« Предыдущая Следующая »

Постижение религии, мораль и предписания

Прочитано: 4250 раз(а)

К уважаемому читателю

Постижение религии, мораль и предписанияВо времена, когда религиозное обучение не осуществлялось должным образом, одна из религиозных школ Тегерана обратилась к уважаемому ученому Сеиду Мухаммеду Хусейну Табатабаи с просьбой написать для учеников в доступной и сжатой форме пособие по изучению исламского учения. Пособие было написано и издано в 5 частях. Потом о нем надолго забыли. Мне случайно удалось прочитать это пособие, и я увидел, что в нем изложены очень ценные вещи, но в разбросанном виде.

В связи с этим принял решение обратиться к уважаемому ученому Сеиду Мухаммеду Хусейну Табатабаи с просьбой дать разрешение собрать эти материалы и привести их в порядок. В хордад месяце 1356 г. получив его согласие, приступил к работе. Приложив большие усилия, удалось собрать в 3-х томах материалы по воззрениям, морали и предписаниям. После этого подготовленные материалы были представлены ему с тем, чтобы после его рассмотрения приступить к их изданию. Божьей милостью эти усилия увенчались успехом, и книга увидела свет.

г.Кум Сеид Мехди Аятоллахи (Дадвар)

15.3.1356

Именем Всевышнего

Книга под названием «Обучение религии» составлена и издана уважаемым ученым господином Сеидом Мехди Аятоллахи Дадваром с моего согласия.

Мухаммед Хусейн Табатабаи


ПОСТИЖЕНИЕ РЕЛИГИИ

Именем Бога Милостивого и Милосердного

Слово «религия» стало притчей во языцах. Обычно верующим называют человека, который признает существование бога и совершает особые действия во имя его.

В любом обществе, где обязанности каждого человека определены по закону и действуют в соответствии с ним, кажется, что нет необходимости в религии. Но более пристальное внимание и размышление над постулатами и предписаниями ислама доказывает обратное, потому что ислам занимается не только преклонением перед богом и его восхвалением, но также разработал и ввел универсальные предписания и особые правила, которые охватывают все сферы личной и общественной жизни человека. Ислам также поразительным образом изучил огромный мир человечества и разработал соответствующие правила, касающихся личных и общественных деяний и поступков человека. Разумеется, такой религии не возможно придавать чисто формальный характер.

Всевышний в Коране характеризует ислам в вышеизложенном свете. Таким же образом Бог представляет иудаизм и христианство, которые являются обладателями священных книг Тора и Евангелие и имеют собственные общественные догматы и правила.

В Коране сказано:

Но как они тебя судьей поставят,

Когда у них есть Тора - Суд Господний? 5:43

И это Мы, кто низведи им Тору,

В которой правый путь и свет.

По ней судили иудеев те пророки,

Что Господу всем сердцем предавались.

Раввины и ученые мужи судили по тому,

Что им было доверено хранить из Божьей Книги. 5:44

По их следам отправили Мы Ису,

Сына Марйам...

Ему Евангелие Мы послали,

В котором правый путь и свет,

И подтверждение того,

Что до него ниспослано в Законе. 5:46

Суди же между ними по тому,

Что Бог тебе низвел. 5:49

Тора и Евангелие, находящиеся ныне в руках иудеев и христиан, также подтверждают вышеизложенное. Тора содержит много юридических и уголовных правил, а Евангелие, несомненно, подтверждает канон Торы.

Выводы:

Из вышеизложенного очевидно, что религия по определению Корана - это образ жизни, от которого человек не может уклоняться. Религия отличается от общественных законов тем, что исходит от бога, в то время как общественные законы являются продуктом интеллектуальной деятельности человека. Другими словами, религия устанавливает связь между общественной жизнью человека и поклонением и послушанием Богу, а общественные законы не уделяют внимание установлению такой связи.


Добрые результаты связи закона с Богом

Религия благодаря связи, которую она устанавливает между общественной жизнью человека и его служением Богу, предусматривает божественную ответственность человека за все его личные и общественные поступки и считает человека за все его деяния ответственным перед Господом Богом.

Бог с его всемогуществом и неограниченными знаниями осведомлен о всех сторонах жизни человека, знает о всех мыслях, вынашиваемых в его голове, и всех тайнах его души и нет ничего тайного от Него. Поэтому религия, которая подобно человеческим законам нанимает стражу для обеспечения порядка и вводит правила для наказания нарушителей, обладает еще одним преимуществом перед законами человеческого общества. Оно заключается в том, что заботу о человеке и его оберегание религия поручает внутреннему стражу, который не- допускает в выполнении своих обязанностей недоработок и ошибок и от вознаграждения и наказания которого невозможно скрыться.

Господь Бог в Коране говорит:

И где б вы ни были, всегда Он с вами. 57:4

Всевышний говорит:

Аллах же все их (зло) деяния объемлет. 8:47

Господь говорит:

И, несомненно, твой Господь

Сполна воздаст им всем за их деянья. 11:111

Если сравнивать положение человека, живущего в среде, где господствует закон, с человеком, который живет в религиозной среде, то для нас станут очевидными преимущества религии.

Общество, все члены которого являются верующими и выполняют свои религиозные обязанности, учитывая их убежденность в том, что Бог надзирает за их делами, гарантировано от любых дурных мыслей по отношению друг друга.

Поэтому все люди, живущие в такой среде, не тревожат друг друга ни словом и ни делом, живут в счастье и спокойствии и достигнут вечного блаженства.

Что касается среды, где господствуют только человеческие законы, люди, заметив стражу, наблюдающую за их поступками, воздержатся от совершения проступков, а в противном случае могут совершать любые нарушения.

Действительно, общество, основанное на нравственных принципах, в определенной мере обеспечивает душевное спокойствие людей. Но при этом следует иметь в виду, что сама мораль является предметом религии, а не закона.

Другими словами:

Религия - это научные и религиозные воззрения и предписания, полученные пророками от Бога, для водительства и наставления человечества на путь истины.

Знание этих воззрений и выполнение предписаний обеспечивает человеку блаженство в обоих мирах.

Если мы являемся верующими и подчиняемся предписаниям Бога и пророка, то будем счастливыми в этом бренном мире и достигнем благополучия и блаженства в вечной и бесконечной жизни другого мира.

Пояснение: Мы знаем, что счастливый человек - это тот, кто в своей жизни избегает ошибок и заблуждений, является высоконравственным и совершает благие деяния. Религия направляет нас к счастью и благополучию и предписывает:

Во-первых, уважать и считать священными воззрения, воспринятые нами разумом и совестью.

Во-вторых, быть нравственными и по мере возможности совершать добрые и благие дела.

Поэтому религия состоит из 3-х частей:

1.Воззрения

2.Мораль

3.Практика


1.Воззрения

Если обращаться к разуму и совести, то поймем, что этот огромный мир бытия с его удивительным устройством не может появляться сам по себе и весь его порядок и устройство не могут быть организованы без распорядителя. Несомненно, существует Создатель, который своим всемогуществом и неограниченными знаниями, создал этот великий мир и организовал мировой порядок на основе справедливости и постоянных и неизменных законов, действующих во всех сферах. Ничто не создано бессмысленно и безосновательно и ни одно существо не является исключением от божьих законов.

Более того, невозможно верить, чтобы Милосердный Бог, который так милостив к своим созданиям, оставил человеческое общество наедине со своими мыслями, которое часто находится в плену страсти и соблазна, впадает в заблуждение и несчастья.

Поэтому необходимо через пророков, которые далеки от заблуждений и ошибок, ниспослать человечеству предписания, исполнение которых приводило бы его к счастью и благополучию.

В связи с тем, что вознаграждение за исполнение предписаний Создателя не проявляется полностью при жизни на земле, должен существовать другой мир, где рассматриваются человеческие деяния, чтобы человек был вознагражден за свои добрые дела или наказан, если он совершил дурной поступок.

Религия дарует людям эти и другие истинные воззрения, которые рассмотрим позже, и предостерегает их от невежества и неведения.


2.Мораль

Религия рекомендует нам выбирать в жизни похвальные качества, возвышать себя достойной моралью, быть человеком долга, добрым, гуманным, милосердным, приветливым, справедливым, защищать истину, не переходить границы своих прав, не посягать на чужое добро, достоинство и жизнь, не жалеть свои усилия ради знания и познания. И наконец религия требует превратить справедливость и умеренность в делах в обычные явления своей жизни.


З.Практика

Религия предписывает нам совершать добрые дела, отвечающие интересам человека и общества, и воздержаться от поступков, которые приводят к разврату и разложению. Она также призывает нас к поклонению и почитанию Бога путем совершения таких действий, как намаз и т.п., которые являются признаком поклонения и послушания.

Таковы правила и предписания, которые принесла религия и к соблюдению которых она нас призывает. Как видно, некоторые из этих правил и предписаний касаются воззрений, а другие морали и практики. Как ранее было сказано, их признание и выполнение являются средством достижения счастья и благополучия человеком, потому что мы знаем, что у человека нет другого счастья, кроме как быть беспристрастным и проявлять в жизни похвальные качества и деяния.


Врожденность религии

Человечество своей врожденной натурой испытывает потребность в религии, потому что человек в своей жизни постоянно стремится к достижению счастья. С целью удовлетворения своих потребностей он прибегает к средствам, эффективным для достижения его целей. Несомненно, человек всегда находится в поиске средств, эффективных и помогающих ему избежать поражения. С другой стороны, в мире природы нет постоянно действующих средств, которые никогда не терпели бы поражение и не оказались бы бессильными перед препятствиями.

Человек по своей природе всегда находится в поиске непобедимой основы для своего счастья и желает найти незыблемую опору, благодаря которой мог бы получить истинный душевный покой. Эта истина является и целью религии, потому что только воля Всевышнего никогда не терпит поражение и не подчиняется обстоятельствам и не допускает ошибок. Ислам и является тем образом жизни, который связан с Всевышним.

Поэтому можно сказать, что инстинктивные желания человека являются одним из лучших аргументов, доказывающих три принципа религии (единобожие - пророчество - загробный мир), потому что врожденное восприятие, являющееся необходимым условием особого устройства человеческого организма, никогда не ошибается. Например, человек никогда не путает смысл дружбы с враждой, а жажду не принимает за влагу.

Правда, человек иногда мечтает о том, чтобы подобно птице иметь крылья и летать или подобно звездам всходит и заходить на небосклоне. Но на самом деле это воображение и не более того. Наоборот человек искренне мечтает о реальной опоре для достижения своего счастья или благополучия и абсолютного покоя или истинно человеческой жизни и никогда не откажется от этой мысли.

