привествует Аллах Мухаммеда и его род!

С помощью Аллаха эта книга, написанная Абдул-Хусейном Шарафоддином Мусави Амели, подошла к концу. Надеюсь, что Аллах отнесётся к нему милостиво и великодушно простит ему его прегрешения. Воистину, Он – милостивый, милосердный!

Ш

КОНЕЦ

Он не только попросил разрешения начать беседу, но и определил её тему, что свидетельствует о его учтивости и совершенном умении вести дискуссии. С другой стороны, сокращённые подписи в конце писем имеют два значения. Буква "С" указывает на его имя, Салим, и суннитское вероисповедание, а буква "Ш" указывает на моё имя, Шарафоддин, и моё шиитское вероисповедание. Суннитские братья в вопросах, касающихся основных принципов религии, следуют одному из двух учений: мутазилитскому или ашаиритскому. Это не означает, что других сект или групп не существует. Существуют многочисленные секты, каждая из которых в конечном итоге следует одному из этих двух учений. Основателем ашаиритского учения является Абул-Хасан Али ибн Исмаил Аш'ари, известный как Абу-Муса Аш'ари. Поэтому эта религия иногда называется аш'арийской. Сунниты во второстепенных вопросах религии, т.е. фикхе и исламских науках, следуют одному из четырёх учений: ханифийскому, малекийскому, ханбалийскому и шафэинскому. Основоположниками этих учений являются Абу-Ханиф, Малек ибн Анас, Ахмад Ханбал и Мухаммед ибн Идрис Шафэи. В вопросах фикха сунниты должны следовать одному из этих четырёх учений. Поэтому они известны как четыре вероисповедания. В четвёртом письме указаны даты рождения и смерти основателей этих учений. Слово "хете" в арабском языке означает "осыпать, спускать вниз". Во многих преданиях пророк (да благословит Аллах его и род его!) называет имамов вратами Хете (Прощения). Так называются одни из ворот Бейтуль-Мукаддаса (Иерусалима), через которые были обязаны входить израильтяне. Дойдя до этих ворот, они в один голос произносили краткое, но содержательное слово "хете", что означало "осыпь наши грехи и прости нас". Пророк (да благословит Аллах его и род его!) называл имамов (да будет мир с ними!) вратами Прощения, ибо мусульмане должны склонить пред ними головы и перенять у них предписания Аллаха. Слово "хете" приведено в пятьдесят восьмом аяте суры "Корова" и сто шестьдесят первом аяте суры "Ограды". Ибн Халекан в своей книге "Вафиат аль-айан" пишет, что Малик три года пробыл в чреве матери в виде зародыша. Ибн Кутайба в книге "Муариф" на 170 и 198 страницах упоминает Малика в числе тех, кто пробыл в материнском чреве больше положенного срока. Люди, видевшие пророка, называются асхабами. Люди, не видевшие пророка, но видевшие асхабов, называются табеинами, а видевшие табеинов люди называются табеинами табеинов. Первыми тремя веками называются эпоха пророка (да благословит Аллах его и род его!), эпоха асхабов и эпоха табеинов. В эти три эпохи не существовало ни аш'арийского учения, ни одного из четырёх вероисповеданий. Основатели четырёх суннитских толков запрещают беспричинно следовать их фетвам. Основоположники четырёх суннитских вероисповеданий, т.е. Абу-Ханиф, Малек, Шафэи и Ахмад Ханбал признают, что их фетвы не являются откровением, которому нельзя не подчиниться. Они открыто заявили, что являются такими же людьми, как все, и могут ошибаться в своих фетвах. Поэтому там, где выявится их ошибка или найдётся хадис пророка, противоречащий их фетве, они призвали отставить в сторону их фетвы и следовать хадису пророка. Из этого можно сделать вывод, что они не считали иджтихад своим правом и признают права всех мусульман на это. Ниже приведены некоторые из их высказываний: Абу-Ханиф. 1 - "Там, где существует хадис, моё мнение соответствует хадису." 2 - "Никому не дозволено следовать моим словам, пока он не узнает источник и причину этих слов." Согласно другому преданию, он сказал: "Тот, кто не знает причину моей фетвы, не должен принимать решение согласно ей." Другое предание гласит, что он добавил: "Я тоже человек. Сегодня я могу сказать одно, а завтра - другое." Согласно другому преданию, он обратился к Абу-Йусуфу со следующими словами: "Якуб! Горе тебе! Не записывай всё, что слышишь от меня, ибо сегодня я придерживаюсь одного мнения, а завтра отрекаюсь от него. Завтра я могу издать фетву, а затем отменить её." 3 - "Если я издам фетву, которая противоречит Книге Аллаха или хадису пророка (да благословит Аллах его и род его!), отставьте мою фетву в сторону." Малек ибн Анас. Малек имеет подобные изречения, в том числе: "Я человек. Иногда сужу правильно, иногда ошибаюсь. Вникайте в мои фетвы. Если они соответствуют Корану и традициям пророка, следуйте им, а если не соответствуют, отставьте их в сторону." Имам Шафэи. Известно множество его изречений на эту тему, в том числе: 1 - "Для каждого наступают мгновения, когда он забывает изречения пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) или не имеет к ним доступа. Поэтому если я издал фетву или основал принцип, противоречащий словам пророка Аллаха, следуйте словам пророка. Моя фетва - это слова пророка." 2 - "Если найдёте в моей книге противоречие словам пророка (да благословит Аллах его и род его!), следуйте словам пророка и забудьте мои слова." 3 - (В обращении к имаму Ахмаду ибн Ханбалу): "Вы лучше меня осведомлены о хадисах. Если найдёте более достоверный хадис, сообщите мне, что это за хадис и кто его повествователь: куфиец, басриец или сириец, чтобы я в случае достоверности этого хадиса издал свою фетву." 4 - "Если повествователи хадисов приведут достоверный хадис пророка, противоречащий моим словам, я отказываюсь от своей фетвы при своей жизни и после смерти." 5 - "Если увидите, что мои слова противоречат хадисам пророка (да благословит Аллах его и род его!), знайте, что я ошибся." Имам Ахмад Ханбал. Имам Ахмад Ханбал собирал хадисы и не любил книг, в которых приводились личные мнения людей. Он сказал: 1 - "Не подражай мне. Не подражай Малеку, Шафэи, Узаи и Сури. Извлекай свои решения и фетвы оттуда, откуда извлекли они." 2 - "Мнение Узаи, мнение Малека и мнение Абу-Ханифа равны для меня. Источник находится в словах пророка." Всё сказанное до сих пор приведено из книги "Сафат салат аннаби", стр. 23 - 34. Подробности на эту тему приведены в этой книге и примечаниях к ней. Автором этой книги является Мухаммед Насереддин Албани. Он является уроженцем Дамаска и выпускником мединской школы "Исламское общество". Слова имама означают, что, хотя они умирают или погибают мученической смертью, в чистилище они сохраняют свою связь с этим миром и будто бы живут среди нас. Может быть, имам (да будет мир с ним!) сказал это после следующего предложения: "Суть многих вещей находится в том, что вы отрицаете. Причина этому заключается в том, что некоторые вещи не укладываются в умах людей и отрицаются ими." "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 97. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 239. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 94. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 154. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 147. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 4. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 105. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 109. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, проповедь 144. "Нахдж ал-Балаге" Собхи Салех, конец проповеди 190. Сура "Покаяние", аят 119. Сура "Семейство Имран", аят 105. Это предание рассказано Тармази и Насаи со слов Джабира. Тармази повествует этот хадис со слов Зейда ибн Аркама. Это предание повествуется имамом Ахмадом Ханбал со слов Зейда ибн Сабита. По преданию Хакима Слово "сакалайн", приведённое в этом хадисе, имеет глубокий смысл. Оно означает и багаж путника, и ценную вещь. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью оставил эти две вещи своей умме, чтобы они с их помощью ступили на путь счастья. Для большего осведомления с хадисом Сакалайн и относящимися к нему документами обращайтесь к книге "Ихкак аль-хак", том 9, стр. 309. Имам Ахмад Ханбал привёл этот хадис со слов Абу-Саида Хедри. Этот хадис упомянут Хакимом со слов Зейда ибн Аркама Этот хадис приведён Табарани. Сура "Разъяснены", аят 42. Прочитай страницу 135 из главы о завещаниях пророка в книге "Аль-саваик" и затем спроси его, почему он предпочитает семейству пророка Абулхусейна Аш'ари в основных принципах и факихов четырёх вероисповеданий во второстепенных принципах религии? Почему оказывает предпочтение в хадисах Умрану ибн Хутану и подобным ему хариджитам, а не семейству пророка? Почему предпочитает в комментариях Мугатила ибн Сулеймана, приписывающего Аллаху материальность, семейству пророка? Почему считает его бесподобным с точки зрения морали и аскетизма? Почему приводит имя брата и наследника пророка (да благословит Аллах его и род его!), того, кому было поручено прочитать суру "Покаяние", после других имён в списке халифов? Почему считает сынов жабы превосходящими потомков пророка в халифате? Что же делать с хадисом Сакалайн и подобными ему хадисами тому, кто отвернулся от семейства пророка, и во всех религиозных обязанностях подражал их противникам? Как может он утверждать, что следовал за имамами, сел на спасительный корабль и вошёл через врата прощения?" Этот хадис приведён многими суннитскими учёными со слов девяти асхабов. См. том 9 "Ихкак аль-хак", стр. 294 - 308. Прочитай написанное им и затем спроси его, почему он не подражал имамам ни во второстепенных религиозных вопросах, ни в идеологии, ни в принципах фикха и его законах, ни в преданиях и предписаниях Корана, ни в морали и поведении? Почему он бросился в море неблагодарности и мятежа? Да простит его Аллах, несмотря на всю сказанную им в наш адрес чушь и выдвинутые против нас необоснованные обвинения! Подумай над этими слова пророка ("Деяния человека не принесут ему пользы, если он не признает наши права")! А затем спроси себя, что это за право, которым Аллах обусловил пользу деяний? Что-то другое, кроме подчинения им? Разве подразумевается нечто другое, кроме достижения истины их прямым путём? И какое право, помимо пророчества и халифата, может иметь такое огромное воздействие? Однако мы стали народом, который не задумывается об этом. Вполне ясно, что здесь говорится не о том, чтобы знать этих людей в лицо, знать их имена или то, что они принадлежат к роду пророка. Ведь Абу-Джахл и Абу-Лахаб знали их всех. Нужно знать то, что они являются руководителями мусульман после пророка. Это относится к следующему высказыванию пророка: "Тот, кто умрёт, не познав имама своего времени, умрёт как невежественный человек." Любовью к ним здесь названа любовь, которую верующие в Аллаха люди считают обязательной в отношении истинных имамов. Если бы они не были назначены Аллахом, так что мусульмане обязаны полностью подчиняться им, любовь к ним не имела бы такого значения. В этом хадисе упомянуто четыре великих капитала, подаренных Аллахом человеку: его тело, его жизнь, его богатство и его руководители. Эти четыре блага даны ему для того, чтобы он мог пройти путь счастья и совершенства. Если данное человеку тело не будет здоровым, оно не пригодится ему. Если человеку даны тело и жизнь, но не дано богатство, он не достигнет своей цели. Если человеку даны эти три вещи, но не дан руководитель и наставник, все эти вещи будут использованы на неверном пути и принесут ему одни несчастия. Таким образом, это благо превосходит все остальные, и человек будет опрошен, использовал он это благо или нет. "Седдик" (чрезвычайно правдивый) - прозвище Абу-Бекра, "Фарук" (прозорливый) - прозвище Умара и "Зуннурейн" (владелец двух светов) - прозвище Усмана, ибо он взял в жёны двух дочерей пророка. Подразумевается аят Очищение, аят 33 суры "Соумышленники": "Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, (очистить) дом его семьи и всех вас полным очищением очистить." Нет, ни о ком другом не ниспослан. Лишь они выделяются этим, и никто другой не может уподобиться им. Нет, зтой честью Аллах удостоил лишь их. Он повелевает: "Скажи: "Я не прошу у вас награды за это, любви лишь к ближним я прошу". А тот, кто делает добро, тому Мы к этому ещё прибавим. Бог, истинно, прощающ и признателен (в оценке)." (Сура "Совет", аят 23.) Нет? этот аят касается лишь семейства пророка. Аллах в нём повелевает пророку: "Скажи им: "Приходите! Мы созовём и наших сыновей, и ваших, и наших жён, и ваших жён, придём и сами мы, и вы, и воззовём в молитве к Богу вместе, и призовём проклятие Его на головы лжецов"." (Сура "Семейство Имран", аят 61.) Подразумевается сура "Человек", семьдесят шестая сура Корана, в которой говорится о семействе пророка и их врагах. هل اتی هل اتی بمدح سواهم لا و مولی یذ کرهم حلا ها Разве они не те самые "верви Аллаха", о которых Коран говорит'. Сура "Семейство Имран", аят 103. Са'лаби в комментарии "Кабир" со слов Абана ибн Саглаба пишет, что имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Вервь Аллаха в этом аяте - мы." Как сказано в книге "Рашват аль-сади", имам Шафэи сказал: ولما رایت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم فی ابحر الغی و الجهل Когда увидел, что люди впали в заблуждение в вопросах религии, رکبت علی اسم الله فی سفن النجا و هم اهل بیت المصطفی خاتم الرسل Я, упомянув имя Аллаха, сел на спасительный корабль, семейство последнего пророка. وامسکت حبل الله و هو و لائهم کما قد امرنا بالتمسک بالحبل Я ухватился за вервь Аллаха, их руководство, и обязался следовать за ними. Согласно многочисленным преданиям, правдивыми здесь названы пророк и непорочные имамы (да будет мир с ними!) Сура "Покаяние", аят 119. Сура "Скот", аят 153. Сура "Скот", аят 153. Сакат аль-Ислам Калини, приведя неопровержимые документы, пишет, что однажды Бурид Аджали спросил имама Багира (да будет мир с ним!), что означает этот аят? В ответ имам привёл аяты 51 по 53 суры "Женщины" с краткими разъяснениями: "Ты обратил внимание на тех, кому была дана часть Книги? Они в Тагута веруют и Джибта и говорят неверным, что те идут дорогой более прямой, чем та, которой следуют уверившие (в Бога). Их проклял Бог! А проклятые Богом защитника себе не обретут. Или у них (в господстве этим миром всегда) своя есть доля власти? Но посмотри! Они ведь людям не дадут и желобка на финиковой кости! Или у них есть зависть к людям за те щедроты, что Господь им даровал? Но ведь и роду Ибрахима Мы даровали и Писание, и мудрость, и царством превеликим наделили. И были те, которые уверили в Него, и были те, кто отвернулся. Довольно Ада для огня (в котором им гореть навечно)!" Сура "Пчела", аят 43, и сура "Пророки", аят 7. Ибн Мардуйа повествует, что отступлением от пророка здесь называется вражда с Али (да будет мир с ним!), а указанием прямого пути - руководство Али (да будет мир с ним!). Айаши. в своём комментарии также отмечает это. Из слов имамов явствует, что путём благочестивых является путь семейства пророка. Са'лаби в своём комментарии "Кабир" со слов Ибн Аббаса повествует, что после ниспослания этого аята пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил руку на грудь Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Я - увещатель, а Али - водитель. О, Али! Наставленные на путь истины будут наставлены тобой." Многие комментаторы передали со слов Ибн Аббаса хадисы пророка с этим же смыслом. Мухаммед ибн Муслим говорит, что однажды он спросил у имама Садыка (да будет мир с ним!) смысл этого аята. Имам ответил: "Каждый имам - предводитель людей своей эпохи." Имам Багир (да будет мир с ним!) дал следующее разъяснение этому аяту: "Увещевателем является пророк Аллаха, а водителем - Али." Затем он добавил: "Этот аят касается нас до Судного Дня." Са'лаби в комментарии "Кабир", давая разъяснения к суре "Открывающая", со слов Аби-Бурида говорит, что прямой стезёй здесь называется путь Мухаммеда и его семейства (да благословит Аллах его и род его!). Бесспорно, праведными служителями Аллаха, Его благотворящими слугами и мучениками являются имамы из семейства пророка (да будет мир с ними!). Все комментаторы единодушны в том, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и ниспослан тогда, когда его светлость подал милостыню, совершая поясной поклон намаза. Ибн Хаджар в главе 11 первой части своей книги "Саваик" со слов Сабита Банани пишет: "Следующими прямой стезёй здесь называются те, кто направлен на этот путь семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!)." Ибн Хаджар также отмечает, что это разъяснение упоминалось и имамом Багиром (да будет мир с ним!). Затем он приводит рассказ о человеке, направленным на путь истины семейством пророка. Ибн Хаджар в своём рассказе со слов имама Багира указывает на слова его светлости, обращённые к Харису ибн Яхйа. Имам сказал ему: "О, Харис! Разве ты не видишь, что Аллах обусловил принятие твоего раскаяния, твою веру и благодеяния нашим наставлением на прямой путь, и без этого условия все твои попытки удостоиться милости Аллаха будут тщетными?" Затем его светлость привёл следующее высказывание своего деда, повелителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!): "Если человек, покаявшись, уверует в Аллаха и совершит благие деяния, но не будет наставлен нами на путь истины, ни одно из этих дел не принесёт ему пользы." Сура "Корова", аят 208. Бахрейни в главе 224 книги Таят аль-мурам" привёл 12 хадисов из книги "Сахих". Этот аят касается Али и имамов из его рода (да будет мир с ними!), и в нём запрещается следовать кому-либо другому, кроме них. Бахрейни в книге Таят аль-мурам" привёл три хадиса суннитов о том, что благами названы руководство пророка (да благословит Аллах его и род его!), предводителя правоверных и имамов из его рода (да будет мир с ними!). Сура "Трапеза", аят 67. Многие повествователи хадисов пророка (да благословит Аллах его и род его!) написали, что этот аят был ниспослан в Кадире Хом и касается Али (да будет мир с ним!). Например, об этом упомянули Вахеди в книге "Асбаб аннузул" в комментарии к суре "Трапеза" со слов Абу-Саида Хедри, Са'лаби в своём комментарии, Хумавейни Шафэи в книге "Фараид ал-саматин" со слов Абу-Хурайра и другие. Сура "Ступени", аяты 1 и 2. Некоторые возразили, что сура "Ступени" ниспослана в Мекке за десять лет до события в Кадире Хом, и нельзя утверждать, что она ниспослана в Кадире Хом. Покойный улем Амини в своей книге "Аль-Кадир", том 1, стр. 239 - 266, упомянул об этом аяте и ответил на подобные возражения. По поводу вышеизложенного возражения он отмечает, что в том, что сура ниспослана в Мекке, не существует никаких разногласий. Однако это не означает, что если сура ниспослана в Мекке, она ниспослана полностью, со всеми аятами. Среди меккинских сур есть аяты, ниспосланные в Медине. Нельзя также утверждать, что начальные аяты этих сур должны быть меккинскими. Многие начальные аяты меккинских сур ниспосланы в Медине и наоборот. Автор книги "Аль-Кадир" затем перечисляет меккинские суры, в которых есть мединские аяты. Он заявляет, что не знает причин этого, как не знает причин порядка ниспослания аятов Корана. Дейлами со слов Абу-Саида Хедри повествует, что пророк сказал, что они будут спрошены о руководстве Али (да будет мир с ним!). Вахеди по поводу этого аята пишет, что люди будут спрошены о руководстве Али и семейства пророка (да будет мир с ними!). Затем он добавляет, что Аллах приказал Своему пророку дать понять людям, что взамен на свою пророческую миссию он не требует от них ничего, кроме любви к своему семейству. Вахеди отмечает, что смысл этого аята заключается в том, что люди будут спрошены о том, выполнили ли они наставление пророка и любили ли его семейство или отвернулись от них и таким образом заслужили наказание. Ибн Хаджар в главе 11 книги "Саваик" причисляет этот аят к аятам, ниспосланным о семействе пророка, и считает его четвёртым аятом в этом списке. В аяте 172 суры "Ограды" Аллах взял с человека обязательство до его рождения придерживаться в этом мире монотеистических убеждений. Ввиду того, что это обязательство начинается словами "Аласта беком" (Разве не я ваш Господь), договор известен под названием Аласт. Сура "Корова", аят 37. Ибн Магазели Шафэи со слов Ибн Аббаса повествует, что однажды пророка спросили, что это за полученные Адамом от Аллаха слова, благодаря которым Аллах принял его раскаяние? Пророк ответил: "Адам попросил Аллаха принять его покаяние ради Мухаммеда, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Тогда Аллах принял его покаяние и простил его." Этот хадис упомянут и шиитами. Сура "Женщины", аят 54. Ибн Хаджар считает, что этот аят касается имамов из семейства пророка (да будет мир с ними!). Шафэи в книге "Саваик" пишет, что имам Багир (да будет мир с ним!) сказал: "Клянусь Аллахом, это мы являемся предметом зависти других." Калини пишет, что имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Мы -те, подчиняться которым Аллах обязал людей. Мы стойки в познаниях и являемся предметом зависти других. Аллах сказал о нас: "Или у них есть зависть к людям за те щедроты, что Господь им даровал?"" Сура "Ограды", аят 46. Са'лаби в своём комментарии со слов Ибн Аббаса по поводу этого аята говорит, что в чистилище есть высокий холм, где восседают Аббас, Хамзех и Джафар Тайар. Они узнают своих друзей по белым, а врагов - по чёрным лицам. Сура "Соумышленники", аят 23. Сура "Свет", аят 37. В комментарии Муджахида и Якуба ибн Суфиена со слов Ибн Аббаса по поводу аята 11 суры "Собрание", где говорится: "Едва увидев торг иль лёгкую забаву, они тотчас бросаются туда, тебя оставив (проповедь читать) стоящим одиноко.", приведено: "Дахия Калби вернулся в пятницу из Сирии, куда ездил по торговым делам, и привез с собой продукты питания. Приблизившись к городу, он возвестил о своём прибытии звуками барабана. Все люди бросились к торговому каравану, оставив пророка одного на минбаре. Рядом с ним остались лишь Али, Хасан, Хусейн, Фатима, Салман, Абу-Дар и Мекдад. Пророк сказал: "Аллах бросил взгляд на мечеть. Если бы в нём не было этих людей, жители Медины сгорели бы в огне, и на них посыпался бы град камней с неба, как на племя Лута." Тогда Аллах ниспослал об этих людях аят о том, что они восхваляют Аллаха по утрам и вечерам, и торги не могут отвлечь их от этого. Са'лаби в своём комментарии "Кабир" со слов Анаса ибн Малика и Йезида повествует, что когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочитал этот аят, Абу-Бекр встал и спросил: "О, пророк Аллаха! Является ли этот дом (дом Али и Фатимы) одним из домов, о которых говорится в этом аяте?" Пророк ответил: "Это лучший из подобных домов." Сура "Свет", аят 35. Ибн Магазели Шафэи в своей книге "Манакиб" со слов Али ибн Джафара (да будет мир с ним!) повествует, что однажды он спросил имама Казима (да будет мир с ним!), что означает в этом аяте ниша, в которой есть светильник, находящийся в стекле? Имам в ответ сказал: "Ниша-это Фатима, светильник - Хасан и Хусейн, а стекло, подобное яркой звезде -Фатима, сверкающая среди женщин мира. Она берёт свой свет от древа Ибрахима, который не принадлежит ни к востоку, ни к западу, т.е. не является ни иудеем, ни христианином. Масло в светильнике может вспыхнуть, т.е. познания имамов исходят из них самих, "хотя огонь его и не коснулся, кладётся Свет на Свет", т.е. имам рождается после имама и своим светом направляет к Аллаху каждого, кто пожелает этого. Это означает, что каждый может воспользоваться нашим руководством." Сура "Неотвратимое событие", аят 10. Дейлами со слов Аиши и Табарани и Ибн Мардуйа со слов Ибн Аббаса привели, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал. "Превосходящими в благочестии являются трое: Юша ибн Нун по отношению к Моисею, Мухаммед по отношению к Иисусу (да будет мир с ним!) и Али ибн Абу-Талиб по отношению к Мухаммеду." Муваффак ибн Ахмад и Факих ибн Магазели также упомянули об этом со слов Ибн Аббаса. Сура "Женщины", аят 69. Ибн Хаджар со слов Ибн Аббаса повествует, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Праведными и благотворящими являются трое: праведный Хазкил из рода Фараона, Мухаммед и Али ибн Абу-Талиб." Сура "Ограды", аят 181. Муваффак ибн Ахмад со слов Абу-Бекра ибн Мардуйи повествует, что имам Али сказал: "Исламская умма разделится на 73 группы. Все они будут гореть в огне, кроме одной, которая попадёт в рай. Это те, о которых Аллах сказал, что они "следуют стезёй Господней истины и ею справедливость утверждают". Эта группа - я и мои шииты." Сура "Переселение", аят 20. Сура "Сад", аят 28. Сура "Коленопреклонённые", аят 21. Этот аят ниспослан о Хамзех, Али и Убайде, когда те предстали перед Атией, Шейбой и Валидом в сражении при Бадре. То есть верующими и творящими добро являются Хамзех, Али и Убад, а грешниками - Атия, Шейба и Валид. Сура "Ясное знамение", аят 7. Достаточно того, что Ибн Хаджар признался в том, что этот аят касается их. Это одиннадцатый аят, приведённый в книге "Саваик" о семействе пророка. Сура "Паломничество", аят 19. Сура "Поклон ниц", аяты 18-20. В этих аятах, бесспорно, говорится о предводителе правоверных и Валиде ибн Утба Абу-Муите. Абулхасан Али ибн Ахмад Вахеди в своей книге "Асбаб аннузул" по поводу смысла этих аятов со слов Сайда ибн Джубайра, передавшего слова Ибн Аббаса, повествует, что Валид ибн Утба сказал Али ибн Абу-Талибу: "Мой меч острее твоего, мой язык красноречивее твоего, а моё войско - многочисленнее твоего." Али ответил ему: "Помолчи, распутник!" Тогда были ниспосланы эти аяты, где праведным назван Али, а распутником -Валид ибн Утба. Сура "Покаяние", аят 19. Сура "Корова", аят 207. Сура "Покаяние", аяты 111 и 112, и сура "Корова", аят 274. Повествователи хадисов, комментаторы и писатели со слов Ибн Аббаса привели, что аят "И те, кто днём и ночью..." (аят 274 суры "Корова") касается Али ибн Абу-Талиба. Он имел четыре дерхема. Один дерхем он дал нищему ночью, второй - днём, третий - скрыто, а четвёртый - явно. Сура "Толпы", аят 33. Приносящим истину здесь назван пророк, а признающим её - предводитель правоверных. На это указали имам Багир, имам Садык, имам Казим, имам Реза (да будет мир с ними!), Ибн Аббас, Мухаммед Ханафия, Абдулла ибн Хасан, Зейд ибн Али ибн Хусейн и сын имама Садыка Али ибн