Если бы в мире бытия не было непобедимого начала (бог), то человек с его чистой натурой не задумывался бы над этим. Если не было бы абсолютного и безотносительного покоя и спокойствия (которые являются покоем и спокойствием загробного мира), человек естественно не занимался бы их поиском. Если религиозные принципы не были бы истиной (полученной нами через пророка), то такое желание не появилось бы в душе человека.

Человек имеет целый ряд плотских, духовных, материальных и моральных потребностей, которые должны удовлетворяться через коллективную жизнь. Каждый член человеческого общества, используя простейшие средства, без каких-либо препятствий должен прожить короткую земную жизнь в спокойствии и удобстве и взять с собой что-нибудь для жизни в ином мире. Таким образом, в человеческом обществе должен быть реализован такой закон, который соответствует божьей воле и согласуется с природой и творением. В соответствии с этим законом каждый человек должен занимать подобающее ему место и получать вознаграждение соответственно своему достоинству в обществе, не посягать на права других людей и ,наконец, все должны подчиняться воле Бога и по братски относится друг к другу и быть равными перед истиной и справедливостью.


Преимущества религии

Как видно из вышесказанного, религия оказывает серьезное влияние на совершенствование человека и общества и более того является единственным средством для достижения блаженства.

Общество, не придерживающееся религии, лишается беспристрастности и просвещенности, его драгоценная жизнь пройдет в заблуждении и верхоглядстве, оно растаптывает разум и живет как животное недальновидно и неразумно, скатывается к безнравственности и подлости и тем самим лишается человеческого достоинства.

Такое общество помимо того, что не достигнет вечного блаженства и конечного совершенства в короткой и быстротечной земной жизни, станет свидетелем пагубных результатов своего отклонения и криводушия. Рано или поздно оно поплатится за свою беспечность и наконец поймет, что единственным путем к счастью является именно религия и в конечном итоге будет раскаиваться за свои поступки.

Всевышний в своем Слове говорит:

Поистине, восторжествует тот,

Кто чистоту ее блюдет,

Потерпит пораженье тот,

Кто развратит ее! 91:9, 10

Разумеется, следует знать, что человеческое благоденствие и личное и общественное счастье зависят от выполнения религиозных предписаний. От одного названия никакой пользы нет. Ведь самое ценное - это истина, а не претензии на истину. Человек с темным нутром и неблаговидными и подлыми поступками, считающий себя мусульманином и находящийся в ожидании ангела счастья, подобен больному, который, положив в карман рецепт, выписанный врачом, надеется на исцеление. Разумеется, с такими мыслями он не достигнет своего желания.

Всевышний в Коране говорит:

Тех, кто уверовал (в Коран),

И тех, кто следует иудаизму,

И назореи, и сабеи,

Кто в Господа и Судный день уверил

И (на земле) творит добро,

Ждет (щедрая) награда у Аллаха. 2:62

Возможно кажется, что в соответствии с содержанием данного стиха те, которые уверовали в Господа и в день страшного суда и осуществляют благие дела, даже если они не признают всех или часть пророков, будут спасены. Но при этом надо знать, что Бог в суре Ниса («Женщины») (4:150-151), считает неверными тех, кто не веруют всем или некоторым пророкам.

Поэтому от своей веры получают пользу только те, которые признают всех пророков и совершают благие дела.


Коротко об истории религий

Наиболее надежный и вызывающий доверие с религиозной точки зрения путь для краткого изучения вопроса о появлении религий - это то, что кратко изложено в Коране. Потому что оно лишено ошибок, фанатизма и корыстолюбия.

Божья религия, которая и есть ислам, сопровождала человека с первых дней его появления. Как сказано в Коране, нынешнее человечество восходит к первым двум людям, т.е. к мужчине и женщине, которые в Коране именуются Адамом и Евой. Адам был пророком, которому было ниспослано небесное Откровение. Его религия была очень простой и включала такие общие принципы, как не предавать забвению бога, совершать благодеяния и творить добро друг другу, особенно родителям, и избегать разврата, убийства и зла.

После Адама и Евы их дети некоторое время жили скромно и без разногласий. С каждым днем возрастало количество людей и люди постепенно начали объединяться и таким образом начала складываться общественная жизнь.

Люди постепенно постигали жизнь, сближались с цивилизацией. Увеличение количества людей привело к их делению на племена. При этом в каждом племени были свои старейшины, пользовавшиеся уважением членов племени. Более того после их смерти члены племени изготавливали их статуи и превращали их в объект своего поклонения. Таким образом, среди людей начало распространяться идолопоклонство. Как сказано в сообщениях имамов, таким образом сложилось идолопоклонство, что подтверждается и историей идолопоклонства. Постепенно в результате притеснения слабых сильными начали возникать противоречия между людьми. Эти, а также другие случайные противоречия стали причиной возникновения различных конфликтов.

Появление этих противоречий, уводящих людей от пути счастья и толкающих их к беде и погибели, стало причиной того, что Бог избрал пророков и ниспослал им Священную Книгу, разрешающую разногласия среди людей.

Как говорит Бог в своей книге:

(Ведь некогда) одной общиной жили люди,

И посылал Господь пророков к ним,

Чтобы, неся благую весть,

Могли предостеречь они людей,

И с ними Книгу истины послал,

Чтоб рассудили меж собою то,

в чем разошлись. 2:213


Ислам и его Священное Писание

Ислам - это мировая, вечная религия, включающая целый ряд мировоззренческих принципов, этических и практических предписаний, выполнение которых обеспечивает счастье и благополучие человека в земной и загробной жизни.

Предписания ислама, ниспосланные Творцом, таковы, что их выполнение любым человеком и любым человеческим обществом, создает им наилучшие условия для жизни и человеческого совершенства.

Ислам оказывает одинаково благотворное влияние на каждого человека и на каждое общество; и стар и млад, сведущие и несведущие, мужчины и женщины, белые и черные, восточные и западные - все без исключения могут воспользоваться его выгодами и преимуществами и наилучшим образом удовлетворять свои потребности, потому что взгляды и предписания ислама опираются на творение, учитывают потребности человека и содействуют их удовлетворению. А природа и строение различных людей и рас и в различные времена одинаковы. Разумеется, человеческое общество, начиная с Востока и кончая Западом, является единой семьей, т е. все относятся к человеческому роду, старики и дети, мужчины и женщины, сведущие и несведущие, белые и черные являются членами этой семьи. Принципы и основы строения человека аналогичны. Потребности различных людей и рас одинаковы и будущие поколения людей также являются потомками этой семьи и безусловно, наследуют потребности и нужды этих людей.

Таким образом, ислам - это религия, удовлетворяющая реальные и врожденные потребности человека, достаточная для всех и вечная во все времена.

Поэтому Всевышний называет ислам врожденной религией и призывает людей к сохранению человеческой природы. Знатные люди религии говорили:

«Ислам - это простая религия, не предъявляющая требовательность к человеку.»

Всевышний хотя и заложил исламскую религию на основе принципа врожденности, что делает его общие принципы ясными и доступными для всех, но ее основные принципы мировоззрения и предписания ниспослал и сообщил своему любимому пророку Мухаммеду в Священном Писании. Эта Священная книга - Коран.

Священная исламская религия является последней священной и поэтому наиболее совершенной религией. С появлением этой религии прежние религии были упразднены, ибо при наличии совершенства нет нужды в несовершенстве. Священная исламская религия ниспослана людям через нашего любимого пророка Мухаммеда бен Абдаллаха (да благословит Его Аллах и приветствует). Врата спасения и блаженства открылись перед жителями всего мира тогда, когда человеческие общества, пройдя периоды интеллектуальной незрелости и бессилия, оказались готовыми к достижению высот человеческого совершенства и достойными для получения и применения высочайших и величайших божественных установлений.

Поэтому ислам принес человечеству истину и знания, доступные для реалистически мыслящего человека, а также похвальную мораль, являющуюся привилегией человека, и предписания, упорядочивающие личную и общественную жизнь людей, и рекомендует их выполнять.

Мы все знаем, что знания священной исламской религии состоят из трех частей: основы веры, мораль, разветвления фикха (исламское право).

Также известно, что основы веры, т.е. основные корни и столпы религии, включают три принципа, без признания хотя бы одного из них человек оказывается вне религии:

1.Единобожие (тоухид), т.е. вера в единого бога.

2.Вера в пророческую миссию посланников Бога, последним из которых был Мухаммед (да благословит Его Аллах и приветствует).

3.Вера в загробный мир, т.е. вера в то, что Всевышний Бог воскрешает всех после смерти, проверяет их деяния и вознаграждает благодетельных и воздаст развращенным по заслугам.

В дополнение к указанным принципам существуют еще два принципа, которые являются аксиомами шиизма. Без них человек оказывается вне пределов шиизма, хотя при этом остается в рамках ислама:

1.Имамат (предводительство)

2.Справедливость


Религия с точки зрения Корана

1.Истинно, ислам - религия Аллаха, -

И не делились меж собою те,

Кто следовал Писанию святому,

А несогласье родилось,

Когда пришло познание и зависть.

А кто в знамения Господни не уверит,

Бог не замедлит оного призвать к ответу. 3: 19

Религия, к которой призывали людей все пророки, заключается в верование в Бога и подчинении его предписаниям. Ученые мужи религий, различая истину от лжи, в силу фанатизма и вражды уклонились от истины и каждый пошел своей дорогой. В результате этого появилось много религий на земле. На самом деле эти люди в соответствии с божьим знамением стали неверными и скоро Бог воздаст им по заслугам.

2.Кто изберет религию иную, чем ислам,

Ему ничем не сможет быть угодным,

И в Судный день окажется средь тех, Кто понесет урон (тяжелый). 3:85

3.О вы, кто верует!

В ислам смиренно всей душой войдите,

Не следуйте стопами Сатаны –

Ведь он вам явный враг 2:208

4.Так будьте верны Завету с Богом,

Когда в Него уже вступили вы;

Не нарушайте ваших клятв,

Когда вы их уже скрепили:

Вы взяли Бога поручителем за вас,

А Господу, поистине, известно

Все то, что делаете вы. 16:91

В этом стихе имеется в виду то, что мусульманин, заключивший договор с Богом или людьми, должен действовать в соответствии с ним и не нарушать договор.

5.Зови на путь Господний мудростью и добрым наставленьем

И с ними спор добрейшим образом веди.

Господь твой лучше знает тех,

Кто уклонился от Его пути.

И, истинно, Он лучше знает тех,

Кто следует прямой стезею. 16:125

Смысл: Мусульманин для продвижения религии должен разговаривать с каждым соответственно его восприятию и таким образом, чтобы ему было полезно. И если ему не удастся направить кого-то по пути истины доказательствами и мудростью, то он должен призывать его к Богу при помощи полемики, считающейся одним из способов доказательства.

6. Когда читается Коран,

Вы слушайте его безмолвно,

Чтобы могли Господню милость получить. 7-204

1. О вы кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

А также тем из вас, кто властью наделен.

А если спор затеете между собой,

То предоставьте рассудить его

Аллаху и пророку,

Если в Аллаха и Последний День уверовали вы.

Ведь это - лучше и пристойней по сходу. 4:59

Смысл: В исламском обществе нет другого средства разрешения споров кроме Корана и заявлений Пророка. Любой спор и разногласие необходимо урегулировать на этой основе. Если какой-то мусульманин разрешает спор, опираясь на разум, то это потому, что Коран признает доводы разума.

8. Лишь с милосердия Аллаха

Воздержан ты и кроток с ними,

А будь ты был груб и сердцем непоклонен,

Они б покинули тебя и разбрелись.

Прости же им (их слабости земные)

И испроси для них прощения у Бога;

В (земных) делах прислушивайся к ним,

А если что решился сделать,

На Бога возложи свои надежды-

Поистине, благоволит Господь к тому,

Кто на него надежды возлагает. 3-159

Поскольку обходительность, отзывчивость и советоваться в делах - это путь к дружбе и доброте, руководитель должен пользоваться уважением членов общества, чтобы мог оказать на них влияние. Господь дал предписание уважаемому предводителю мусульман быть отзывчивым и советоваться с другими. Но учитывая то, что люди могут ошибаться в своих мыслях, Он говорит, что после консультации будь независимым в принятии решений и положись на Бога, ибо никто не может противиться Божьей воле.


Роль религии в обществе

Религия является наилучшим средством, способным организовать человеческое общество. Она лучше других средств может побуждать людей к соблюдению общественных законов. Этот факт станет более очевидным, если рассмотреть средства и способы, выработанные человеческими обществами в прошлые времена.

Человек в жизни не желает и не ищет ничего, кроме своего счастья и успеха. Разумеется, достижение счастья невозможно без всестороннего и полного удовлетворения всех жизненных потребностей. С другой стороны, человек богом данным разумом понимает, что в одиночестве он никогда не в состоянии обеспечить все свои потребности для достижения счастья. Это совершенно естественно, что удовлетворение всех потребностей выше сил отдельно взятого человека, каким бы могущественным он ни был. Поэтому для удовлетворения всех своих потребностей человек вынужден сотрудничать с другими себе подобными людьми и коллективными усилиями удовлетворять свои жизненные потребности. В том смысле, что каждый берет на себя обеспечение и производство части необходимых средств. После этого они складывают результаты своей деятельности и каждый получает свою долю в зависимости от своего труда и социального положения и потребляет.


Потребность общества в законах

Поскольку результаты деятельности людей смешаны и все хотят воспользоваться ими, общество испытывает потребность в существование целого ряда правил, соблюдение которых предотвращает возникновение хаоса и волнений. Разумеется, отсутствие законов и правил для управления обществом приведет к возникновению хаоса, вследствие чего человеческое общество не будет в состоянии продолжать свое существование.

Естественно, законы различаются в зависимости от степени цивилизованности наций и народностей и уровня их интеллектуального развития. Но в любом случае, любое общество нуждается в существовании целого ряда традиций и правил, которые пользуются уважением хотя бы большей части населения. В истории человечества никогда не было общества, не имеющего каких-либо общих традиций и правил.


Зависимость человека от правил

Поскольку человек осуществляет свою деятельность по своей воле и выбору, постольку он чувствует определенную свободу действия. Эту свободу он воспринимает как «абсолютную», т.е. безусловную свободу, и желание достичь полной свободы, побуждает его избегать любых ограничений. Поэтому он страдает от запретов, налагаемых на него, и в конечном итоге, он внутренне воспринимает любую угрозу как особую тяжесть и поражение. В связи с этим общественные правила какими бы ограниченными они ни были противоречат свободолюбивой натуре человека.

С другой стороны человек понимает и тот факт, что если ради сохранения общества и порядка в нем не соглашаться с потерей части своей свободы в пользу закона, существует риск возникновения хаоса, который полностью может уничтожать его свободу и благополучие.

Если кто-то отнимет кусок у другого, то несомненно, другие также будут стремиться отнять кусок у него. Если он притесняет и угнетает другого, то найдутся такие, которые будут притеснять и угнетать его. Поэтому человек ради сохранения своей свободы вынужден отказаться от ее части и уважать общественные правила.


Слабые места в развитии правил

В свете вышеизложенного существует своего рода противоречие между свободолюбивым духом человека и общественными правилами. Другими словами, законы подобны оковам в ногах человека. Он стремится разорвать эти оковы и освободиться от них. Это является главной опасностью, которая постоянно угрожает общественным правилам и расшатывает их устои.

В связи с этим наряду с правилами и научными обязанностями разрабатывается целый ряд правил для наказания нарушителей. Они направлены на устрашение людей и удержание их от нарушений. Иногда с целью побуждения людей к законопослушанию общество обещает им вознаграждение. Правда, нельзя не признавать, что такой подход (т.е. боязнь наказания и желание получить вознаграждение) в определенной мере содействует выполнению законов. Но он не в состоянии полностью перекрывать пути нарушения законов и обеспечивать их авторитет и господство. Уголовные законы подвержены тем же болезням, что и остальные, т.е. их тоже могут нарушать и они подвергаются угрозе со стороны свободолюбивой человеческой натуры. Дело в том, что влиятельные и могущественные люди могут открыто и безбоязненно нарушать законы или используя свое влияние, принуждать судебные и исполнительные органы к принятию своих требований.

В то же время те лица, которые не обладают достаточным влиянием и могуществом, используя нерадивость и слабость руководителей общества, могут скрытно нарушать законы или добиваться своих целей, прибегая к подкупу и заступничеству, или используя дружбу и родственные отношения с влиятельными людьми. В результате они могут сбивать общество с пути и даже затруднить его движение.

Наилучшим подтверждением этой мысли является то, что мы ежедневно наблюдаем тысячи таких случаев нарушения законов.


Основные истоки бессилия закона

Теперь необходимо рассмотреть, в чем заключаются основные истоки этой угрозы? Каким образом можно обуздать неукротимый и свободолюбивый нрав человека, чтобы в итоге предупредить нарушение законов?

Источником этой опасности, которая является главной причиной распространения разврата в обществе, предупреждение которого не под силу даже законам, является то, что обычные общественные средства, которые разрабатывают законы, уделяют внимание только материальной стороне жизни людей и игнорируют "духовные ценности и врожденные инстинкты человека. Их единственная цель - это координация действий и сохранение порядка и равновесия в действиях людей с тем, чтобы это не приводило к конфликтам и противоречиям.

Единственное требование общественных законов - это выполнение их предписаний и осуществление контроля за деятельностью общества. Помимо этого у них нет дела ни до сокровенных желаний человека и ни до его внутренних ощущений, являющихся побудителем этих действий и внутренним врагом правил и предписаний.

Когда не уделяется должного внимания свободолюбивому нраву человека и многочисленным врожденным качествам (таким как эгоизм и сладострастие, которое является основной причиной разврата), в обществе возникает хаос и беспорядок и противоречия приобретают более широкий размах. Все законы постоянно подвергаются нападению могущественных и ловких сил, берущих свое начало от этих инстинктов. И ни один закон не в состоянии остановить разврат и предупредить противоречия.


Преимущество религии перед законами

Последнее средство, к которому прибегает общество для сохранения закона, - это введение уголовных законов и назначение стражей. Но как было ранее сказано, уголовные законы и стражи не могут сдерживать непокорную человеческую природу и другие его инстинкты и сделать так, чтобы общественные правила соблюдались.

Религия в дополнение к упомянутым средствам в своем распоряжении имеет еще два мощных инструмента, при помощи которых может взять верх над любым противником:

1.Любой верующий под руководством религии постигает ту истину, что его жизнь не ограничивается скоротечным присутствием в этом бренном мире. Наоборот, впереди его ожидаетнеограниченная и бесконечная жизнь, которая не заканчивается смертью, и единственной дорогой, ведущей к вечной жизни и вечному блаженству, является следование за религиозными предписаниями, ниспосланными Богом через своих пророков.Человек знает, что религиозные предписания исходят от Знающего, Всемогущего и Проницательного Бога, который знает человека и снаружи и изнутри, ни на один миг не пускает из виду свои творения, и настанет день, когда Он рассмотрит тайные и явные деяния этого человека и воздаст ему за благие и плохие деяния.

Поэтому невозможно надеяться на сокрытие каких-то поступков и уклоняться от выполнения предписаний Всевышнего.

2.Каждый верующий в соответствии со своими религиозными убеждениями знает, что выполняя любые религиозные предписания, он тем самим выражает свое повиновение Богу и хотя за служение ему не полагается вознаграждение, но ему будет даровано за его благодеяния божья милость и благоволение.

С этой точки зрения любое повиновение верующего на самом деле - это акт и сделка, осуществляемая им по собственной воле, потому что он по собственному желанию уступает часть своей свободы и за это получит от Бога милость и добрую награду.

Верующий человек, следуя религиозным законам и предписаниям, с величайшим удовольствием совершает сделку и, отдавая какую-то часть свободы, взамен получает намного больше, он как бы отдает какой-то товар и взамен приобретает еще лучший товар.

Человек, который не придерживается религиозных взглядов, поскольку соблюдение и выполнение закона считает для себя потерей и его свободолюбивый дух страдает от потери части своей свободы, ждет удобного случая, чтобы разорвать оковы и стать свободным.

Выводы:

Как видно из вышеизложенного, религия оказывает более глубокое и более сильное влияние на обеспечение жизнеспособности общества чем нерелигиозные системы и средства.

Поиски пути

Отсталые страны мира, вставшие в нынешнем веке на путь развития и прогресса, приняли общественное правление. Но поскольку они не обратили внимание на недостатки законов и не воспользовались потенциалом религии, оказались в еще более тяжелом положении, а их жизненная среда превратилась в образец варварства.

В отличие от них передовые и мудрые народы мира, понимая недостатки и слабости законов, начали поиски пути для предупреждения неудач, с которыми может столкнуться реализация законов, и пошли по другому пути.

Эти народы осуществляют обучение и воспитание таким образом, чтобы люди волей-неволей приобретали похвальные моральные качества и, приступая к деятельности, признавали закон священным актом, не подлежащим нарушению.

Такой подход к воспитанию приводит к тому, что реализация законов входит в нормальное русло и тем самим в значительной мере обеспечивается счастье в обществе и предотвращается провал закона.

Но следует знать, что эти взгляды, в духе которых воспитываются люди в таких обществах, разделяются на две группы:

1.Идеи гуманизма, отзывчивости и сочувствия к подчиненным и другие тому подобные взгляды, основанные на реализме, безусловно взяты из священных религий. Задолго до появления передовых обществ религия призывала людей к этим идеям.