Джафар. Предводитель правоверных всегда в своих доводах опирался на зтот аят. Сура "Гора", аят 21. Хакем в комментарии к суре "Гора" на странице 468 книги "Мустадрак" со слов Ибн Аббаса по поводу этого аята говорит, что Аллах повышает значение потомства правоверных, даже если они в деяниях уступали своим предкам. Сура "Соумышленники", аят 56. См. второй аят, приведённый в этом письме. Са'лаби в своём комментарии "Кабир" о смысле этого аята со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказал. "Туба - райское дерево, растущее в моём доме. Его ветви распростёрты над обитателями рая." Кто-то сказал пророку: "О, пророк Аллаха! Я спросил тебя об этом, и ты ответил, что это дерево растёт в доме Али, а его ветви распростёрты над обитателями рая." Пророк ответил: "Разве мой дом и дом Али - не одно и то же?" Это письмо очень длинное. Интересующие этой темой не устанут от него, так как узнают много нового. Однако другие читатели могут ознакомиться лишь с некоторыми из его страниц и перейти к чтению семнадцатого письма. Среди известных книг суннитов самыми компетентными являются шесть книг, предания которых признаны ими достоверными. Поэтому они известны под названием шесть Сахихов (Сахих в арабском языке означает правильный, достоверный.) Это "Сахих" Бухари, "Сахих" Муслима, "Сахих" Тармази, "Сенан" Абу-Давуда, "Сенан" Ибн Маджа и "Сенан" Насаи. Компетеными шиитскими книгами являются четыре книги: "Кафи" Калини, "Мин ла яхзорухуль-факих" шейха Саддука, "Тахзиб" и "Истибсар" шейха Туей. Мухаммед ибн Ахмад ибн Усман ибн Кеймаз Дамешки Шафэи (известный как Захаби) родился в 673 году хиджры в Дамаске. Он завершил своё образование в Дамаске и Египте и был специалистом в области хадисов и биографии известных лиц. Он написал множество книг, в числе которых можно указать на "Тазкарат аль-хафаз", "Сейр аль-набала", "Мизан аль-и'тидал" и "Таджрид асма аль-сахабе". Он скончался в 748 году хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 2, стр. 266.) Абу-Хатам Мухаммед ибн Идрис Ханзали (известный как Абу-Хатам), согласно утверждению суннитских учёных со слов имамов, является одним из известнейших учёных. О нём сказано, что он был человеком с уникальной памятью и специалистом во многих науках. Он скончался в месяце ша'бан 277 года лунной хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 1, стр. 44.) Сура "Муравьи", аят 62. По-видимому, сунниты считают временем начало поста зарю, в то время как шииты считают этим временем восход солнца. Так как А'маш ел утреннюю трапезу до восхода солнца, Абу-Ханиф считает его пост неправильным. С другой стороны, существует хадис со слов Хазифата, согласно которому можно есть утреннюю трапезу до восхода солнца. Ввиду этого, действие А'маша было правильным согласно хадису Хазифата и неправильным с точки зрения Абу-Ханифа. Однако автор этой книги утверждает, что его действие соответствовало предписанию Корана. Ибн Ади говорит: "Куфиец Хусейн ибн Али Сакуни, Мухаммед ибн Хасан Сакуни, Салех ибн Асвад со слов А'маша, а тот со слов Атии рассказал нам о том, что он спросил Джабира: "Каким значением обладал среди вас Али (да будет мир с ним!)?" Джабир ответил: "Он был лучшим человеком." Мухаммед Ахмад Захаби привёл этот хадис в биографии Салеха ибн Асвада в книге "Мизан аль-и'тидал" и, хотя является ревностным суннитом, не добавил к нему ничего, сказав лишь! "Может быть, он был лучшим человеком своего времени." Слова "Али хороший человек", хотя и являются похвалой, но не подходят к этому случаю. Этими словами нельзя восхвалить имама, в особенности если они произнесены человеком, зависящим от злейших врагов имама. Поэтому эти слова так разгневали Шерика. Существует огромная разница между словами этого низкого человека, услышавшего о бесчисленных достоинствах Али, и словами Аллаха "Мы назначаем срок (нужды), Мы -лучшие установители всех назначений" (сура "Посылаемые", аят 23) и другими словами Всевышнего "Такого превосходного слугу! Ведь он всегда к Нам обращался" (сура "Сад", аят 30). Поэтому сравнивать слова этого омеядца со словами Аллаха совершенно невозможно. В книгах суннитских писателей, в том числе "Аль-джарах валь-та'дил" его имя указано как Ибн аль-Вард. Шааби - как приведено в биографии Хеджри в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - спросили, почему он злословит в адрес соратников Али, в то время как перенял у них знания. Шааби спросил: "Кого вы имеете в виду?" Ответили: "Хариса ибн Са'саата." Шааби сказал: "Са'саат был прекрасным оратором. Я научился у него этому мастерству. Харис был математиком. Я учился у него математике." Об этом упомянул Ибн Халекан в биографии Тавуса в книге "Вафийат Справедливые люди согласны с перечисленными им достоинствами семейства пророка и привели их в своих книгах. С этим не согласны лишь сунниты и хараджиты. В числе преданий, приведённых также и ими, можно указать на хадис Ахмада ибн Азхара. Он сказал: "Абдурраззак рассказал мне о том, что Муаммар сказал ему, что слышал от Захари, тот от Убайдуллы, а тот от Ибн Аббаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Ты - предводитель и в этом, и в потустороннем мирах. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто испытывает ненависть и вражду к тебе, ненавидит меня. Твой друг - друг Аллаха, а твой враг - враг Аллаха. Горе тому, кто станет твоим врагом!"" Этот хадис приведён Хакемом на странице 128 третьей части книги "Мустадрак". Абдурраззак также сказал, что слышал от Муаммара, тот от Ибн Наджиа, тот от Муджахида, а тот от Ибн Аббаса о том, что однажды Фатима сказала отцу: "Почему ты выдал меня замуж за бедного человека?" Пророк Аллаха ответил: "Разве ты не довольна? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал из них двоих: твоего отца и твоего мужа." Этот хадис приведён Хакемом на странице 129 третьей части книги "Мустадрак" со слов Сариха ибн Иунуса, поведовавшего со слов Абу-Хафаса, услышавшего от А'маша, услышавшего от Абу-Салеха, услышавшего от Абу-Хурайра. Подобные несправедливые замечания можно отнести лишь к Муавии и подобным ему мятежникам и угнетателям. Абдурраззак со слов Ибн Айаны, услышавшего от Али ибн Зейда ибн Джаз'ана, услышавшего от Аби-Насара, услышавшего от Абу-Саида, сказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) заявил: "Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его." Несмотря на это, Ахмада ибн Ханбала - согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге "Мизан аль-и'тидал" - спросили: "Знаешь ли ты лучшего повествователя хадисов, чем Абдурраззак?" Тот ответил: "Нет." Имам Садык (да будет мир с ним!) скончался в 148 году хиджры в возрасте 65 лет. Имам Джавад (да будет мир с ним!) мученически погиб в 220 году в возрасте 25 лет. Неправда, что Абдурраззак рассказывал хадисы со слов имама Багира (да будет мир с ним!), так как имам Багир (да будет мир с ним!) скончался в 114 году в возрасте 57 лет, 12 лет до рождения Абдурраззака. Об этом говорится на странице 176 книги Ибн Кутайбы "Муариф". См. биографию его деда Са'да ибн Джина дата в первой главе книги "Аль-исабат". Сура "Покои", аят 11. Сура "Поэты", аят 214. См. страницу 263 третьего тома книги Моутазели "Комментарии Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге", египетское издание (старое). Однако книга "Нагз аль-Усмания" - уникальная книга, к которой следует обратиться любому, кто ищет истину. Об этом также упомянуто на страницах с 257 по 281 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге". См. страницу 381 первой части книги Халаби "Сейрат" и не обращай внимания на лживые утверждения Ибн Теймии, ибо это несправедливо. См. хадис 6008 на странице 392, где он приведён со слов Ибн Джарира. Хадис 6045 на странице 396 упомянут Ахмадом в книге "Маснад", Зиа Мукаддаси в книге "Аль-мухтар", а также Тахави и Ибн Джариром. См. хадис 6045 книги "Кенз аль-уммал" на странице 396 шестой части, где написано, что Ибн Джарир считал этот хадис достоверным. Если обратишься к избранному из книги "Кенз", в начале страницы 44 пятой части книги Ахмада "Маснад" найдёшь слова о том, что Ибн Джарир признал достоверность этого хадиса. Абу-Джафар Искафи в книге "Нагз аль-Усмания" твёрдо подтвердил компетентность хадиса. См. страницу 263 третьего тома комментариев Ибн Абил-Хадида к "Нахдж ал-Балаге". Бухари и Муслим сослались на его слова в своих книгах "Сахих". Оба убеждены, что он слышал хадисы от Шиита. С точки зрения Бухари, он также передал хадисы со слов Абдул-Азиза Аби-Саламата, а с точки зрения Муслима - со слов Захира ибн Муавии и Хамада ибн Саламата. Согласно "Сахиху" Бухари, Мухаммед ибн Хатам ибн Бази, и, согласно "Сахиху" Муслима, Харун ибн Абдулла, Накид, Ибн Аби-Шейба и Захир передали хадисы с его слов. Муслим сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. Бухари сослался на него в своей книге "Сахих". Об этом я упомянул в шестнадцатом письме. Это Ибад ибн Абдулла ибн Зубайр ибн Авам Караши Асади. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах "Сахих". Он слышал хадисы от Асмы и Аиши, дочерей Абу-Бекра. Сура "Звезда", аят 23. Сура "Соумышленники", аят 33. Сура "Та-ха", аяты 29 - 32. Сура "Ограды", аят 142. Сура "Та-ха", аят 36. Сура "Трапеза", аят 67. По словам Ахмада, этот хадис рассказан и другими. Он добавляет, что некоторые утверждают, будто Муавия сказал тому человеку: "Вставай! Да переломает Аллах твои ноги!" Затем он приказал вычеркнуть его имя из списка мусульман, пользующихся привилегиями. Из приведённого на странице 107 книги "Саваик" можно сделать вывод, что многие повествователи хадисов, кроме Ахмада, рассказали хадис "Значение" со слов Муавии. См. страницы 173, 175, 179, 182 и 185 первой части книги "Маснад". См. стр. 331 первой части книги "Маснад". См. стр. 369 и 438 шестой части книги "Маснад". См. стр. 32 третьей части книги "Маснад". Я упомянул об этом в начале письма. См. стр. 107 книги "Саваик". Она была дочерью Малхана ибн Халеда Ансари и сестрой Харама ибн Малхана. Её отец и брат мученически погибли на глазах пророка. Она была очень умной, рассказывала хадисы со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!). Её хадисы были переданы её сыном Анасом, Ибн Аббасом, Зейдом ибн Сабитом, Абу-Саламатом ибн Абдуррахманом и другими. Она считается одной из первых уверовавших в ислам и призывавших других к этой религии. В период невежества она любила своего мужа Малика ибн Назра. Анас был плодом этого брака. Когда было ниспослано исламское учение, она уверовала в него и стала призывать своего мужа Малика к Аллаху и Его пророку, однако тот отказался принять ислам. Тогда Омме-Салим развелась с ним. Разгневанный Малик уехал в Сирию и скончался там, будучи еретиком. Омме-Салим воспитала своего сына и, когда тот достиг десятилетнего возраста, приказала ему быть слугой пророка (да благословит Аллах его и род его!). Пророк с уважением отнёсся к этой матери. Её сватали знатные арабы, однако она отвечала, что не выйдет замуж до тех пор, пока Анас не станет взрослым и не женится. Анас всегда говорил: "Да наградит Аллах мою мать достойной наградой, ибо она хорошо воспитала меня." Это хадис 2554 из книги "Кенз аль-уммаль", упомянутый на странице 154 шестой части книги "Избранное из Кенз". В этих же выражениях он приведён на странице 31 пятой части книги "Маснад" Ахмада. Имам Насаи привёл этот хадис на странице 19 книги "Хасаис аль-Алавия". Хасан ибн Бадр и Хакем упомянули этот хадис в книге "Аль-кани", а Ширази - в книге "Аль-каб". Он также приведён Ибн Наджаром. Ибн Абдул-Бер в биографии Али в книге "Истиаб" пишет: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заключил братский союз между переселенцами, а затем между переселенцам и ансарами, и каждый раз сказал Али, что он является его братом в этом и загробном мирах, и заключил с ним союз братства." Сура "Аль хиджр", аят 47. Муттаги Хенди привёл этот хадиса в книгах "Кенз аль-уммаль" и "Избранное из Кенза". Просмотри страницу 31 пятой части "Маснада" Ахмада и ты найдёшь его там в тех же выражениях. Сколько чувств, тепла, нежности и отцовской любви заключено в выражении "Ты не обиделся на меня?"