Поэтому счастье и благополучие, наблюдаемое в этих обществах путем реализации упомянутых идей, достигнуто благодаря религии.

2.Бессмысленные и выдуманные взгляды и идеи, которые не представляют никакой ценности нигде, кроме сферы суеверия и предрассудков. Например, людям внушают, что если они ради спасения своей страны пойдут на какие-то жертвы или погибнут, то их имена запишут в скрижалях истории золотыми буквами.

Такие предрассудки, возможно и приносят какие-то реальные плоды, и, может быть кто-то под их воздействием покажет примеры самопожертвования на поле сражения и уничтожит много врагов, но ущерб от них намного превышает, приносимую ими пользу. Более того такой подход превращает человека в суеверное существо и вредит его инстинкту реализма, потому что для человека, не верящего в бога и в загробную жизнь, смерть есть небытие и ничто и вечная жизнь и блаженство в загробной жизни ничего не значит.

Значение ислама в благополучии человека:

Подобно тому, что религия занимает особое положение по отношению к другим общественным способам, ислам занимает особое положение среди других религий.

Поэтому ислам играет более полезную роль для общества, чем другие общественные средства. Эту истину можно разъяснять путем сравнения ислама с другими религиями и общественными средствами.


Сравнение ислама с другими религиями

Среди всех религий ислам - это единственная религия, которая полностью является общественной.

Исламское учение не похоже ни на современную христианскую веру, акцентирующую внимание только на блаженстве людей в загробной жизни и замалчивающей вопросы их земного счастья, ни на иудаизм, который сконцентрировал свои усилия для наставления и воспитания только одного народа. Ислам в отличие от предписаний огнепоклонства и некоторых других религий не занимается ограниченным кругом вопросов, касающихся морали и деяний.

Ислам предусматривает обучение, воспитание и обеспечение счастья всех людей в обоих мирах навеки и в любые времена и в любом месте. Разумеется, нет другого пути для исправления общества и обеспечения счастья людей в обоих мирах, потому что:

во-первых, в условиях расширяющихся и укрепляющихся международных связей, усилия, направленные на исправление одного общества или народа из всего человеческого сообщества, напрасны и подобны очищению одной капли воды в загрязненном бассейне или реке.

во-вторых, исправление только одного общества без должного внимания к другим обществам противоречит самой сути исправления. В исламском учении рассмотрены все мысли, которые могут рождаться в человеческом мозге в связи с сотворением мира и человека, вся мораль, которую могут вмещать души людей, а также все деяния и действия, которые может совершать человек в жизни.

Что касается идей, то в исламе в качестве основы принята та часть идей, которая носит реалистический характер и над которой возвышается принцип единобожия.

Исламская мораль включает то, что на самом деле соответствует здравому смыслу и опирается на принцип единобожия.

Далее на основе принципа морали канонизирован целый ряд практических предписаний и законов, охватывающих мельчайшие подробности жизни человека, и в конечном итоге определены личные и общественные обязанности черного и белого, горожанина и жителя пустыни, мужчины и женщины, младших и старших, слуги и хозяина, состоятельного и бедного как в обычной, так и в чрезвычайной ситуации.

Ужель не видел ты, какую притчу

О Слове Добром нам Аллах приводит:

Оно, как древо доброе,

Чей корень крепко (держится в земле),

А ветви к небесам взметнулись. 14:24

Тот, кто изучает исламские науки, исламскую этику и мусульманское законоведение, увидит бескрайное море, охватить которое бессилен самый прозорливый ум, а мысль бессильна достичь его глубину. Но несмотря на это все его составные элементы взаимосвязаны, стройны и в целом составляют единое целое благочестия и гуманизма, ниспосланное Единым Богом своему пророку в Откровении.


Сравнение ислама с другими общественными системами

Если хорошо присмотреться к образу жизни передовых стран мира, увидим, что несмотря на изумительные достижения научно-технического прогресса в этих странах, их мощь и потенциал, позволивший им долететь до Луны и Марса, и несмотря на их вызывающее удивление государственное устройство, эти же передовые общества с их достойными преклонения успехами открыли дорогу несчастья перед человеческим миром. В течение менее четверти века они дважды втянули человечество в кровопролитные войны и уничтожили миллионы невинных людей и ныне угрожают человечеству третьей мировой войной, которая равнозначна уничтожению человечества.

Именно эти методы с первых дней своего появления под названием гуманизма и свободолюбия поставили клеймо рабства на чело остальных наций мира и установили колониальное иго над четырьмя континентами и безоговорочно подчинили их Европе и вручили небольшой группе абсолютную власть над жизнью, достоянием и достоинством миллионов невинных.

Конечно, нельзя отрицать, что передовые народы у себя наслаждаются материальными благами и реализовали многие человеческие мечты, такие как социальная справедливость, культурный и промышленный прогресс и т.д. Но в то же время их преследуют многочисленные несчастья и неудачи, наиболее значительными из которых являются международные глобальные конфликты и кровопролития, подвергающие будущее человечества еще большей беде и испытаниям.

Разумеется, все это является и горькими и сладкими плодами древа цивилизации и непосредственным результатом образа жизни этих народов и стран, якобы идущих по пути прогресса.

Но следует знать, что источником тех сладких плодов, которыми наслаждаются люди и делают общество счастливым, являются такие достойные моральные качества этих народов, как правдивость, порядочность, отзывчивость, и самоотверженность, а не только закон. Потому что те же законы действуют и в отсталых странах Азии и Африки, но несмотря на это их отсталость и несчастья усиливаются.

Что касается горьких плодов этого дерева, принесшие человечеству разочарование, неприятности и несчастья и подталкивающие и самих прогрессивных народов к гибели, то они есть порождения таких недостойных качеств, как корыстолюбие, алчность, несправедливость, жестокость, самодовольство, высокомерие и своеволие.

Если хорошенько присмотреться к предписаниям ислама, то увидим, что он предписывает исполнение первой группы качеств и накладывает запрет на вторую группу. В целом ислам призывает к правому и доброму делу, отвечающему интересам человечества и ставит его во главу угла своей воспитательной работы и предостерегает от неправедного и недозволенного дела, нарушающего спокойную жизнь человека (даже если это отвечает интересам определенной народности и нации).

Выводы:

Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы:

1.Исламская система более приемлема и более полезна для человечества, чем другие социальные системы.

Ив этой вере - правая (стезя):

(Ее разумное начало и ее чувственный предел).

Но большинство людей не знает!. 30:30

2.Светлые пятна и сладкие плоды современной мировой цивилизации - все это достигнуто благодаря священной исламской религии и тем жизнетворным нормам, которые Запад принял у ислама. Потому что задолго до появления западной цивилизации ислам призывал людей к этим нравственным нормам. Западные люди опередили нас в их реализации.

Повелитель правоверных (Да будет мир с ним!) на смертном одре говорил людям «не дай бог вам поступать так, чтобы другие опережали вас в исполнении Корана».

3.В соответствии с предписаниями ислама главной целью должна быть нравственность и законы должны основываться на ней. Потому что забвение морали и этических норм, разработка законов только исходя из материальных интересов, постепенно сталкивает общество к материальному и лишает людей духовности, которая является их единственным преимуществом перед другими животными, и прививает в обществе хищнические нравы, присущие тиграм и волкам, или травоядность как у коров и баранов. В связи с этим Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил, что моя основная цель - это нравственное воспитание людей.


Развитие ислама без применения неестественных средств

Неестественные средства, не имеющие прочные корни в природе, приговорены к поражению и рано или поздно погибают. Не к лицу такой религии как ислам, которая намерена править навсегда среди людей, прибегать к помощи неестественных средств.

По этой причине ислам никогда не прибегал к насилию для своего распространения. То, что некоторые говорили, что «ислам -это религия меча», на самом деле является ошибочным суждением о войнах периода становления ислама. Религия, основанная на знаниях и вере, более предпочтительна чем та, которая ради достижения своих высших целей и взращивания веры в сердцах людей прибегает к мечу (обращаться к философии джихада в исламе). Поэтому ислам также не пошел по пути обмана, лжи и политического мошенничества ради достижения своих целей.

У ислама нет иной цели кроме возрождения истины и уничтожения лжи. Идти по пути лжи ради достижения истины приведет к гибели истины.

Господь Бог в Священном Писании говорит, что Бог не приводит к цели угнетателей, зловредных, а также тех, кто скрывает истину.


Проповедь и призыв

Ислам в целях водительства людей и распространения истины избрал путь, который соответствует и согласуется с природой и существом человека. Это - путь проповеди и призыва. Ислам, разъясняя истину, пробуждает в человеке инстинкты реализма и жизнелюбия и легко вручает его Господу.

Этот метод, т.е. проповедь и призыв, к которому прибегали все пророки, в исламе, являющемся последней и наиболее совершенной религией, применяется на очень высоком уровне. Всем мусульманам предписано реализовать этот метод и не пренебрегать делом распространения религии.

Господь Бог, обращаясь к своему пророку, говорит:

Скажи: «Сие - моя стезя.

Я вас зову к Аллаху

И опираюсь на свидетельство, что зримо

И мне, и тем, кто следует за мной». 12:108

Метод проповеди. Из вышеуказанного стиха вытекает, что призыв и проповедь необходимо осуществлять с проницательностью. В связи с этим, проповедник должен, во-первых, владеть пропагандируемыми религиозными вопросами. Во-вторых, он должен всесторонне владеть методом проповеди, его условиями и традициями. Разумеется, традиции и условия проповеди включают много элементов, такие как обходительность, серьезность, солидность, выдержка, уважение к истине и справедливости. Но наиболее важными являются следующие два элемента: знание и практика. Тот, кто не обладая знаниями, занимается проповедью, поскольку не владеет сутью вопроса подобно проповедникам лжи, не опасается попирания истины и введения людей в заблуждении. Тот, кто не действует в соответствии со своими знаниями, на деле отрицает своими действиями то, к чему он призывает. Он своими поступками питает отвращение к тому, что на словах восхваляет. Кто призывает других к чему-то, но сам не действует соответствующим образом, подобен человеку, который одной рукой дает что-то, а другой отнимает.

Господь Бог в своем Слове говорит:

Ужель вы праведность и добродетель

Предписываете лишь другим,

А сами забываете об этом. 2:44

Восьмой имам говорил, что «людей призывайте словами и поступками, а не только одними словами».


Обучение и воспитание в исламе

Ислам осуждает невежество и незнание, восхваляет науку и знание и побуждает своих последователей к овладению наук и знаний.

В то время, как Священное писание других религий налагает запрет на свободу размышления и изучение взглядов противников, Священная книга ислама повелевает к принятию истины, даже если она исходит от противников. Она разговаривает с людьми путем доказательства и свободной полемики и призывает людей к размышлению над сотворением Неба и Земли и всего того, что на них есть, над сотворением человека и историей предшественников и круговоротом природы. Более того, она требует проявлять любознательность к тому, что скрывается за ощущениями и миром природы.