! Некоторые могут спросить, почему Али усомнился во второй раз, если в первый раз ему стало ясно, что пророк намеревался сам побрататься с ним? Почему он не сравнил второй раз с первым? Отвечу, что второй раз нельзя было сравнивать с первым, потому что в первый раз братский союз заключался между мухаджирами, а во второй раз - между мухаджирами и ансарами. Во второй раз братом каждого мухаджира становился ансар, а так как и пророк, и его наследник были мухаджирами, Али думал, что его братом станет один из ансаров. Поскольку пророк не побратал его ни с одним ансаром, Али почувствовал себя обделённым. Однако Аллах и Его пророк хотели лишь доказать его превосходство. Поэтому братство между Али и пророком (да благословит Аллах его и род его!) отличалось от заключаемого в тот день братства между мухаджирами и ансарами. Хадис приведён в конце девятой части книги "Янаби аль-маваддат" со ссылкой на книгу Ахтаба Харазма "Превосходства семейства пророка". Хадис приведён в семнадцатой части книги "Янаби аль-маваддат". Согласно достоверной истории жизни и традиций пророка, приведённой повествователями хадисов. Хадис об этом можно найти на страницах 165 и 168 третьи части книги "Мустадрак". Бухари и Муслим признали его достоверным. Хакем упомянул об зтом на странице 14 третьей части книги "Мустадрак" двумя признанными Бухари и Муслимом способами со слов Ибн Умара. Захаби отметил достоверность зтого хадиса в книге "Талхис", а Тармази привёл его со слов Ибн Хаджара на странице 72 книги "Саваик аль-махрака". Каждый, кто упомянул о хадисе "Братство", признал достоверным и это событие. Абу-Бекр Харазми упомянул об этом на странице 103 книги "Саваик". См. стр. 159 "Мустадрак" Хакема и "Талхис" Захаби. Об этом упомянули Шариза в книге "Аль-каб", Ибн Наджар со слов Ибн Умара и Муттаги в книге "Кенз аль-уммаль" и изданной при книге Ахмада "Маснад" книги "Избранное из Кенза", на странице 32 пятой части. Ибн Абул-Бер привёл этот хадис в биографии Али со ссылкой на Ибн Аббаса. Хатиб упомянул об этом. Это хадис 6105 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 402 шестой части. Хакем привёл этот хадис на странице 217 третьей части книги "Мустадрак" согласно документу, признанному Муслимом достоверным. Захаби подтвердил его достоверность в книге "Талхис". Табарани упомянул об этом в книге "Кабир" со слов Ибн Умара, а Муттаги Хенди - в книгах "Кенз аль-уммаль" и "Избранное из Кенза". Об этом сказано Ибн Са'дом на странице 51 второй части книги "Табакат", а также на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль". Об этом упомянуто Табарани в книгах "Оусат" и "Хатиб" и автором "Кенз аль-уммаль'1. См. страницу 35 пятой части "Маснад" Ахмада. Сура "Корова", аят 207. Суннитские писатели рассказали об этом в своих книгах. Фахр-Рази привёл этот рассказ в комментариях к этой суре. Об этом упомянули Насаи в "Хасаис аль-алавия", Хакем на странице 112 третьей части "Мустадрак", Ибн Аби-Шейба Асим в "Аль-сенат", Абу-Наим в "Аль-муарифат", Муттаги Хенди в "Кенз аль-уммаль". См. стр. 126 третьей части "Мустадрак". Захаб упомянул об этом в книге "Талхис", признав хадис достоверным. Ибн Абдул-Бер упомянул об этом в биографии Али. Ибн Са'д упомянул об этом на странице 15 первой части книги "Табакат", описывая сражение при Бадре. Об этом рассказал Даркатни, а также Ибн Хаджар на странице 107 книги "Саваик". Хадис приведён на странице 125 третьей части "Мустадрак". Как отмечено в третьей главе девятой части "Саваик", его рассказал Абу-Я'ла. Ахмад ибн Ханбал привёл его в этих же выражениях со слов Абдуллы ибн Умара на странице 26 второй части книги "Мустадрак". Хадис также упомянут другими известными лицами со слов Умара и его сына Абдуллы. См. стр. 117 третьей части "Мустадрак". Этот хадис упомянут в книгах "Сахих" и приведён многими компетентными суннитами. Ахмад упомянул об этом на странице 369 четвёртой части книги "Маснад". Согласно книге "Кенз аль-уммаль", хадис был приведён и Зиа. Муттаги Хенди отметил это. На это указал Тармази в книге "Сахих" и Муттаги Хенди в книге "Избранное". Безар привёл этот хадис, как отмечено Ибн Хаджаром в хадисе 13 книги "Саваик", со слов Са'да. См. стр. 73. Хадис приведён Али ибн Мухаммедом Хатибом Шафэи, известным как Ибн Магазели, в книге "Манагиб". Балхи упомянул о нём в книге "Янаби аль-маваддат". Имам Абу-Исхак Са'лаби привёл этот хадис со слов Абу-Дара в комментариях к аяту 55 суры "Трапеза". Это хадис 6156 из хадисов "Кенз аль-уммаль". Абу-Давуд и такие суннитские писатели, как Абу-Авана и Вазах ибн Абдулла Яшкари привели этот хадис со слов Абу-Балджа Яхйи ибн Салима Фарази, слышавшего от Амро ибн Меймуна Оуди, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти писатели признаны Муслимом и Бухари, кроме Яхйи ибн Салима, хадисы которого они не привели. Однако он признан компетентным Джарахом и Та'дилом. Захаби в его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул, что его компетентность признали Ибн Муин, Даркарти, Мухаммед ибн Сайд, Абу-Хатам и другие. Этот хадис приведён некоторыми суннитскими писателями, в том числе Насаи в книге "Хасаис аль-Алавия", Ахмадом Ханбалом на странице 438 четвёртой части "Маснад" со слов Умрана, Хакемом на странице 111 третьей части "Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис". Все они отметили, что хадис, согласно условиям Муслима, является достоверным. Ибн Аби-Шейба также упомянул этот хадис и назвал его достоверным, о чём отмечено Муттаги Хенди на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль". Пророк за всю свою жизнь ни разу не назначил кого-либо командиром Али. Али, в противовес другим, всегда сам был командующим и знаменосцем. Абу-Бекр и Умар были солдатами армии Уссамата. Да, в отряде Уссамата, отправленном пророком (да благословит Аллах его и род его!) на сражение Моут, эти двое были подчинёнными. Сам пророк (да благословит Аллах его и род его!) определил их в этот отряд. Они также были солдатами Ибн Аса в сражении Зат аль-Саласил. Рассказ об этом приведён Хакемом на странице 43 третьей части Мустадрак" и Захаби в книге "Талхис". Однако Али никогда не подчинялся никому, кроме пророка (да благословит Аллах его и род его!), с начала пророческой миссии его светлости до конца его жизни. Ахамадом приведён следующий хадис на странице 356 со слов Абдуллы ибн Бурида, слышавшего его от своего отца. Этот хадис также упомянут на странице 347 пятой части книги "Маснад" со слов Бурида через Сайда ибн Джабира, слышавшего его от Ибн Аббаса. Бурид рассказывал: "Я был – с Али в сражении в Йемене и обиделся на него. После возвращения я рассказал об этом пророку Аллаха и назвал это недостатком Али. Пророк переменился в лице и сказал: "Эй, Бурид! Разве я не более властен над правоверными, нежели они над собой?" Я ответил: "Да, это так." Его светлость сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем."" Хакем привёл этот хадис на странице 110 третьей части "Мустадрак". Он упомянут и другими повествователями. Аналог этого хадиса приведён Ахмадом на странице 483 третьей части книги "Маснад" со слов Амро ибн Шаса Аслами. Амро был одним из участников битвы Худайбия. Он рассказывался сопровождал Али (да будет мир с ним!) в походе в Йемен и обиделся на него. При возвращении я пожаловался на него в мечети, чтобы весть об этом дошла до пророка. Однажды утром я вошёл в мечеть, где находился пророк в сопровождении нескольких из своих соратников. Пророк посмотрел на меня особым взглядом и не отрывал от меня глаз, пока я не сел. Затем он сказал: "Клянусь Аллахом, Амро, ты причинил мне страдание." Я ответил: "Да спасёт меня Аллах, если я заставил тебя страдать!" Его светлость сказал: "Да. Обидчик Али - мой обидчик." Муттаги Хенди упомянул об этом на странице 398 шестой части "Мустадрак" и в книге "Избранное из Кенза". Ибн Хаджар привёл этот хадис со слов Табарани на стр. 103 "Саваик". Дойдя до предложения "Разве ты не знал, что он имел больше прав, нежели на взятую им невольницу?", он вдруг остановился и написал "и т.д.", не доведя хадис до конца. Но это и не удивительно. Хакем привёл этот хадис на странице 134 третьей части "Мустадрак", а Захаби - в книге "Талхис", где признал его достоверность. Насаи указал на хадис на странице 6 книги "Насаис аль-Алавия", а имам Ахмад - на странице 331 первой части книги "Маснад". Точные выражения хадиса я упомянул в двадцать шестом письме. Это хадис 6048 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 396 шестой части. Это хадис 2579 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 155 шестой части. Муттаги Хенди привёл этот хадис со слов Ибн Аби-Асима на странице 397 шестой части книги "Кенз аль-уммаль". Ибо смысл предложения "Он является вашим попечителем после меня" заключается в том, что попечителем будет именно он, а не другой. Это хадис 5991 книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 391 шестой части. Это хадис 6137 книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 405 шестой части. Согласно утверждению Ибн Халекана в книге "Вафийат аль-айан", он скончался в 337 году. По словам Ибн Халекана, он был единственным комментатором своего времени и написал комментарий "Кабир", превосходящий все комментарии. Сура "Трапеза", аят 54. Пророк также заявил: "Эй, курайшиты! Вы не прекратите свои дела до тех пор, пока Аллах не направит к вам человека, душа которого полна веры. Он будет рубить ваши головы, а вы будете бежать от него как стадо баранов." Абу-Бекр спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Может быть, я?" Пророк ответил: "Нет. Это тот, кто чинит туфли." В этот момент Али чинил туфли пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Этот хадис приведён многими суннитскими писателями. Это 610-ый хадис книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 393 шестой части этой книги. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Среди вас есть человек, который, согласно утверждению Корана, будет сражаться с людьми, как сражались с вами при ниспослании Корана." Абу-Бекр спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет." Умар спросил: "Это я?" Пророк ответил: "Нет. Это человек, который чинит в своём доме обувь." В этот момент Али вышел из дома, держа в руке обувь пророка Аллаха, которую починил. Имам Ахмад ибн Ханбал привёл этот хадис в своей книге "Маснад", Хакем - в книге "Мустадрак", Абу-Я'ла - в книге "Маснад", Муттаги Хенди - на странице 155 шестой части своей книги. Это хадис 2527 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части этой книги. Са'лаби также привёл его со слов Абу-Дара в своём комментарии "Кабир" в разъяснениях к аяту "Правление". Баруди, Ибн Кане, Абу-Наим и Безар упомянули этот хадис. Это хадис 2628 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 157 шестой части этой книги. Это хадис 2630, приведённый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль". Это повествование 11, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" и хадис 1627, упомянутый на странице 157 "Кенз аль-уммаль". Абу-Наим привёл этот хадис в "Халият аль-оулиа" со слов Анаса, а Ибн Абил-Хадид подробно изложил его на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Абу-Наим привёл этот хадис в книге "Халият аль-оулиа" со слов Абу-Барзы Ислими и Анаса, а Ибн Абил-Хадид - на странице 449 второй тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Салмана и Абу-Дара, Бейхаги - в книге "Сенан", а Ибн Ади - в книге "Камель" со слов Хазифата. Это хадис 2608, приведённый на странице 156 "Кенз аль-уммаль". Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир". Это хадис 2625 книги "Кенз аль-уммаль", указанный на странице 157 шестой части, и десятое предание, приведённое Ибн Абил-Хадидом на странице 450 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Посмотри, каким образом он предостерёг людей от заблуждения! Посмотри, как он приказал им любить и уважать Али так, как они любят и уважают самого пророка. Это означает лишь то, что Али является его наместником и руководителем людей после него. Вдумавшись в слова пророка о том, что всё это - Божье откровение, переданное ему Джибриилом (Гавриилом), ты поймёшь истину. Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Аббаса, Сиути - на странице 107 книги "Джаме аль-сагир", а Хакем - на странице 226 третьей части книги "Сахих" из двух достоверных источников: со слов Ибн Аббаса в двух достоверных версиях и со слов Джабира Ибн Абдуллы Ансари. Каирец имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби для доказательства достоверности этого хадиса написал книгу, которую назвал "Открытие великих истин через врата города науки, Али". Эта книга издана в 1975 году египетским издательством "Исламия". Прочитавшие эту книгу уже не будут придавать значения словам суннитов насчёт этого хадиса, ставшего пословицей для жителей городов и сёл этой страны. Взглянув на выдвинутые против этого хадиса претензии, я нашёл их чистым абсурдом. Это полное отсутствие аргументов и наглый фанатизм. Хафиз Салаходдин Алаи отметил этот факт и привёл мнение Захаби и других о том, что в связи с этим хадисом не приведено никакого аргумента, кроме ложных утверждений. Тармази привёл этот хадис в своей книге "Сахих" со слов Ибн Джарира, Муттаги Хенди - на странице 401 шестой части "Кенз аль-уммаль11, отметив мнение Ибн Джарира о достоверности источников хадиса. Джелаледдин Сиути упомянул хадис в книге "Джаме аль-джаваме ва джаме аль-сагир" со слов Тармази. См. стр. 170 первой части этой книги. Дейлами привёл этот хадис со слов Абу-Дара. См. стр. 156 шестой части книги "Кенз аль-уммаль". Дейлами также привёл этот хадис со слов Анаса, как указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль". Сура "Пчела", аят 64. Ибн Хаджар привёл этот хадис на странице 106 одиннадцатой части "Саваик". Это хадис 2528 из книги "Кенз аль-уммаль", приведённый на странице 153 шестой части. Хадис приведён Ибн Маджой на странице 92 книги "Сенан" и Тармази и Насаи в их книгах "Сахих". Это хадис 2531 из книги "Кенз аль-уммаль", упомянутый на странице 153 третьей части этой книги. Имам Ахмад привёл его на странице 164 четвёртой части "Маснад" со слов Хабаши ибн Джанада различными способами, признанными достоверными. Достаточно знать, что хадис упомянут Яхйой ибн Адамом, Исраилем ибн Йунусом, его дедом Абу-Исхаком Сабии, Хабаши. Все они признаны компетентными Бухари и Муслимом, сославшимися на их хадисы в своих книгах "Сахих". Хадис Амро ибн Шаша был упомянут в тридцать шестом письме. Хадис упомянут Муслимом на странице 46 его книги "Иман" и первой части "Сахих11. Ибн Абдул-Бер привёл его в биографии Али в книге "Истиаб". Хадис приведён и другими соратниками пророка. См. хадис Бурида, приведённый мной в тридцать шестом письме. Он привёл хадис со слов Абу-Азхара, Абдурраззака, Муаммара Азхари, Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными, поэтому Хакем, приведя этот хадис, отметил его достоверность согласно условиям Бухари и Муслима. Он добавил, что компетентность Абу-Азхара общепризнана, а если хадис приведён компетентным человеком, то он признан достоверным. Он продолжил: "Я слышал, как Абу-Абдулла Курайши говорил, что слышал от Ахмада ибн Яхйи Халваи о том, что когда Абу-Азхар возвращался из Саны и рассказал этот хадис жителям Багдада, Яхйа ибн Муин не признал его правдивым. В день, когда у него собрались люди, он в конце собрания спросил, где этот нишабурский лгун, рассказавший этот хадис со слов Абдурраззака. Абу-Азхар поднялся со своего места и сказал, что он здесь. Этот хадис упомянут в десятом письме. И этот хадис я упомянул в десятом письме. См. примечания к нему. См. примечания к этому и предыдущему хадису в десятом письме. Дейлами также привёл этот хадис со слов Аммара и Абу-Айуба. Об этом указано на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль". Это хадис 2539, приведённый на странице 153 шестой части "Кенз аль-уммаль". Хакем привёл этот хадис на странице 129 третьей части "Мустадрак". Хадис также упомянут многими суннитскими писателями и признан ими достоверным Дейлами привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса. Это хадис 2631, упомянутый на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль". См. примечания к письму 34 и обрати внимание на приведённые в этом письме хадисы. Ибн Хаджар привёл этот хадис в книге "Саваик". См, тринадцатый хадис из сорока хадисов, отмеченных в девятой части этой книги. Это хадис 2632, отмеченный на странице 157 шестой части "Кенз аль-уммаль". Табарани привёл этот хадис в книге "Аль-аусат", Хатиб - в книге "Аль-муттафик валь-муфтарик". Об этом указано на странице 159 шестой части "Кенз аль-уммаль". Я упомянул этот хадис в тридцать четвёртом письме и отметил моменты, составляющие интерес для исследователей. Табарани привёл этот хадис в книге "Кабир" со слов Ибн Асакира, слышавшего от Аби-Хамра. Об этом указано на странице 158 шестой части "Кенз аль-уммаль". Ибн Абил-Хадид передал этот хадис со слов обоих. Это четвёртое повествование, приведённое на странице 449 второго тома его комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Рази указал на этот хадис в пояснениях к аяту "Мубахила" в своём комментарии "Кабир", на странице 228 второй части, и признал его достоверным. Этот хадис также приведён Ибн Бататом со слов Ибн Аббаса. Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак". Табарани и Ибн Мардуйа привели этот хадис со слов Ибн Аббаса, а Дейлами - со слов Аиши. Это один из достоверных хадисов. Абу-Наим и Ибн Асакир передали этот хадис со слов Абу-Я'ла через посредников, а Ибн Наджар - со слов Ибн Аббаса. См. хадисы 30 и 31 из сорока хадисов, приведённых Ибн Хаджаром во второй главе "Саваик". Хаким привёл этот хадис на странице 147 третьей части "Мустадрак" и назвал его достоверным. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность. Этот и последующий хадисы, т.е. хадис Ибн Аббаса, приведены Хакемом на странице 140 третьей части "Мустадрак". Захаби упомянул оба хадиса в книге "Талхис" и отметил их достоверность согласно условиям Бухари и Муслима. Хакем привёл этот хадис на странице 122 третьей части "Мустадрак" и отметил, что он достоверен согласно условиям шейхов Бухари и Муслима, которые сами не привели его. Захаби также признал хадис достоверным и отметил это, приведя хадис в книге "Талхис". Имам Ахмад Ханбал также упомянул этот хадис со слов Абу-Саида Хедри на страницах 33 и 82 третьей части "Маснад", Бейхаки - в книге "Ша'б аль-иман", Сайд ибн Мансур - в книге "Сенан", Абу-Наим г в книге "Хелия", а Абу-Я'ла - в книге "Сенан". Это хадис 2585, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль". Хакем привёл этот хадис на странице 139 в двух версиях, а также следующий хадис в третьей части "Мустадрак11. Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша. Касетинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне. Марекинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (да будет мир с ним!) и стали бороться против него. Согласно утверждению Ибн Асакира, это хадис 2588, приведённый на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль". Дейлами привёл этот хадис. Об этом упомянуто на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль". Как указано на странице 155 шестой части "Кенз аль-уммаль", Табарани привёл этот хадис в своей книге "Кабир". Это Ибн Аби-Ахзар, называемый Ибн Саканом. Этот хадис приведён с его слов через Хариса ибн Хасирата, Джабира Джа'фи, имама Багира (да будет мир с ним!), его отца Зейноль-Абедина (да будет мир с ним!). Ибн Сакан отметил, что этот хадис не известен среди соратников пророка. Всё это упомянуто Аскалани в биографии Ахзара в книге "Аль-исабат". Даркатни также привёл этот хадис в книге "Аль-афрад" и заявил, что он упомянут лишь Джабиром Джа'фи, который является рафизитом. Абу-Наим привёл этот хадис со слов Муаза, а следующий хадис - со слов Абу-Саида в книге "Халият аль-оулиа". Оба хадиса можно найти на странице 156 шестой части "Кенз аль-уммаль". Хакем привёл этот хадис на странице 107 книги "Мустадрак". Хадис упомянут Ибн Асакиром и другими суннитскими писателями. Это хадис, приведённый Ибн Асакиром. Суннитские писатели передали зтот хадис со слов Ибн Айаша. Ты найдёшь его в книге "Саваик". Салфи привёл этот хадис в книге "Аль-тиуриат", а Ибн Хаджар -в книге "Саваик". Изречений подобного рода множество. Это отмечено Ибн Хаджаром в начале первой главы "Саваик", на странице 72. Об этом упомянуто в письмах 20, 26, 36 и 40. Хакем привёл этот хадис на странице 124 третьей части "Мустадрак", а Захаби - на той же странице "Талхис", отметив его достоверность. Кто же не знает, что Али и Коран не отделимы? Об этом свидетельствует достоверный хадис "Сакалайн". См. восьмое письмо и признай право имама и главы семейства пророка. Хатиб привёл этот хадис со слов Бара, а Дейламат - со слов Ибн Аббаса. Ибн Хаджар упомянул о нём на странице 75 книги "Саваик". См. хадис 35 из сорока хадисов, приведённых в девятой части второй главы "Саваик". Это хадис 6133, приведённый на странице 405 шестой части "Кенз аль-уммаль". Для тебя достаточно того, что Али в аяте "Мубахила" уподобился самому пророку Аллаха, как об этом упомянул Фахр Рази на странице 488 второй части своего великого комментария "Мафатих аль-гейб". Компетентность источника признана многими известными суннитами. Даже Ибн Хаджар признал его компетентность, приведя этот хадис на странице 25 пятой части "Саваик" со слов Табарани и других. Пророк сообщил о приближении своей смерти, чтобы отметить, что наступило время назначения халифа после него и что он не может отложить зто дело, потому что смерть может настичь его прежде, чем он решит эту очень важную для его уммы проблему. Подобного рода объявление о халифате брата пророка могло не понравиться завистникам и лицемерам, которые сами желали стать халифами. Пророк хотел таким образом воспрепятствовать их злословию до открытого объявления об этом. Поэтому сказал, что обязан сделать это. Он хотел, чтобы они знали, что он выполняет волю Аллаха, и с него строго спросится за это. Об этом упомянул Вахеди в книге "Асбаб аннузул", где отметил, что аят "О, посланник Божий, ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой..." ниспослан в день Кадира Хом и касается Али ибн Абу-Талиба. Дейлами и другие предположили, что, согласно хадису со слов Ибн Сайда, пророк хотел указать этим на аят "Держите их в Судный День, пока они не будут опрошены". Комментарий этого аята таков: Держите их, пока они не будут опрошены о правлении Али. Имам Вахеди также заявил: "Они будут опрошены о руководстве Али и его семейства. Таким образом, словами "на вас возложена обязанность" пророк предостерёг людей от непризнания его завещания и руководства Али. Вникни в суть этой проповеди. Каждый поразмысливший над ней поймёт, что этой проповедью пророк хотел сказать, что руководство Али является одним из основных принципов религии, ибо вначале его светлость спросил: "Разве вы не свидетельствуете, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед - Его раб и посланник?" Затем он продолжил, чтобы удостоверится в признании ими Судного Дня и оживления мертвецов. И только после этого затронул вопрос руководства, чтобы объявить, что этот вопрос равен по своему значению упомянутым, и люди должны признать его. Всё это совершенно ясно для каждого, кто знаком с методикой и смыслом речи. Слово "вали" означает здесь "имеющий право распоряжаться". Поэтому смысл изречения таков: "Аллах распоряжается мной более, чем я самим собой, а я распоряжаюсь правоверными более, чем они сами собой. Али распоряжается каждым, кем распоряжаюсь я." В этих выражениях хадис изложен Табарани, Ибн Джариром, Хакимом, Тармази со слов Зейда ибн Аркана. Ибн Хаджар и другие в точности привели хадис со слов Табарани и признали его достоверным. См. стр. 25 "Саваик". Из вопроса Абу-Туфейла явствует, что он удивлён тем, что мусульмане, зная о событии в Кадире Хом, отвернулись от Али (да будет мир с ним!). Чувствуется, что он сомневается насчёт достоверности этого предания. Поэтому, услышав его от Зейда, спрашивает его, слышал ли он сам эти слова от пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Он удивляется, когда Зейд отвечает ему, что среди тех людей не было ни одного человека, который не видел бы всё своими глазами и не слышал бы своими ушами. Тогда Абу-Туфейл понял, что история халифата была такой, какой её описывал поэт: "В день деревьев, деревьев Кадира Хом Он открыто указал на халифат. Я не видел подобного дня И не видел права, которое так открыто попиралось. Но те люди превратили его в сделку, Дороже которой я никогда не видел." Из серии стихотворений, сказанных в ответ Валиду ибн Акабат ибн Аби-Муиту и приведённых Мухаммед-Махмудом Рафэи в предисловии к книге "Хашемиты", на странице 8. С точки зрения шиитов, этот аят вне всяких сомнений касается руководства Али, о котором пророк объявил в Кадир Хоме. Существует множество преданий непорочных имамов (да будет мир с ними!) в этой связи. По поводу других источников можно указать на имама Вахеди, который в комментариях к этому аяту из суры "Трапеза" на странице 150 своей книги "Асбаб аннузул" привёл этот хадис из двух достоверных источников. Со слов Атии и Абу-Саида он отметил, что аят "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой." ниспослал в Кадир Хоме и касается Али ибн Абу-Талиба. Поэтому Хафиз Абу-Наим в комментарии к этому аяту в своей книге "Нузул ал-Коран" привёл этот хадис из двух источников: со слов Абу-Саида и Абу-Рафе. Имам Ибрахим ибн Мухаммед Хумавини Шафэи также привёл этот хадис в своей книге "Аль-фараид" со слов Абу-Хурайры. Имам Абу-Исхак Са'лаби также указал на хадис со ссылкой на два компетентных источника в разъяснениях к аяту в своём комментарии "Кабир". По поводу сказанного существует множество достоверных хадисов непорочных имамов, хотя Бухари заявил, что этот аят ниспослан в день Арафы. Ахмад Зейни в своей книге "Аль-сират аль-набавия" касательно прощального хаджа пишет: "Пророк покинул Медину в сопровождении девяноста тысяч, а, согласно другому преданию, 124 тысяч человек." В некоторых источниках число сопровождавших пророка указано ещё больше. Он добавляет: "Столько людей покинули Медину. Число людей, совершивших вместе с ним обряды паломничества, намного превосходило указанное." Отсюда выясняется, что число свидетелей хадиса Кадир превышает сто тысяч. Это хадис 15, упомянутый мной в сорок восьмом письме. Имам Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Почему ты не встал с соратниками пророка Аллаха и не засвидетельствовал то, что видел?" Он ответил: "Эх, предводитель правоверных, я стар и многое позабыл." Али сказал: "Если ты лжёшь, пусть Аллах пошлёт тебе экзему, чтобы даже твоя чалма не смогла скрыть её." Не успел Анас подняться со своего места, как всё его лицо покрылось пятнами экземы. Впоследствии он повторял: "Это проклятие праведного раба Аллаха." Ибн Асир при описании событий 352 года в своей книге "Камель", на странице 181 восьмой части, пишет: "18 зихаджа этого года Муаззиз-аддоуле приказал украсить город Багдад, радоваться и веселиться, открыть рынок как в праздничные дни. Всё это было по случаю праздника Кадир Хом. В этот день отовсюду доносились звуки горна и трубы. Это был запоминающийся день." Поэт Камит ибн Зейд сказал: "В день древа, древа Кадир Хом Открыл он тайну халифата. О, если б подчинились!" Абу-Тамам включил в свой замечательный сборник следующие строки: В день Кадира жаждущие правду смогли узреть её открыто. Они нашли её без всяких покрывал. Пророк Аллаха дал им приглашение, Призвал к добру, предостерёг от зла. Взяв за руку его, он объявил, Что зто предводитель ваш. Вы знали? И днём, и ночью, постоянно Он говорил всем истину одну. Неутомимо он свои права доказывал, Но неутомимость попирателей была сильней. Какой ничтожной сделали вы Ту пользу, что извлёк он! Автор 'Таят аль-марам" на странице 89 в конце шестнадцатой главы отметил, что Ибн Джарир привёл хадис Кадир Хом в 95 версиях в своей особой книге, которую назвал "Аль-вилаят", а Ибн Укда упомянул его в 105 версиях в своей книге. Имам Ахмад ибн Мухаммед ибн Седдик Магреби отметил, что Захаби и Ибн Укда написали для этого хадиса отдельную книгу. Ибн Хаджар отметил зто в пятой главе первой части книги "Саваик". Я утверждаю, что он привёл этот хадис со слов Ибн Аббаса на странице 131 первой части "Маснад" и со слов Бера - на странице 281 четвёртой части "Маснад". Этот хадис приведён на странице 214 третьей части книги Халаби "Сейрат". Об этом было сказано в тридцать шестом письме. Не пропусти разъяснении к нему! Об этом упомянул Даркатни со слов Ибн Хаджара на странице 26 пятой главы первой части "Саваик", а также другие повествователи хадисов из других источников. Ахмад указал на эти слова Умара согласно хадису со слов Бера ибн Азиба, приведённому на странице 281 четвёртой части книги "Маснад". Я упомянул об этом и в пятьдесят четвёртом письме. Об этом упомянуто в конце одиннадцатой главы книги Ибн Хаджара "Саваик махрака". Даркатни также привёл этот рассказ. Я выбрал это число потому, что предводитель правоверных Али ибн Абу-Талиб, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Мас'уд, Абдулла ибн Умар, Абу-Саид Хедри, Абу-Дарда, Абу-Хурайра, Анас ибн Малик, Муаз ибн Джабал рассказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Тот, кто сохранит сорок хадисов о своей религии, будет" причислен Аллахом в Судный День к факихам и учёным." Согласно другому преданию, пророк сказал: "Аллах возродит такого человека учёным факихом." В предании Ибн Мас'уда говорится: "Ему будет сказано, что он может войти в любую из дверей рая." Ибн Умар рассказал: "Его имя будет внесено в список учёных, и он будет возрождён вместе с мучениками." По поводу этих сорока хадисов, приведённых мной в этом письме, достаточно вспомнить следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Да поможет Аллах тому, кто услышит мои слова, запомнит их и передаст их в неизменённом виде тем, кто их не слышал!" Арабский корень "абу" означает воспитывать и кормить. Поэтому отца по-арабски называют "аб", так как он кормит и воспитывает ребёнка. Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) и Али (да будет мир с ним!), воспитавшие и возглавившие исламское общество и давшие ему духовную и интеллектуальную пищу, считаются отцами этого общества. "Мухджелин", множественное от "мухджель" - это лошади с белыми отметинами на лбу и ногах. Они выделяются в стаде. Правоверные будут выделяться в Судный День светом, который будут излучать их лица. Али (да будет мир с ним!) -глава этих светлоликих людей. Этот и два последующих хадиса упомянуты мной в сорок восьмом письме. Это хадисы 9, 10 и 11 из этого письма. См. примечания к ним. Я упомянул этот хадис в тридцать втором письме. См. письмо 68. Этот хадис в этих же выражениях приведён самим Али (да будет мир с ним!). Хакем упомянул его на странице 126 третьей части "Мустадрак" из достоверного по условиям Бухари и Муслима источника. Захаби привёл его в своей книге "Талхис". Достоверность этого хадиса доказана. Зиа Мукаддаси упомянул его в книге "Аль-мухтар", а Ибн Джарир - в книге "Тахзиб аль-асар". Это хадис 6155, приведённый на странице 408 шестой части "Кенз аль-уммаль". Насаи привёл его на странице 18 "Хасаис аль-алавия". Ибн Аби-Шейба упомянул об этом на странице 125 третьей части своей книги. Это хадис 6084, приведённый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль". Хафизом суннитские братья называют человека, знающего наизусть сто тысяч хадисов с соответствующими источниками. Худжатом называется человек, выучивший наизусть триста тысяч хадисов с источниками и знающий биографию их повествователей. Хакемом называется человек, знающий все хадисы и биографии всех повествователей. Мухаддисом называется шейх и имам. ("Сафинат аль-бехарм, том 1, стр. 287.) Существуют и другие термины, в разъяснении которых нет необходимости. По словам Ибн Абу-Хатама, Абу-Бекр и Умар посватались к Фатиме. Её светлость промолчала и не ответила им. Тогда они пришли к Али и рассказали ему об этом. (Они чувствовали, что если он посватается к Фатиме, она согласится.) Этот хадис приведён многими компетентными лицами, в том числе Ибн Хаджаром со слов Ибн Абу-Хатама в начале главы 11 книги "Саваик". Видишь, Бухари и Муслим, сами того не замечая, привели в этом хадисе хадис о завещании пророка касательно Али, ибо те, которые в присутствии Аиши сказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али своим наместником, принадлежали к исламской умме и были асхабами или приверженцами пророка. Они не смели произносить слова, которые могли не понравиться Аише, и противоречить её политике в то время. Услышав эти слова, Аиша разгневалась и дала чрезвычайно необоснованный ответ. Имам Санади пишет: "Ни от кого не скрыто, что это не мешает предсмертному завещанию и не означает, что его светлость умер внезапно, не успев сделать завещание. И как могло такое случится? Пророк сообщил о своей смерти ещё до того, как заболел." Подумай над этими словами. Кроме того, совесть говорит нам, что пророк назначил Али своим преемником, ибо мы видим, что его светлость приказал ему обмыть его тело, забальзамировать ароматическими веществами и предать земле, уплатить его долги и разрешать разногласия, которые возникнут среди людей после его смерти. Он неоднократно говорил людям, что Али будет их предводителем после его смерти, о чём я упомянул в этом письме. Этот и последующий хадисы являются достоверными повествованиями из жизни великой Хадиджы, приведёнными в этих же выражениях в книге "Истиаб". Бухари и Муслим привели эти хадисы в схожих выражениях. Об этом упомянул Бухари на странице 175 третьей части "Сахих". Некоторые из них я привёл в своей книге "Каламат аль-гера". Тармази рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдул-Бер - в биографии Сафии в книге "Истиаб", ибн Хаджар - в её биографии в книге "Аль-исабат", а шейх Рашид Реза - на странице 589 двенадцатого тома "Аль-минар". См. разъяснения на странице 125 второй части книги Бухари "Сахих". Интрига малого сражения Джамаль зародилась в Басре за пять дней до конца месяца рабиоссани 36 года до прибытия в этот город предводителя правоверных (да будет мир с ним!). Аиша вместе с Талхатом и Зубайром напали на Басру. Там находился губернатор имама Усман ибн Ханиф Ансари. В результате этого нападения было убито сорок шиитов Али в мечети и семьдесят в других местах. Усман ибн Ханиф, один из мудрейших соратников пророка, был схвачен в плен. Его хотели убить, но испугались мести его братьев Сахла и Ансара. Поэтому захватчики сбрили его волосы, усы и брови, избили и бросили в темницу, а затем изгнали из Басры. На борьбу с ними поднялся Хаким ибн Джабал с группой своих соплеменников (из племени Абде Кейс). Хаким был главой своего племени. Он был прозорливым, отважным и умным человеком. К нему на помощь поспешили люди из племени Рабиа, которые впоследствии погибли в сражении. Вместе с Хакимом погиб его сын Ашраф и брат Раал. Басра была захвачена Аишей. Затем к городу подошла армия Али (да будет мир с ним!). Аиша во главе своей армии вышла на сражение, которое было названо большим Джамалем. Подробности этих двух происшествий приведены в книге "История" Ибн Джарира и других исторических книгах. Бухари упомянул об этом на странице 62 третьей части своей книги "Сахих". Бухари исключил последнее предложение Ибн Аббаса о том, что Аиша не любила Али и не хотела, чтобы о нём упоминали с добром, и привёл лишь первую часть хадиса. Такова его привычка в отношении подобно рода хадисов. Однако многие сунниты привели этот хадис из своих достоверных источников, в том числ Ибн Са'д на странице 29 второй части книги "Табакат" со слов Ахмада ибн Хаджаджа, слышавшего от Абдуллы ибн Мубарека, слышавшего от Йунуса, слышавшего от Муаммара, слышавшего от Азхари, слышавшего от Убайдуллы ибн Утбы ибн Мас'уда, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными. Бухари привёл этот хадис на странице 83 второй части книги "Сахих", а Муслим - на десятой странице второй части своей книги "Сахих11. Муаммар со слов Кутада рассказал, что Али после кончины пророка вернул его долги и отданные ему на хранение вещи, составившие в целом пятьсот тысяч дерхемов. См. хадис 1170, приведённый на странице 60 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль". Об этом упомянул Бухари в конце повествования о сражении Хейбар на странице 37 третьей части книги "Сахих11, а также Муслим на странице 72 второй части книги "Джихаде сахих". Мухаммед ибн Исмаил Бухари рассказал об этом в этих же выражениях на странице 118 второй части книги "Джихад ва сейри сахих", Муслим - в своей книге "Сахих", а Ахмад ибн Ханбал - в книге "Маснад" со слов Ибн Аббаса. Хадис упомянут и другими авторами книг "Сахих" и "Маснад". См. страницу 118 второй части "Сахих". См. стр. 77 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида, а также стр. 457 и 497 того же тома, где явственно отражается её отношение к Усману, Али и Фатиме и проявляются её личные чувства. Желающий узнать о подробностях этой печальной истории может обратиться к истории жизни Марии, приведённой на странице 39 четвёртой части книги "Мустадрак" Хакема или книге "Талхис" Захаби. Об этом упомянул Бухари в комментариях к суре "Запрещение" на странице 136 третьей части книги "Сахих". Смотри и удивляйся! Там ты найдёшь несколько хадисов со слов Умара, в которых сказано, что двумя женщинами, восставшими против пророка Аллаха, были Аиша и Хафаса. Там же приведен длинных хадис, а также другие хадисы на эту тему. Хакем рассказал об этом случае в биографии Асмы на странице 37 четвёртой части книги "Мустадрак", а Ибн Са'д - в её биографии на сто четвёртой странице восьмой части "Табакат". Это событие является весьма известным, раз оно упомянуто в биографии Асмы в книге "Истиаб валь-исабат" Ибн Джарира и книгах других писателей. Подробности этого события приведены в книгах суннитских повествователей, в том числе на странице 294 шестой части "Кенз аль-уммаль" или сто пятнадцатой странице восьмой части книги "Табакат" Ибн Са'да, где он описывает биографию Шараф, дочери Халифа. Рассказ об этом событии упомянут авторами книг "Сенан" и "Маснад". См. хадис 1020 на странице 116 седьмой части "Кенз аль-уммаль". Газали также привёл его на странице 35 второй части "Ихиа аль-улум" и странице 238 девяносто четвёртой главы книги "Макашифат аль-кулуб". Газали упомянул об этом в двух вышеуказанных книгах. Существует множество подобных случаев, но всех их не упомянешь в этом письме. Достаточно и сказанного. Хадис приведён на странице 51 второй части книги "Табакат". Это хадис 1107, указанный на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль". Это хадис 6009, стр. 392 шестой части "Кенз аль - уммаль". Ибн Са'д упомянул этот хадис на странице 51 второй части своей книги "Табакат". Это хадис номер 1106, приведённый на странице 55 четвёртой части "Кенз аль-уммаль". Ибн Са'д привёл этот хадис на той же странице. Это хадис 1108, указанный на странице 44 четвёртой части книги "Кенз аль-уммаль11. Проповедь 197 "Нахдж ал-Балаге", второй том. "Нахдж ал-Балаге", том второй, слово 202, издательство "Хадаф". Хакем привёл этот хадис на странице 139 третьей части книги "Мустадрак" и отметил, что источник хадиса достоверен, однако сам он не отмечен Бухари и Муслимом. Захаби также упомянул его в книге "Талхис" и признал его достоверность. Ибн Аби-Шейба рассказал этот хадис в книге "Сенан". Это хадис 96, упомянутый на странице 400 шестой части "Кенз аль-уммаль". Этот хадис приведён Абу-Наимом в книге "Халия" и Абу-Ахмадом Фарзи в книге "Нусха". Хадис также упомянут на странице 392 шестой части "Кенз аль-уммаль". Табарани в своей книге "Кабир" рассказал, что во время сражения Таиф тайная беседа пророка с Али стала продолжительной. Абу-Бекр спросил причину этого. Пророк ответил: "С ним разговаривал не я, а Всевышний Аллах." Это хадис 6075, приведённый на странице 399 шестой части "Кенз аль-уммаль". Пророк неоднократно тайно беседовал с Али с глазу на глаз. Однажды, когда они разговаривали, вошла Аиша. Обратившись к Али, она сказала: "Из девяти дней я имею право на один. Ты