До нас дошли многочисленные коранические стихи и предания о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и его преемниках по этому вопросу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) овладение знаний считал настолько важным делом, что сказал:

«Овладение знаний для каждого мусульманина является необходимым и обязательным делом.»


Два шедевра исламского воспитания

Любой социальная система, существовавшая или существующая в различных человеческих обществах, обладает своими тайнами, раскрытие которых среди людей нанесет серьезный удар по позициям руководителей общества и их плотским желаниям. Поэтому они постоянно скрывают от масс многие истины. Причина такого поведения заключается в том, что правила придуманы ими же, и они боятся, что, поскольку эти правила противоречат разуму и интересам людей и общества, их разоблачение может вызвать волну протеста, которая ставит под угрозу их интересы.

Исходя из этого, христианская церковь, а также иерархии других церквей не позволяют людям свободно размышлять. Наоборот, они считают, что разъяснение и интерпретация религиозных знаний и книг является их правом, а люди обязаны безоговорочно, неукоснительно и без проявления какой-либо любознательности принимать все то, что они говорят.

Именно такой подход нанес урон многим религиозным методам, свидетельством чему является нынешние методы христианства.

Поскольку ислам уверен в своей правоте и не видит никаких туманных или неясных мест в своем пути, постольку в отличие от всех религиозных и нерелигиозных методов поступает следующим образом:

1. Не скрывает какую-нибудь истину и не позволяет своим последователям прибегать к сокрытию истины, потому что каноны этой священной религии основаны на законе врожденности и сотворения и ни один из них не возможно отрицать с позиции истины и справедливости.

В исламе сокрытие истины считается одним из величайших грехов. Господь Бог в своем Слове проклинает тех, кто скрывает истину, (сура «Корова», стих 146).

2. Она велит своим последователям свободно размышлять над истиной и науками; останавливаться там, где появляются неясности, и не идти дальше, чтобы оберегать свою ясную веру от опасности тьмы сомнения и колебания; если они сталкиваются с сомнением и колебанием, то честно и справедливо должны идти по пути поиска истины для разрешения сомнений и свободно их разрешить.

Господь Бог говорит:

Не надо следовать тому, чего не знаешь. 17:36

Воздержание от свободного размышления и изложение истины

Познание истины путем размышления и ее признание является самим ценным результатом деятельности человеческого организма и причиной его превосходства над животными и основой его благородства и гордости. Чувство человеколюбия и реализма никогда не позволяет навязывать человеку копированных истин и лишать его свободы размышления или вводить его разум в заблуждение путем сокрытия истины и тем самим нарушать божьи помыслы. Но при этом нельзя игнорировать и тот факт, что если человек не способен понимать какую-то истину или из-за его своеволия и упрямства нет надежды на продвижение истины и более того, если установление истины может приводить к потерям материального характера или к человеческим жертвам или к дискредитации человека, инстинкт реализма и человеколюбия требуют обратного. В таких случаях из уважения к Истине и для оберегания человека от заблуждений и других напастей материального и морального характера требуется сокрытие истины.

Имамы в многочисленных заявлениях запретили размышлять над некоторыми вопросами, постижение которых человеческим разумом невозможно.

Всевышний в двух местах своего Слова разрешает сокрытие своих истинных религиозных убеждений.(3:28; 16:106)

Выводы:

Ислам в некоторых случаях не видит препятствий на пути сокрытия правды и истины и даже считает это необходимым:

1. Сокрытие своих истинных религиозных убеждений в случаях, когда нет надежды на продвижение истины, и ее раскрытие несет с собой материальный риск или угрожает жизни и достоинству.

2.Когда истина непонятна кому-то и ее раскрытие может вводить его в заблуждение или приводить к насмешкам и оскорблению Священной Истины.

3.В случаях, когда свободное размышление из-за отсутствия способностей приводит к искажению истины и введению людей в заблуждение.


Заслуги ислама перед обществом-Защита интересов людей и разрешение разногласий

Как стало известно из предыдущих глав, священная исламская религия является целостной общественной системой. Разумеется, полное блаженство общества и величайшая мечта людей заключается в реализации их жизненных интересов и предотвращении по мере возможности конфликтов и распрей, которые угрожают их жизни и благополучию, чтобы они со спокойной душой могли продолжать свое движение по пути совершенства.

Пределом мечтаний отдельно взятого человека является то, чтобы благодаря своему реализму в жизни быть здоровым душой и телом, по мере возможности приобретать подходящую пищу, одежду и жилье, создавать, семью, добиваться своей цели в молодости и старости, жить в безопасности и в здравии и наконец, трудиться в русле развития человечества и достигать совершенства.

Человеческое общество тоже желает своим членам ничего более высокого, кроме вышеназванного. Ислам реализовал личные и социальные чаяния человека. Он предложил человеческому обществу такую систему, принятие которой содействует реализации интересов людей в рамках реализма и разрешению их противоречий.


Исламский образ жизни и его основы

Ислам в первую очередь обращает свое внимание на реализм человека. Потому что эта чистая система стремится к воспитанию человека, а не бессловесного животного, которое кроме чревоугодничества и спаривания ни о чем не мечтает. Человек - это живое существо, которое кроме чувств и эмоций обладает еще и силой разума и реализма.

Человек своей врожденной натурой, т.е. своим целостной системой реализма, понимает, что является частицей мира творения и подобно другим элементам этого мира зависит от метафизического источника, т.е. источника неограниченной жизни, могущества и знания. Разум тоже является творением этого источника. Поэтому ислам свою систему основывает на единобожии и того, кто не является верующим, не считает истинным человеком.

Здесь единобожие понимается как вера в существование Единого Бога, который через свою религию призывает человека к счастью и в свое время рассмотрит книгу деяний человека и воздаст ему по заслугам.

Всевышний в своем Слове говорит:

Или ты думаешь, что большинство из них

Слышит (тебя) и разумеет (наставленье)?

Увы, они всего лишь как скоты

И даже больше сбилися с пути. 25:44

Единобожие в вышесказанном смысле является первой опорой и основой ислама.

Вторая опора ислама - это похвальная мораль, которая основывается на принципе единобожия. С одной стороны, если человек не обладает соответствующей единобожию моралью, он не сможет оберегать свою чистую веру, а с другой стороны, законы и правила, какими бы они не были прогрессивными, не смогут управлять морально деградирующим обществом.

В связи с этим в исламе разработан целый ряд этических норм, соответствующих принципу единобожия, такие как человеколюбие, мягкосердечие, целомудрие, справедливость и т.п., которые являются гарантией осуществления взглядов единобожия и защитником законов и правил.

Мораль с точки зрения оказываемого ею влияния на достижение счастья в обществе занимает второе место по значению после единобожия.

Ислам после установления основы единобожия и морали ввел целый ряд законов, связанных с моралью, т.е. эти законы зиждутся на похвальной морали и свою очередь укрепляют саму мораль. Именно эти законы и правила находятся на страже интересов общества и разрешают противоречия.


Противоречия в обществе

Человеческие противоречия, разрушающие союз и согласие и нарушающие общественный порядок, разделяются на 2 группы:

1.Противоречия, возникающие случайно на основе личных взаимоотношений двух людей. Например, конфликт между двумя лицами по какому-то вопросу. Разрешение таких конфликтов возлагается на судебную систему.

2.Противоречия, которые естественно разделяют общество на две различные группы. При этом малейшее пренебрежение к укреплению социальной справедливости приводит к установлению господства одной группы над другой и присвоению результатов труда слабой группы сильнейшей. Например, в передовых и нерелигиозных странах таким образом живут классы господ и подчиненных, богатых и бедных, женщин и мужчин, класс рабочих и работодателей и всегда сильнейшие одного класса эксплуатируют слабых и подчиненных.


Общие подходы ислама в защите интересов и разрешения разногласий

Ислам в целом двумя путями обеспечивает обществу счастье, которое зависит от защиты интересов народа и разрешения его разногласий:

1. Ислам отменил и обесценил классовые различия. В том смысле, что люди в исламском обществе являются братьями и равными. Никогда никто не имеет право, ссылаясь на свое богатство или на другие общественные силы, искать превосходстда над другими или требовать от них скромности и почитания, считая их ничтожными и несолидными, или получать освобождение от исполнения части своих обязанностей по причине своего особого положения или быть неприкосновенным и не нести наказание за свои грехи. Указания руководителя общества по соблюдению законов и правил подлежат исполнению и все обязаны преклоняться перед ним и уважать его.

Но, что касается личных дел и желаний, он не должен уповать на то, что другие будут преклоняться перед ним или что бы он не сделал, другие не будут вправе выражать протест или недовольство, или надеяться на освобождение от выполнения некоторых общих обязанностей из-за того, что является руководителем и главой общества. Подобным же образом и богатый человек не может возгордиться своим богатством и, опираясь на богатство, притеснять неимущих или подчиненных. Более того руководство общества не имеет право поддержать его и считать любое его бессмысленное слово важнее законных прав бедняков.

Ислам также никогда не разрешает, чтобы среди какого-нибудь сословия могущественный человек установил свою абсолютную власть над слабыми.

Всевышний в своем Слове говорит:

Ведь все, кто верует, - в едином братстве. 49:10

Господь также говорит:

(И здесь) ни ваши притязанъя,

Ни притязания людей, кто обладает Книгой,

(Аллахом приняты не будут)

Кто зло творит, тому воздастся тем же. 4:123

Конечно, ислам содержит ряд особенностей, такие как подчинение первосвященникам, почитание родителей и т.п., когда нет равенства, а есть только обязанности одних перед другими. Но и в этом случае тот, в чью пользу выдано такое предписание, не имеет право искать превосходства над другими и бравировать своим положением.

Поскольку человек инстинктивно стремится к получению превосходства, ислам, не стремясь к уничтожению этого инстинкта, предусмотрел по отношению к нему конкретное практическое действие. Это - благочестие.

В исламе истинная ценность - это добродетельность. Поскольку благочестие относится к области отношений с богом, постольку такая гордость какая бы она ни была большой не вызовет какие-либо затруднения в отличие от сословного превосходства, являющегося главным фактором появления разврата в обществе и мощной причиной затруднений.

С точки зрения ислама добродетельный бедняк имеет превосходство над целой группой неумеренных богачей, а одна благочестивая женщина над сотнями разнузданных мужчин.

Господь Бог говорит:

О люди! Мы сотворили вас от (пары):

мужа и жены.

И создали из вас (семейные) рода и (разные) народы,

Чтобы вы могли друг друга знать.

Ведь пред Аллахом самый чтимый тот,

Кто праведней из всех вас станет. 49:13

Также говорит:

Не дам Я никогда пропасть

Ни одному деянию людскому-

Будь то мужчина или дева, -

Одни вы от других (сотворены). 3:195

2. Учитывая то, что все люди составляют человечество и являются членами общества, и труд всех людей уважаем, ислам разработал такие законы, благодаря которым определяются интересы каждого и естественно, перекрываются пути общественного насилия и раздоров.

Эти правила разработаны с учетом первого принципа таким образом, чтобы по мере возможности максимально убрать различия между классами общества и сблизить крайности.

Рассмотрение вышеизложенного в краткой форме раскрывает особый исламский способ защиты интересов людей и разрешения противоречий.


Борьба ислама с противоречиями и враждой

Противоречия, естественно возникающие между различными классами, такие как противоречия между крестьянами и феодалами, рабочими и работодателями, состоят из двух групп:

1.Нарушение прав одних другими. Например, неуплата заработной платы рабочего работодателем, или неполная оплата зарплаты прислуги хозяином или насилие и несправедливое отношение к ним, или жестокое обращение землевладельца со своими крестьянами.

С целью урегулирования этой проблемы исламом разработаны многочисленные правила, исполнение которых защищает законные права каждого человека и обеспечивает их попранные права.

С этой целью ислам дает каждому члену общества право обращаться в суд с жалобой и просить правосудия, если кто-то поступает с ним несправедливо (даже если этим лицом является руководитель).

Во времена халифата Повелителя правоверных (да будет мир с ним!) между ним и одним из мусульман возникли разногласия, в связи с чем этот человек обратился к судье и попросил правосудия. Повелитель правоверных явился к судье ( назначаемого им самим) как обычный человек и суд состоялся. Удивительно то, что Повелитель правоверных обратился к судье с просьбой не делать различия между ним и его противником.

2.Надменное отношение могущественного человека к слабому и подчиненному лицу. Например, оскорбление рабочего работодателем, или когда хозяин заставляет свою прислугу стоять или преклоняться перед ним, или лишение землевладельцем своих крестьян права выражать протест или просить правосудия.

Учитывая то, что такие поступки носят характер преклонения перед небожественным существом, ислам строго предупреждает и запрещает это. В исламе ни один вышестоящий руководитель не имеет права требовать от своего подчиненного большего чем выполнения своих обязанностей или обольщаться своим величием и могуществом над ними.

Ислам содержит много этических норм, призывающих людей к честности, искренности, справедливости и добронравию. Он также предписывает соблюдать обязательства и соглашения, поощрять благодетельных и усердных, наказать зловредных, и держаться подальше от ничтожных и злых.

Все это - целый ряд похвальных моральных качеств, лишившись которых общество встанет на путь несчастья и скатится в страшную пропасть вырождения в обоих мирах.

Возможно, кто-то в результате пренебрежения и невыполнения этих законов получит мнимую выгоду. Но с другой стороны, это рождает грязную и страшную среду, которая может отнять у него и эту мизерную выгоду. Более того, он может терять большее. Такой человек подобен тому, кто желая возводить стены на фундаменте дома, постепенно разбирает фундамент по кирпичику, не ведая, что тем самим он разрушает дом.


Общее средство для разрешения разногласий

Ислам предписывает своим последователям думать об интересах общества, воздержаться от эгоизма; интересы общества считать своими интересами, а потери общества своими потерями.

Любой мусульманин в первую очередь должен быть истинным мусульманином, а потом уже купцом или крестьянином или ремесленником или рабочим. Также человек, желающий создать семью, сначала должен быть мусульманином, а потом реализовать свое намерение. В общем, человек, приступая к любому делу и желая получить любой пост и положение, должен обладать верой. Такой человек при выполнении любой работы и принятия любого решения прежде всего будет учитывать интересы ислама и мусульман, а потом свои личные интересы. Он никогда не совершит дело, которое наносит вред исламу и мусульманам, даже если это выгодно ему лично.

Очевидно, что в случае распространения таких взглядов в обществе, среди членов общества никогда не будет возникать 'разногласие.

Господь Бог говорит:

Держитесь крепче за Его связующую вервь

И не делитесь меж собой. 3:103

Бог также говорит:

Сие - Мой путь, ведущий прямо.

Так следуйте ему и не делитесь. 6:153

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Мусульмане должны быть братьями и составлять единую силу перед чужими.»


Молитва, пост, хадж или способ разрешения разногласий

Богослужение является гордостью ислама. Дело в том, что последователи других религий, такие как иудеи и христиане, в соответствии с предписаниями своих религий лишены возможности заниматься богослужением вне своих храмов. Они в соответствии с религиозными канонами не могут совершать богослужение и возносить молитву нигде, кроме церкви и храма.

В исламе это ограничение снято и каждый мусульманин обязан совершать богослужение где бы он ни находился: в мечети и вне мечети, в исламском обществе или в стране неверных, среди людей или наедине с собой, в добром здравии или болезни.

Одним словом, он в любом состоянии должен возносить молитву. Это - один из секретов успеха ислама. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: « Для меня вся земля является храмом и местом поклонения.» В связи с этим исламский шариат вознесение молитвы, соблюдение поста и совершение паломничества в первую очередь считает личным делом каждого верующего, в том смысле что от каждого человека требует их выполнения и не обуславливает это участием общины. Но при этом не упускает из виду общественное значение этих видов богослужения и придает им общественный характер.

Например, совершение намаза, посредством которого человек выражает свою покорность и нужду перед своим богом, одобряется в составе группы и это стало традицией.

Также соблюдение поста, предусмотренного для личного воздержания, в соответствии с которым каждый мусульманин один месяц в году должен днем воздержаться от приема пищи, напитков и полового сношения, и таким образом взращивать у себя дух аскетизма и благочестия, является личной обязанностью человека и не носит общественного характера. Но первый день месяца шавал в знак благодарения за соблюдения поста в священном месяце рамазан отмечается как праздник и каждый мусульманин обязан совершать богослужение вместе с общиной.

Хадж (паломничество), который олицетворяет согласие на божий призыв, отказ от материальных привязанностей и внимание к священному божьему храму, является индивидуальным богослужением. Но учитывая, что местом поклонения является определенная точка, естественно мусульмане мира собираются на этом месте и узнают о положении друг друга. Кроме этого, двенадцатый день месяца зихадже, когда совершается часть ритуала хаджа, отмечается как праздник и мусульмане обязаны собираться в одном месте и совместно совершать богослужение.

Эти совместные богослужения, установленные в исламе, являются лучшим средством для устранения классовых противоречий. Потому что самый лучший путь для искоренения классовых противоречий - это устранение недоброжелательности по отношению друг друга. Эта черта наилучшим образом проявляется при коллективном богослужении, потому что человек, совершающий богослужение искренне, ни с кем кроме бога не общается. Врата божьего милосердия открыты пред всеми, сокровищница его милости беспредельна и его объятия без причинения какого-либо беспокойства принимают всех. В результате привязанность и дружба, благожелательность и расположение, которые проявляются при совместном богослужении, являются добрым средством для устранения противоречий и обид.

Таким образом мы выяснили, что священная исламская религии состоит из трех общих частей: основы религии, мораль и мусульманское законоведение.


МОРАЛЬ И ПРЕДПИСАНИЯ
УРОКИ О МОРАЛИ

Как говорилось в начале тома 1, священная исламская религия - это общая и вечная программа, ниспосланная Богом последнему из пророков для обустройства жизни человека в обоих мирах, которая должна реализоваться в человеческом обществе и выводить корабль человечества из пучины невежества и несчастья и направить на берег спасения.

Религия является программой жизни. В связи с этим она неизбежно определяет обязанности человека перед всем тем, что связано с жизнью, и требует от человека их выполнения.

В целом наша жизнь связана с тремя началами:

1.С Богом, творениями которого мы являемся. Долг перед божьей милостью является превыше любого другого долга, осознание долга перед Его священным существом является важнее любого другого долга.

2.С самим человеком

3.С людьми, с которыми мы живем, осуществляем совместную деятельность.

В связи с этим мы имеем три общие обязанности:

А)долг перед Богом;

Б)долг перед самим собой;

В)долг перед другими людьми.


1. Долг человека перед Богом

Долг человека перед Богом является наиболее важной обязанностью, которую следует выполнять с чистым сердцем и добрыми помыслами. Наипервейшая задача человека заключается в познании своего бога. Поскольку существо Всевышнего является источником бытия любого создания и творцом любого явления и реальности, постольку Его познание и знание о Его священном существе освещает любой беспристрастный взор. Игнорирование этой моральной истины является причиной невежества, недальновидности и несознательности. Человек, который игнорирует познание истины и тем самым погасит яркий свет своей души, лишен возможности достичь истинно человеческого счастья.

Как видно, люди, отрекающиеся от признания бога и не придающие значение этой истине в своей жизни, далеки от человеческой духовности и ничем не отличаются от травоядных и хищных животных.

Всевышний в своем слове говорит:

Поэтому отвергни тех,

Кто отвращается от Наших наставлений

И тешит себя жизнью ближней.

Лишь в этом их предел познаний. 53:29

Разумеется, признание бога для человека, являющегося беспристрастным существом и обладающего врожденной логикой, -это необходимость, потому что когда человек оглядывается вокруг, то своим дарованным богом сознанием везде и всюду видит следы и признаки существования Бога и его Всемогущества. Поэтому признание существования Бога не означает, что человек придумал Бога. Здесь имеется в виду, что он не должен игнорировать эту очевидную истину, которую ничем невозможно скрыть, а положительно отвечать на зов своей души, постоянно призывающий его к Богу, и следуя этим путем, очистить свое сердце от сомнения и неверия.


Набожность

Второй задачей после признания бога является благочестие, потому что познавая истину, нам становится очевидным, что блаженство и счастье, являющиеся единственной нашей целью, заключается в воплощении и исполнении программы нашей жизни, определенной Милостивым Богом и ниспосланной через пророков. Таким образом, послушание Божьему велению и поклонение Богу является нашим долгом, перед которым любой другой долг меркнет и ничтожен.

Всевышний говорит:

И повелел твой Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему» 17:23

Не я ли вам заповедал, Адамовы сыны, Не поклоняться Сатане-Ведь он ваш враг заклятый Меня вы почитать должны-Таков путь истинный. 36:60

Поэтому мы должны знать свою подчиненность перед Богом и нужду в нем, признавать величие и безграничное могущество Бога и служит Ему. Мы обязаны не поклоняться никому, кроме Всевышнего Бога, и не повиноваться никому, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и имамов (да будет мир с ними), что велено Богом.

Бог говорит:

О вы, кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

А так же тем из вас, кто властью наделен. 4:59

Разумеется, выражая повиновения Богу и предводителям религии, необходимо соблюдать полное уважение ко всему тому, что связано с Богом; с уважением произносить священное имя Бога и имена предводителей религии, проявлять уважение к божьему слову (Корану), священной Каабе, мечетям и святым гробницам предводителей религии.