не оставишь его даже в этот день?" Пророк Аллаха бросил на неё гневный взгляд. См. стр. 78 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Бухари упомянул об этом на странице 125 второй части книги "Сахих". Хадис также приведён Муслимом на странице 503 второй части его книги "Сахих". См. стр. 143 первой части книги "Сахих" Бухари. История о том, как Аиша устроила мятеж против Усмана и подвергла критике многие его дела, как обозвала Насалом и приказала убить его по той причине, что он стал язычником, приведена во многих книгах, описывающих историю той зпохи, в том числе в книгах "История" Ибн Джарира и Ибн Асира. Некоторые из её современников осудили её. Верблюд, на котором Аиша сидела во время сражения Джамаль, был принесён ей Я'лой ибн Омейядом. Это был огромный верблюд по кличке Аскар. Увидев его, она замерла от удивления. Однако, узнав его имя, она отказалась принять его, вспомнив, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) запретил ей садиться на верблюда с этой кличкой. Тогда внешность верблюда изменили и сказали ей, что нашли более сильного верблюда. Аиша согласилась. Эту историю рассказали многие историки. См. стр. 80 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Это очень известный хадис, считающийся одним из признаков пророчества Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Имам Ахмад ибн Ханбал резюмировал его, приведя со слов Аиши на страницах 52 и 97 шестой части книги "Маснад". Хакем также привёл его краткое содержание на странице 120 третьей части книги "Мустадрак", а Захаби упомянул о нём в книге "Талхис", отметив его достоверность. Этот хадис, несомненно, приведён с её слов. Бухари и Муслим упомянули его в своих книгах "Сахих". Хадис также приведён Ахмадом на странице 57 шестой части книги "Маснад". Хадис упомянут Бухари, Муслимом и Ахмадом в вышеупомянутых книгах. Имам Ахмад привёл зтот хадис со слов Лиши на странице 39 шестой части книги "Маснад". Ахмад привёл этот хадис со слов Лиши на странице 75 шестой части книги "Маснад". Ибн Аби-Шейба привёл этот хадис. Это хадис 1017 из седьмой части книги "Кенз аль-уммаль". Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари упомянул об зтом в своей книге "Аль-Сакифа", а Ибн Абил-Хадид - на странице 132 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". См. стр. 119 четвёртой части книги "Сахих" Бухари. Ибн Джарир Табари упомянул об этом в своей книге "История", рассказывая о событиях одиннадцатого года хиджры, а Ибн Абил-Хадид - на странице 122 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Эти слова были сказаны Зубайром. Он сказал: "Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с Али, ибо союз с Абу-Бекром был заключён внезапно." Услышав эти слова, Умар разгневался и произнёс эту проповедь. Многие комментаторы книги "Сахих" Бухари упомянули об этом. (В проповеди Умара есть предложение, разъяснённое покойным сеид Шарафоддином согласно словам Ибн Асира в книге "Нахаят". Мы приводим перевод смысла хадиса согласно словам автора.) См. с шестого по двенадцатое письмо включительно. Эти два бейта стихотворения приведены .в книге "Нахдж ал-Балаге", и Ибн Абил-Хадид в разъяснениях к ним на странице 319 в четвёртом томе комментариев написал: "Его светлость обращается к Абу-Бекру, ибо Абу-Бекр в Сакифе привёл довод ансарам, что является членом семейства пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Но как только с ним был заключён союз, он сказал, что люди добровольно заключили с ним союз. Али (да будет мир с ним!) в ответ ему заметил: "Перед ансарами ты привёл довод о том, что являешься родственником пророка Аллаха, однако другие его родственники были ближе к нему. Затем ты привёл довод о том, что люди присягнули тебе в верности по доброй воле и своему желанию, однако многие соратники пророка отсутствовали при этом. Каким же образом ты можешь доказать правильность своего халифата?" Шейх Мухаммед Абду привёл разъяснения к этим двум строкам стихотворения, аналогичные комментарию Ибн Абил-Хадида. Ибн Кутайба упомянул об этом на странице 16 книги "Аль-имамат валь-сиасат". Об этом упомянули Абдулла ибн Мас'уд, Муслим на странице 118 второй части своей книги "Сахих" и другие суннитские писатели. Хадис приведён Муслимом во второй части книги "Сахих". Об этом рассказали Муслим и другие. Муслим упомянул об этом на странице 120 второй части своей книги "Сахих". Хадис приведён и другими суннитскими писателями. Муслим привёл этот хадис на странице 122 второй части книги "Сахих". Предложение "Останется здоровым" означает, что каждый, кто познает того, кто совершает дурные деяния, и не последует его примеру, найдёт путь избежения греха и наказания за него. Он может изменить дурное своими словами или поступками, а если не может, должен считать в душе дурные деяния грехом. Са'д ибн Ибадат Абу-Сабит был одним из тех, кто присутствовал при заключении союза в Акабе и участвовал в сражении при Бадре и других войнах. Он был ансаром и главой племени Хазрадж. Это был щедрый и великий человек. Его слова, упомянутые в тексте, приведены во всех исторических книгах, в том числе книге "Аль-имамат валь-сиасат" Ибн Кутайбы, "Истории" Ибн Джарида, книге "Камель" Ибн Асира и книге "Аль-Сакифа" Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари. Одним из его ответов посланцам Абу-Бекра для заключения союза с ним был следующий: "Нет! Клянусь Аллахом, я не заключу с вами союз, пока не выпущу все стрелы, не обагрю кровью своё копьё, не нанесу ударов мечом по вашим телам и не сражусь с вами со своим семейством и теми, кто подчинится мне. Даже если к вам примкнут все люди и духи, я не последую за ними. Я последую за своим Господом." ("Камель" Ибн Асира, том 2, стр. 331.) Хубаб был одним из предводителей ансаров и храбрецом, участвовавшим в сражениях Бадр и Ухуд. Он был руководителем племени Хазрадж и считался одним из щедрейших ансаров. Его речи упомянуты в исторических книгах, в том числе в книге Ибн Кутайбы "Аль-имамат валь-сиасат", "История" Ибн Джарира Табари, "Камель" Ибн Асира и книге "Аль-Сакифа" Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари. Их угроза о сожжении дома и обитателей дома Али упомянута в многочисленных источниках. Достаточно обратиться к следующим книгам: "Аль-имамат валь-сиасат" имама Ибн Кутайбы, "История" Табари, "Аль-Сакифа" Ибн Абу-Бекра Ахмада ибн Абдул-Азиза Джухари, первый том комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Ибн Абил-Хадид упомянул об этом на странице 107 третьего тома коментариев к "Нахдж ал-Балаге". Ибн Асир отметил это в конце биографии Умара на странице 24 третьей части книги "Камель". На странице 22 первой части книги "Наука" и других случаях. Первая часть, страница 325. Об этом упомянуто на странице 20 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Это позабытое третье было ничем иным, кроме того, что хотел написать пророк, чтобы спасти мусульман от заблуждения. Политика вынудила повествователей хадисов позабыть это третье завещание пророка, хотя муфтий Ханафи в своей книге "Сур" упомянул его. Часть первая, страница 22. Ахмад упомянул об этом на странице 355 первой части книги "Маснад"., Это отмечено и другими повествователями. Хадис, приведённый Бухари со слов Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы ибн Мас'уца, слышавшего от Ибн Аббаса. Об этом упомянуто на странице 138 третьей части книги "Кенз аль-уммаль". См. стр. 114 третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Ты прекрасно знаешь, что пророк не сказал, что намеревается написать предписание, чтобы в ответ ему было сказано, что нам достаточно предписаний Книги Аллаха. Если даже предположить, что он намеревался написать указ, кто знает, может, письмо пророка (да благословит Аллах его и род его!) устранило бы опасность заблуждения. Поэтому нельзя было отказать пророку в бумаге и чернилах ввиду того, что им было достаточно предписаний Корана. Если бы это письмо не имело иных результатов, кроме спасения от заблуждения, нельзя было помешать пророку написать его, ссылаясь на совершенство Священного Корана. Как ты знаешь, умма крайне нуждается в хадисах, и Коран, несмотря на всё своё совершенство, не может устранить нашу потребность в хадисах, ибо понять все указы Корана без помощи хадисов могут не все. Если бы Коран не нуждался в разъяснениях пророка, Аллах не приказал бы пророку разъяснять коранические аяты и не сказал бы! "Мы ниспослали тебе Коран, чтобы ты разъяснил Его людям." Историки единодушно признают, что Абу-Бекр и Умар находились в войске Уссамата. По этому поводу не существует никаких разногласий. Об этом можно прочесть в любой книге, где рассказана эта история, в том числе книге "Табакат" Ибн Са'да, "История" Табари, "История" Ибн Асира, "Сейрат" Халаби, "Сейрат" Зейни Дахлан и т.д. Халаби в третьей части книги "Сейрат", упомянув об этом сражении, привёл интересный рассказ. Когда Аббасидский халиф Махди прибыл в Басру, он увидел Айаса ибн Муавию, ум и проницательность которого вошли в пословицу. Это был юноша, за которым шли четыреста улемов и учёных. Махди сказал: "Тьфу на эти бороды! Разве среди них не было старика, что их возглавляет этот мальчишка?" Затем Махди спросил Айаса'. "Сколько тебе лет, юноша?" Тот ответил: "Столько же, сколько было Уссамату ибн Зейду тогда, когда пророк назначил его командиром войска, в котором находились Абу-Бекр и Умар." Махди воскликнул: "Да благословит тебя Аллах!" По словам Халаби, Айасу было 17 лет. Умар говорил Уссамату: "Пророк скончался в то время, когда ты был моим командиром." Это подтверждено многими историками и повествователями хадисов, в том числе Халаби в его книге "Сейрат". Обна - местность в Сирии, расположенная между Аскаланом и Рамалой, где погибли Зейд ибн Харис и Джафар ибн Абу-Талиб, которым Аллах подарил крылья в раю. Каждый из историков и повествователей хадисов, рассказавший об этом сражении, упомянул о претензиях к командованию Уссамата и о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) чрезвычайно разгневался и вышел к людям, чтобы высказать им своё недовольство. Они также привели проповедь его светлости по этому поводу. См. книгу "Табакат" Ибн Са'да, а также книги "Сейрат" Халаби и Зейни Дахлана. Халаби и Зейни Дахлан упомянули об этом в своих книгах "Сейрат", а Джарир Табари - в описанных в книге "История" событиях одиннадцатого года хиджры. Эта история рассказана и другими писателями. Конечно, было сказано, что ему было 18, по другим преданиям - 19, а по третьим преданиям - 20 лет. Но никто не указал на то, что Уссамату было более двадцати лет. Он напал на жителей Обны, сжёг их дома, срубил их пальмы и пронёсся галопом по их земле. Были убито и захвачено в плен большое число людей. В тот день Уссамат убил убийцу своего отца. По милости Аллаха в войске мусульман не было ни одного убитого. Уссамат был верхом на лошади своего отца. Его лозунгом был "О, помощник уммы!" (лозунг пророка (да благословит Аллах его и род его!) в сражении Бадр). Из добычи он подарил конным две, а пешим - одну долю и взял себе столько же. Сура "Женщины", аят 65. Сура "Переселение", ая 7. Рассказ упомянут имамом Ахмадом на странице 155 первой части книги "Маснад", Саидом ибн Мансуром в книге "Сенан", Ибн Джариром в книге "Тахзиб аль-асар", Муттаги Хенди на странице 396 шестой части книги "Кенз аль-уммаль". В биографии Умара в книге Ибн Са'да "Табакат" упомянуто, что он вынес смертный приговор Джадату без свидетелей и доказательств, лишь на основе попавшей к нему бумаги, в которой неизвестный поэт в своём стихотворении обвинял Джадата в прелюбодеянии. Если не найдёшь книгу "Сабиль аль-моуменин", прочитай книгу "Фусуль аль-мухеммат", в которой есть полезные и ценные моменты, не существующие в других книгах. Одну часть этой книги я посвятил тем, кто искажал хадисы. Там же я привёл комментарии к этим случаям. Пояснения к некоторым моментам, указанным автором: По поводу Худайбийского перемирия Умар возразил пророку: "Разве правда не на нашей стороне?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Разве наши убитые не попадут в рай, а их убитые - в ад?" Пророк ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Почему же мы должны терпеть унижения в своей религии и возвращаться в Медину?" Пророк ответил: "Сын Хоттаба! Я пророк Аллаха, и Аллах не оставит меня!" Умар спросил: "Разве ты не сказал, что мы войдём в Мекку и совершим хождение вокруг Каабы?" Пророк ответил: "Да, сказал. Но разве я сказал, что это случится в этом году?" Умар ответил: "Нет." Пророк сказал: "Ты пойдёшь туда и совершишь хождение вокруг Каабы." Эта история приведена в книге "Сахих" Бухари в конце главы "Условия" и книге "Сахих" Муслима в главе о Худайбийском перемирии. Согласно повествования Халаби в его книге "Сейрат", Умар по-прежнему возражал, а пророк отвечал ему, пока, наконец, не сказал: "Умар, я удовлетворён, а ты не готов согласиться." История с трофеями Хунайна следующая. Пророк дал некоторым больше трофеев. Другие возразили, что это распределение несправедливое. Пророку сказали об этом. Он заявил: "Если Аллах и Еге пророк несправедливы, кто же тогда справедлив? Да упокоит Аллах душу Мусы (Моисея), который терпеливо снёс больше мучений!" Имам Ахмад Ханбал на странице 20 первой части книги "Маснад" отметил, что Сулейман ибн Рабиат заявил: "Я слышал от Умара, что пророк распределял трофеи. Умар заявил пророку, что другие люди более достойны трофеев, чем эти. Пророк ответил: "Своим вопросом ты оскорбляешь меня."" История о получении выкупа у пленников сражения Бадр и их освобождении. Пророк намеревался освободить пленников Бадра, получив от них выкуп, однако Умар возражал против этого и желал, чтобы Хамзех убил своего брата Аббаса, Али -своего брата Агила, а другие мусульмане - своих родственников. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воспрепятствовал этому, получив Божье откровение. В сражении Табук мусульмане проголодались, и пророк разрешил им закласть верблюдов и приготовить из них пищу. Умар возразил против этого решения пророка и заявил, что мусульмане не останутся в живых, если убьют верблюдов. В сражении Ухуд пророк приказал группе воинов сторожить проход горы Эйнейн и никоим образом не покидать свой пост. Однако приказ пророка выполнили лишь десять человек. Остальные воины бросились собирать трофеи, что принесло поражение мусульманам в этом сражении. По поводу намаза над язычником, т.е. Ибн Аби, следует отметить, что в те дни ещё не был ниспослан указ, запрещающий читать намаз над язычниками. Когда он умер, его сын попросил пророка дать свою рубашку для савана отца и прочитать над ним намаз. Пророк дал свою рубашку и прочитал намаз. Умар возразил против этого решения пророка и тянул абу пророка в то время, когда он читал намаз, хотя сам пророк сказал, что его рубашка не принесёт Ибн Аби пользу и что он этим делом хочет привлечь людей к исламу. Искажение аята Хомс: В этом говорится: "И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, посланнику Его и родственникам близким, сиротам, беднякам и тем, кто держит путь." Малек заявил, что следует отдать эту часть добра правителю, чтобы он расходовал её по своему усмотрению. Абу-Ханиф убеждён, что следует разделить хомс на три части: одна часть для сирот всех мусульман, одна часть для бедняков всех мусульман и третья часть для путников. Он не делает разницы между родственниками и другими, хотя все мусульмане знают, что одна часть хомса относится к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), одна часть - к родственникам его светлости, а другая - к сиротам и беднякам из его рода. После кончины пророка Абу-Бекр исключил долю пророка Аллаха и его родственников. Искажение аята Закат (закатом в исламе называется налог, расходующийся для различных дел, в том числе заручения поддержкой противников ислама): Вопреки указу Священного Корана и примеру пророка, они исключили долю противников ислама. Как отметил автор книги "Аль-джухарат аль-найерат" на странице 164 первой части, после кончины пророка противники ислама пришли к Абу-Бекру, чтобы получить свою долю из заката. Абу-Бекр написал приказ о выдаче их одли, однако Умар разорвал бумагу и завил: "Ислам в вас не нуждается." История об искажении аятов о хадже и временном браке широко известна и приведена во всех компетентных книгах суннитских писателей. Умар заявил: "При жизни пророка было дозволено два наслаждения, которые я запрещаю. Это наслаждение при совершении обрядов обязательного хаджа и временный брак. Я накажу каждого, кто нарушит мой запрет." Искажения аята о разводе: В Коране говорится: "После развода супруги могут дважды вступить в брак друг с другом. Если развод произойдёт на третий раз, мужу запрещено женится на одной женщине в четвёртый раз, за исключением случая, если она выйдет замуж за другого и разведётся с ним." В этом аяте говорится, что три развода должны состояться три раза. После первого развода супруги должны вновь вступить в брак, развестись и вновь заключить узы брака и т.д. Однако они считают три развода состоявшимися при первом же разводе, т.е. если муж три раза произнесёт слово "развод", он уже не сможет жениться на своей бывшей жене, пока она не побывает замужем за другим человеком. Это явно противоречит указу Корана. Согласно дошедшим до нас преданиям, приведённым на странице 574 первой части книги Муслима "Сахих", это искажение произошло на второй год правления Умара. По поводу Хатиба ибн Балтаата следует отметить, что он написал письмо еретикам, в котором осведомил их о некоторых тайнах мусульман. Когда это выяснилось, пророк спросил его: "Почему ты так поступил?" Он ответил: "Я хотел таким образом обрести положение среди них, чтобы защитить своё имущество и свою семью. У каждого из Ваших соратников есть родственники, которые могут защитить их, кроме меня." Пророк сказал: "Он прав. Не отзывайтесь о нём плохо." Умар возразил: "Он предал Аллаха, пророка Аллаха и правоверных. Позвольте мне отрубить его голову." Указанные в девяносто восьмом письме моменты, а также эти примечания приведены в книге "Фусуль аль-мохеммат". Автор книги отозвался так, видя слабость и недисциплинированность мусульманских народов на протяжении истории. Было бы хорошо, если бы он был жив и увидел исламскую революцию в Иране под руководством имама Хомейни, а также героический иранский народ, который восстал ради защиты своих прав. Тогда он так не судил бы. Но он прав в отношении положения своей эпохи. Его светлость открыто указал на это в своём письме, отправленном египтянам с Маликом Аштаром. В этом письме говорится: "Всевышний Аллах послал пророка, чтобы он увещевал людей и был свидетелем и хранителем пророков. Когда пророк ушёл из мира, между мусульманами возникли разногласия. Клянусь Аллахом, я никогда не думал, что после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!) арабы лишат семейство пророка его прав. Однако они поступили так со мной. Я видел, как они спешили заключить союз с тем-то. Это одно из кратких высказываний его светлости, приведённое в книге "Нахдж ал-Балаге". См. стр. 324 четвёртого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида. Об этом упомянуто в пятьдесят шестом письме. См. двадцатое письмо. Этот хадис упомянут Ибн Аби-Асимом. См. письмо 23. Третья проповедь "Нахдж ал-Балаге". См. проповедь 167 или стр. 103 второй части "Нахдж ал-Балаге". Проповедь 167 "Нахдж ал-Балаге". "Нахдж ал-Балаге", письмо 36. См. проповедь 26. См. стр. 79 второй части "Нахдж ал-Балаге", слово 157. См. стр. 36 второй части "Нахдж ал-Балаге11, слово 140. См. стр. 48 второй части "Нахдж ал-Балаге", проповедь 146. См. стр. 25 первой части "Нахдж ал-Балаге", конец второй проповеди. См. стр. 145 первой части "Нахдж ал-Балаге", проповедь 84. Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари привёл эту проповедь в своей книге "Аль-Сакифа" со слов Мухаммеда ибн Закарии, слышавшего от Мухаммеда ибн Абдуррахмана Махлаби, слышавшего от Абдуллы ибн Хамада ибн Сулеймана, слышавшего от своего отца Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своей матери Фатимы, дочери Хусейна, слышавшей от Захры (да будет мир с ней!). Имам Абулфазл Ахмад ибн Абу-Тахир, скончавшийся в 280 году хиджры, привёл эту проповедь на странице 23 книги "Билагат аль-ниса" со слов Харуна ибн Муслима ибн Са'дана, слышавшего от Хасана ибн Алаван, слышавшего от Атии Оуфи, слышавшего эту проповедь от Абдуллы ибн Хасана ибн Хасана, слышавшего от своего матери Фатимы, дочери Хасана (да будет мир с ним!), слышавшей от своей бабушки Фатимы (да будет мир с ней!). Шииты передают эту проповедь со слов Савида ибн Гафлата ибн Оусджи, слышавшего от Захры (да будет мир с ней!). Проповедь указана Табари в его книге "Ихтиджадж", Маджлеси в его книге "Бахар аль-анвар", а также другими компетентными лицами. Сура "Мухаммад", аят 9 Сура "Соумышленники", аят 33. Этот разговор приведён из книги Ибн Асира "Камель". Он упомянут на странице 24 третьей части этой книги в главе о событиях 23-го года. Ибн Абил-Хадид упомянул эту историю на странице 107 третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Имам Абулфазл Ахмад ибн Абу-Тахир в своей книге "История Багдада" привёл этот разговор из достоверных источников со слов Ибн Аббаса. Ибн Абил-Хадид упомянул его на странице 97 третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге" в биографии Умара. Этот разговор упомянут суннитскими писателями в биографии Умара. Я привёл его из третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге", стр. 105. Ибн Хаджар привёл обе истории в пятой части книги "Саваик", на странице 105. Даркатни упомянул историю Хасана (да будет мир с ним!) и Абу-Бекра, а Ибн Са'д привёл историю Хусейна (да будет мир с ним!) и Умара в биографии Умара. Сайд ибн Ас был одним из тех, кто не признавал халифата Абу-Бекра и три месяца не заключал с ним союз. На это указали многие суннитские писатели, в том числе Ибн Са'д в биографии Халеда на странице 70 четвёртой части книги "Табакат". Хакем упомянул об этом на странице 172 третьей части книги "Мустадрак". Комментарии к "Нахдж ал-Балаге" Ибн Абил-Хадида, том 3, стр. 254. Хадис Бурида, хадис Абу-Айуба и хадис Салмана приведены в шестьдесят седьмом письме. Имам Абулфазл Ахмад ибн Абу-Тахир Багдади упомянул об этом на странице 41 своей книги "Билагат аль-ниса" со слов Шааби. Это и все предыдущие стихотворения приведены в исторических книгах, в частности в тех, которые посвящены сражениям Джамаль и Сеффейн. Все они упомянуты Ибн Абил-Хадидом на страницах 47-50 первого тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге", египетское издание. Упомянув эти стихотворения, он отмечает: "Стихотворений, в которых приведено слово "наследник", очень много." Я привёл некоторые из них, включённые в книги "Событие Джамаль" Абу-Мухнифа и "Сеффейн" Насра ибн Музахима. Число подобных стихотворений во много раз превышает упомянутые мной. Стихотворения Зефра, Хазимата и Абдуллы ибн Абу-Суфиена приведены Иск!афи в его книге "Накс аль-Усмания". Ибн Абил-Хадид привёл их в конце проповеди Касээ на стр. 258 третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Зубайр ибн Бекар упомянул эту касиду в книге "Муваффакиат", а Ибн Абил-Хадид - на странице 13 третьего тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Ибн Абдул-Бер привёл эту касиду в биографии На'мана. Ибн Асир привёл это стихотворение в конце биографии Усмана на странице 74 третьего тома книги "Камель" следующим образом: "Лучшим из людей после пророка и трёх халифов ..." Зубайр ибн Бекар привёл это стихотворение в книге "Муваффакиат", а Ибн Абил-Хадид - на странице 15 второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге". Шейх Мухаммед-Али Хашишу Ханафи Сейдави упомянул зто стихотворение на странице 65 своей книги "Асари зават аль-савар", говоря о дочери Амера Ганиме и Муавии. Абулфазл Ахмад ибн Абу-Тахир Багдади упомянул об этом на странице 67 книги "Билагат аль-ниса", говоря об Омме-Санан. Стихотворение приведено также шейхом Мухаммед-Али Хашишу Ханафи в конце страницы 78 книги "Асари зават аль-савар". Улем шейх Мухаммед-Махмуд Рафэи в пояснениях к этой строке пишет, что наследником назван Али (да будет мир с ним!). Его называли наследником потому, что пророк завещал ему своё наследство. Бурид со слов своего отца рассказал, что пророк сказал! "У каждого пророка есть наследник. Моим наследником является Али." Тармази также пишет, что пророк заявил: "Тот, чьим повелителем я являюсь, должен считать Али своим повелителем." Бухари со слов Са'да повествует, что пророк, отправляясь на сражение Табук, оставил Али халифом в Медине. Али спросил пророка: "Ты оставляешь меня вместе с женщинами и детьми?" Пророк ответил: "Разве ты не доволен тем, что являешься для меня как Харун для Моисея? Разница состоит лишь в том,, что после меня пророка не будет." Иракский еженедельник "Аль-Махди" опубликовал это письмо за подписью Абул-Хусейна Шарафоддина Мусави в двух своих номерах. Об этом упомянул Ибн Хаджар в книге "Саваик" и другие. См. биографию Джубайра ибн Хобаба ибн Манзара Ансари в первой части книги "Аль-исабат". Книги Наджаши, Мунтахи аль-Макам, Шейха Абу-Али, Мирзы Мухаммеда и других. Это отмечено многими великими повествователями хадисов, в частности Шейхом Бахай в книге "Ваджиза". В комментарии к аяту "Скажи: "Я не прошу у вас наград за это, любви лишь к ближним я прошу11" из суры "Советы" он привёл выдержки из комментария Абу-Хамзеха. Наши писатели привели высказывания Абу-Хамзеха из его книг. Книгу "Рисалат аль-хукук" Садроддин Мусави резюмировал и опубликовал в виде книги для мусульманских детей и юношей, чтобы они выучили её наизусть. Да воздаст ему Аллах добром за это! Хвала Аллаху, примечания к книге подошли к концу. Они дополнили книгу. В них были указаны источники. Эти примечания написаны автором книги, слугой ислама и защитником шиитского вероисповедания Абдул-Хусейном ибн Шариф Йусуфом ибн Шариф Джавадом ибн Шариф Исмаилом ибн Шариф Мухаммедом ибн Шариф Мухаммедом ибн Шариф Ибрахимом, известным как Шарафоддин ибн Шариф Зейноль-Абедин ибн Али Нуреддин ибн Нуреддин Али ибн Хусейн Мусави Амели. Да отнесётся к нему Аллах милостиво и милосердно!