Как говорит Бог:

Таков (его у дел)!

Но тот, кто должно чтит Господни знаки,

Тот совершает (жертвенный обряд)

По благочестию своей души и сердца. 22:32


2. Долг человека перед самим собой

Человек в жизни, независимо от своего образа действия и пути, по которому он следует, на самом деле, не желает ничего, кроме своего счастья и благополучия. Поскольку познание истины является производным от познания самой вещи, мы, не познав себя, не сможем познать наши истинные потребности, в удовлетворении которых заключается наше счастье. Поэтому важнейшей задачей человека является самопознание, чтобы таким образом он мог познавать свое счастье и благополучие и стремился к их удовлетворению при помощи имеющихся в его распоряжении средств и не тратил впустую свою драгоценную жизнь -единственное свое богатство.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто познает себя, тот познает и бога».

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил:. «Познавший себя человек достиг высшей стадии познания».

Человек, познав себя, уясняет, что главная его обязанности -это дорожить своей человеческой сущностью.

Человек не должен отдать во власть страсти свою прекрасную сущность. Он должен стремиться к внешней и внутренней чистоте, чтобы достичь сладкой и прекрасной вечной жизни.

Повелитель (да будет мир с ним) правоверных говорил:

«Для человека, дорожившего собой, все плотские желания низки и никчемны».

Существо человека состоит из двух начал - души и тела. Долг человека заключается в обеспечении здоровья и стойкости обоих начал. Человек должен приложить усилия к чистоте своей души и тела, о чем даны достаточные и точные предписания в исламе.


Гигиена тела-Отказ от вредоносных вещей и привычек

Ислам при помощи целого ряда инструкций в достаточной мере обеспечивает здоровье и гигиену тела. Например, запрет на употребление крови, мертвечины, мяса некоторых животных и токсичной пищи; запрет на употребление алкогольных напитков и нечистой воды, обжорство, нанесение вреда своему организму, а также другие предписания.


Чистоплотность

Чистота является важным фактором для обеспечения здоровья, в связи с чем священная исламская религия уделяет этому вопросу большое значение. Значение, которое придается чистоте в исламе, не встречается в других религиях. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Чистота является часть веры».

Ислам говорит о чистоте не только в целом, но и дает соответствующие рекомендации по частным случаям, таким как стрижка ногтей, удаление лишних волос головы и тела, умывание рук до и после еды, расчесывание волос, полоскание рта и сморкание, чистка зубов щеткой несколько раз в день, уборка дома, содержание дорог и дверей в чистоте, уборка под деревьями и т.д.

Кроме этих предписаний в исламе узаконены молитвы, при совершение которых следует постоянно соблюдать чистоту. Например, очищение тела и одежды от грязи, неоднократное частичное омовение (вуду) для совершения молитвы, различное полное ритуальное омовение тела (гусль) для совершения молитвы и соблюдения поста.


Полоскание рта и чистка зубов щеткой

Рот является часть пищеварительного тракта. После еды рот загрязняется и остатки пищи остаются между зубами, на поверхности языка и т.д. В результате этого во рту появляется неприятный запах. Иногда из-за процесса брожения и химической реакции остатков пищи появляются токсичные вещества, которые вместе с едой попадают в желудок. Более того неприятный запах изо рта портит воздух и вызывает неприятные чувства у окружающих.

В связи с этим исламский шариат предписывает мусульманам ежедневно (особенно перед каждым омовением) чистить свои зубы щеткой и полоскать полость рта чистой водой.


Сморкание

Дыхание является необходимым требованием человеческого организма. Обычно воздух в жилых массивах содержит пыль, грязь и т.п. Разумеется, такой воздух вреден для органов дыхания. Для предотвращения этого вреда Милостивый Бог предусмотрел особые волосы в носу. Эти волосы предотвращают попадание пыли в легкие. Иногда из-за скопления пыли и грязи в ноздрях эти волосы не могут надлежащим образом выполнять свои функции. Поэтому исламский шариат предписывает мусульманам ежедневно перед омовением несколько раз вдыхать в нос чистую воду и сморкаться и тем самим очищать дыхательные пути.


Чистота души-Моральное воспитание

Человек инстинктивно понимает ценность похвальной морали и ее личное и общественное значение. Поэтому в обществе невозможно найти человека, который не восхвалял бы мораль и не уважал бы нравственных людей.

Значение, уделяемое человеком похвальной морали, не нуждается в пояснении. Всем очевидны обширные предписания ислама по вопросам нравственности.

Всевышний говорит:

Клянусь землей

И тем, как распростерт ее покров,

И всякой душою,

И соразмерностью ее

(Для проживания на сей земле),-

Ее прозрением о том, что праведно,что скверно.

Поистине, восторжествует тот,

Кто чистоту ее блюдет,

Потерпит поражение тот,

Кто развратит ее! 91:7-10


Овладение знаниями

Овладение знаниями является одним из похвальных духовных достоинств. Всем очевидно преимущество и превосходство грамотного человека перед неграмотным.

Именно сила разума и знание отличает человека от животных. Каждое животное в соответствии со свойственным ему строением обладает определенными инстинктами, при помощи которых удовлетворяет свои жизненные потребности. Они в своей жизни неимеют никакой надежды на развитие и прогресс и никогда не могут открывать перед собой и другими новые врата. Только человек при помощи силы своего разума в состоянии каждый день добавлять к имеющимся новые знания. Открывая законы природы и метафизики, человек дает новый импульс и толчок развитию своей материальной и духовной жизни и, обращая свой взор на прошлое, закладывает основы своего будущего.

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорит: «Овладение знаниями обязательно для любого мусульманина».

В другом случае он говорил: «Идите за знаниями, даже если придется идти до Китая».

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) также говорил: «От колыбели до могилы стремитесь к овладению знаний».

Ислам настойчиво призывает к изучению тайн творения и мышления в небесах и на земле, природы человека, истории народов и наследия предков (философии, математики, естественные науки и т.п.). Ислам также призывает и поощряет овладение вопросами этики и канонов (мораль и исламская юриспруденция) и связанных с обустройством жизни человека ремесел. Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) придавал знаниям такое значение, что когда группа неверных попала в плен в сражении при Бадре, он приказал освободить пленных за большой выкуп. Но при этом Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) освободил от выкупа обученных грамоте пленных, при условии что каждый из них научит десять молодых мусульман читать и писать.


Значение ученика с точки зрения ислама

Стремление к достижению любой цели имеет не менее важное значение, чем сама цель. Каждый человек своим врожденным разумом придает знаниям и наукам более важное значение в жизни человечества, чем остальным делам. В связи с этим ученик занимает очень высокое положение. Ислам, несомненно, высоко оценивает значение ученика. Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил: «Человек, стремящийся к познанию, любим богом».

Хотя священная война (джихад) является одним из столпов веры и в случае объявления войны пророком или имамом все мусульмане обязаны участвовать в священной войне (джихаде), лица, занятые овладением религиозных знаний, освобождаются от выполнения данного предписания. Необходимо, чтобы достаточное количество мусульман занимались получением знаний в научных центрах.

Всевышний говорит: Не надо верным

Выступать ( в поход) всем сразу. Пусть лучше бы составился отряд От каждого колена иль общины, Который выступал бы для того, Чтобы делам благочестивым поучаться И наставлять по возвращению в общинусвой народ, Чтоб осмотрительными были. 9:122


Значение учителя и наставника

Из изложенного материала об ученике и любознательности становится ясным и значение, придаваемое исламом учителю.

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил: «Кто меня чему-нибудь учит, тот сделает меня рабом своим».

Он говорил:

«Люди делятся на три группы:

Первая - богословы, вторая - те, которые овладевают знаниями ради своего спасения и спасения других, а третья - это люди, лишенные знаний и мудрости. Они подобны мухам, прилипающим к телу животных и летающим туда, куда дует ветер (т.е. летят на запах нечистот)».


Обязанности учителя и ученика

Коран считает, что знания и науки - это истинная жизнь человека, потому что без знаний человек ничем не отличался бы от неодушевленных существ и мертвецов.

Поэтому ученик должен считать своего учителя источником жизни, от которого постепенно приобретает свою истинную жизнь и сущность, считать себя обязанным ему, оказывать учителю всяческие почести и уважение, в процессе обучения и воспитания не проявлять своеволие, даже если учитель проявляет резкость и жесткость. Ученик в присутствии учителя и в его отсутствии, при жизни или после его смерти всячески должен подтверждать уважение к личности учителя.

Учитель тоже должен чувствовать свою ответственность за жизнь ученика, не пасовать и не успокаиваться до тех пор, пока его ученик не становится истинно живым и уважаемым человеком.

Если иногда ученик проявляет халатность в процессе обучения и воспитания, учитель не должен разочароваться. Учитель должен поощрять ученика, если ученик добивается успеха в учебе, в случае небрежности со стороны ученика подбадривать его. Учитель не должен угнетать ученика своими словами и поступками.


Долг человека перед родителями

Отец и мать являются средством рождения ребенка и его начального воспитания. В связи с этим священная исламская религия рекомендует и требует повиновения и уважения к ним. Этот момент имеет настолько важное значение, что Всевышний в своем слове после веры в единобожие, рекомендует оказывать благодеяние родителям:

И повелел Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему

И чтоб к родителям своим благодеяли. 17:23

В хрониках, где перечисляются великие грехи, после язычества упоминается плохое обращение с родителями. Всевышний далее в той же суре говорит: А если кто-нибудь из них, иль оба, Достигнут старости в твой век, Не говори (презрительно) «пфи» И не кричи на них, А речь веди пристойно с ними. 17:23

Хорошо сказала старая сыну своему Увидев его сильным и могучим Помнил бы ты детство свое Беспомощным в объятиях матери Не мучил бы тогда меня Когда ты сильный, а я старая.


Уважение к старшим

Уважение к пожилым обязательно. Так Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил:

«Почитание и уважение к пожилым - это почитание и уважение к Богу».


Долг человека перед родственниками

Люди, имеющие родственные связи с человеком через его родителей, составляют естественную основу зарождения общества. Человек посредством общности крови и генетики оказывается членом единой семьи. Исходя из этой естественной общности и связей ислам предписывает своим последователям укреплять родственные узы, что ясно подчеркивается в Коране и сообщениях предводителей религии.

Господь говорит:

Благоговейте пред Аллахом,

С чьим именем вы предъявляете

друг к другу спрос.

И чтите родственные связи

Поистине, Аллах - над вами страж! 4:1

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил: «Я призываю свою общину к сохранению родственных уз.

Родственники не должны разорвать узы, даже если между ними находится дорога длиной в один год».


Долг человека перед соседями

Соседи, живущие рядом, имеют более тесные контакты друг с другом, что делает их более похожей на большую семью. Поэтому любой из соседей своим хорошим или плохим поведением больше оказывает влияние на соседей, чем на остальных.

Человек, который шумит ночами напролет, беспокоит не того, кто живет в другом конце города, а своего соседа.

Богач, который наслаждается жизнью в своем прекрасном дворце, находится далеко от взоров неимущих. Но он каждое мгновенье зажигает пламя ненависти в душе своего неимущего соседа, живущего рядом в глинобитной лачуге. Более того обязательно настанет день, когда он получит воздаяние за свой поступок. Поэтому исламский шариат настойчиво рекомендует оказывать внимание своим соседям.

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил:

«Джабраил (библ. Гавриил) настолько говорил мне о соседе, что я подумал может быть Всевышний назначит соседа одним из наследников».

Он также говорил: «Человек, признающий бога и загробную жизнь, никогда не будет притеснять и обижать своего соседа. Если сосед попросит, то он даст ему в долг, будет делить с ним и радость и горе. Соседа нельзя обижать, даже если он неверный».

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) также говорил: «Кто обижает своего соседа, никогда не увидит врата рая; кто посягает на права соседа, тот не наш. Сытый человек, знающий, что его сосед голодает, но ничем ему не помогает, не мусульманин.»


Долг человека перед подчиненными и нуждающимися

Несомненно, общество зародилось для удовлетворения потребностей людей. Наиболее важная задача членов любого общества заключается в оказании помощи нуждающимся и немощным и удовлетворении потребностей людей, которые сами не в состоянии делать это.

Сегодня стало очевидным, что беспечное отношение богатых к трудностям неимущих людей, является величайшей опасностью, которая может уничтожить любое общество. При этом богачи станут первыми жертвами этой опасности.

Учитывая эту угрозу ислам еще четырнадцать веков назад предписал, чтобы богатые ежегодно распределяли часть своего богатства среди неимущих. Но если этого окажется мало для удовлетворения их нужд, желательно, чтобы богатый жертвовал во имя бога для улучшения жизни бедняков столько, сколько может.

Господь Бог говорит:

И никаким путем вам благочестия не обрести,

Пока вы милостью не будете давать того,

И что бы вы из благ своих не издержали,

Господь, поистине, об этом знает. 3:92

До нас дошли многочисленные предания о служении народу. Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил: «Лучшим человеком является тот, кто приносит пользу людям».

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) также говорил:«В день воскресения пред Богом более высокое положение занимает тот, кто был более отзывчивым к рабам божьим».

Помогай друзьям в беде Чтоб бог помогал тебе Настанет день пожнешь, семена Добра посеянные сегодня.


Долг человека перед обществом

Как мы знаем, люди работают на основе кооперации и прибегают к услугам друг друга для удовлетворения своих жизненных потребностей. Общество, состоящее из людей, подобно человеческому организму, в котором каждый человек является частью единого организма.

Каждый орган человеческого тела осуществляет свойственную ему функцию и при этом пользуется не только результатами своей деятельности, но и результатами деятельности других органов. Другими словами, каждый орган в процессе своей деятельности помимо своих потребностей удовлетворяет потребности и других органов человеческого организма и продолжает свое существование благодаря функционированию остальных органов. Если какой-либо орган проявлял бы эгоизм и не содействовал бы другим органам в выполнении их функций, например, если в процессе выполнения какой-то работы руками или ногами глаза не оказывали бы им помощь или рот ограничился бы только жеванием пищи и получением наслаждения от него, забывая при этом проглотить пищу для удовлетворения потребностей желудка, в таком случае человек погиб бы, а это в свою очередь привело бы к гибели органа, проявляющего эгоизм.

Обязанности членов общества перед обществом сродни взаимоотношениям органов человеческого организма, т.е. человек помимо своих интересов должен думать и об интересах общества. Он должен принимать во внимание пользу, которую приносит обществу его деятельность, чтобы самому воспользоваться результатами своей деятельности. Он должен приносить пользу остальным, чтобы сам тоже мог получить пользу. Он должен защищать права других, чтобы никто не посягал на его личные права. Эта истина, которую мы воспринимаем нашим нутром. Ислам, основанный на принципе врожденности и творения, не имеет иной позиции, кроме указанной.

Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) говорил:

«Мусульмане друг другу братья и перед чужими они должны предстать как единый кулак, единое сердце и единая сила».

Он также говорил:

«Мусульманин - это тот, кто не обижает остальных мусульман ни поступком и ни словом своим».

«Кто не уделяет внимание делам мусульман, тот не мусульманин».

Трое из мусульман не участвовали в сражение при Тубуке, когда Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) во главе исламского войска направился к границе Рима. После возвращения войск указанные лица вышли навстречу войск и поздоровались с пророком. Но Пророк (да благословите его Аллах и приветствует) отвернулся от них и не ответил на их приветствия. Остальные мусульмане тоже отвернулись от них. В городе Медине все перестали разговаривать не только с ними, но и с их женами. В конечном итоге они оказались в безвыходном положении и были вынуждены искать убежище в Мединских горах, где занимались покаянием. Через несколько дней Господь принял их покаяние и они смогли вернуться в город.


Справедливость

В Коране и преданиях о предводителях религии понятие справедливости включает личную и социальную справедливость.

Священная исламская религия уделяет внимание этому вопросу в обоих значениях.


Личная справедливость

Личная справедливость означает, что человек должен воздержаться от лжи, злословия и других великих грехов и не упорствовать в совершении остальных грехов. Человек, обладающий такими качествами, называется справедливым и в соответствии с правилами ислама может заниматься судебной деятельностью, управлением, предводительством, стать примером для подражания, а также занимать другие социально значимые посты. Человек, не отвечающий этим требованиям, лишается такой возможности.


Социальная справедливость

Социальная справедливость означает, что человек не должен посягать на права остальных, признавать равноправие всех перед божьим законом, не поддаваться эмоциям и чувствам, не уклоняться от прямого пути.

Всевышний говорит:

Аллах повелевает справедливость. 16:90

В многочисленных стихах и преданиях подчеркивается необходимость соблюдения справедливости в делах и словах. Господь Бог в нескольких местах своего слова проклинает угнетателей.

В науке о морали справедливость понимается в смысле умеренности в плотских привычках и свойствах. Этими качествами наделен тот, кто соблюдает личную и социальную справедливость.


Правдивость

Взаимное общение людей, составляющее основу человеческого общества, осуществляется при помощи языка. Поэтому правдивое слово, раскрывающее человеку тайную истину, является необходимой основой общества. Правдивые слова приносят большую пользу человеческому обществу.

Пользу правдивости в нескольких словах можно изложить следующим образом:

1.Правдивый человек пользуется доверием себе подобных, что освобождает остальных от необходимости проверять сказанные им слова.

2.Правдивый человек чист перед своей совестью и его не мучают угрызения совести, вызванные ложью.

3.Правдивый человек исполняет свои обещания и надежно обеспечивает сохранность вверенных ему вещей, потому что правдивость в словах неотделима от честности и надежности в делах.

4.Благодаря правдивому слову устраняются многие разногласия и конфликты, потому что причиной возникновения многих трений является то, что одна или обе стороны отрицают правду и истину.

5.Само по себе устраняется причина многих нравственных недостатков и нарушения законов и правил, потому что люди прибегают к вранью именно ради сокрытия таких деяний.

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил: «Истинный мусульманин - тот, кто предпочитает лжи, которая идет ему на пользу, правдивое слово, даже если это наносит ему вред, и получает внутреннее удовлетворение от такого предпочтения».


Ложь

Ложь в исламе входит в число великих грехов, за которые в божьем слове обещаны вечные муки.

Ложь считается грехом и низким поступком не только в шариате, но и с позиции разума очевидна ее низость и недопустимость. Распространение этого недостойного поступка в обществе за короткий срок разрушает основы доверия, которое является единственным связующим звеном в обществе. Разрыв этих отношений на самом деле приводит к взаимной подозрительности людей, вследствие чего они ограждаются друг от друга, хотя внешне живут в едином обществе.


Вредность лжи

Из пояснений, данных по поводу правдивости, становится ясным вред, наносимый ложью. Лжец - это коварный враг человеческого общества, который своей ложью, являющейся величайшим грехом, разрушает общество. Ложь подобно наркотику убивает разум и сознание общества и скрывает истину и правду или как алкоголь опьяняет людей и препятствует разуму различить добро и зло.

Поэтому ислам считает ложь величайшим грехом и не признает лжеца религиозным человеком.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Три группы людей являются лицемерами, даже если молятся и соблюдают пост - лжецы, люди, не держащие своего слова, и люди, злоупотребляющие доверием».

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил: «Человек тогда поймет вкус веры, когда откажется от лжи, даже если он прибегает к ней ради шутки».


Хула и клевета

Злословие о ком-нибудь или осуждение кого-нибудь в случае его правдивости называется хулой, а в случае лживости - клеветой, наговором.

Разумеется, Господь Бог не создал человека непогрешимым (за исключением пророка и имамов). Человек из-за присущих ему недостатков не гарантирован от ошибок. Все люди живут за покровом, который набросил проницательный Бог на их поступки, и если хоть на миг снять этот божий покров с их недостатков, то все возненавидят друг друга и тем самим будут разрушены основы общества. В связи с этим Всевышний запретил хулу, чтобы люди за глаза не поносили друг друга и тем самим их жизнь внешне выглядела красивой, чтобы постепенно внешняя красота содействовала внутреннему исправлению людей.

Всевышний говорит:

И за спиной друг друга не злословьте.

Захочет кто-нибудь из вас

Есть мясо умершего брата? 49:12

Клевета является более греховным и низким деянием, чем хула. Ее низость очевидна разуму. Господь Бог в своем слове низость и недозволенность клеветы считает очевидной и говорит:

Ведь измышляют ложь лишь те,

Что не уверили в знамения Господни. 16:105


Посягательство на честь людей

Посягательство на целомудрие с точки зрения ислама является одним из великих грехов, за которое в зависимости от случая предусмотрены различные наказания, такие как битье кнутом, смертная казнь, избиение камнями.

Совершение такого низкого поступка, даже по взаимному согласию сторон, расшатывает устои родственных связей, которым ислам придает огромное значение, и нарушает предписания по наследованию и т.п. Более того, оно оказывает негативное влияние на чувства и привязанность родителей и детей и нарушает естественный процесс деторождения и продолжения рода, которые являются истинным гарантом общества.


Взятка

Получение денег или подарка за принятие решения или выполнение работы, входящей в обязанности получателя, называется взяткой.

В исламе взяточничество является одним из величайших грехов. Взяточники лишаются религиозных общественных привилегий (справедливости) и подвергаются божьей каре, что предусмотрено в Священном Писании и в сунне.

Пророк (да благословит его аллах и приветствует) проклинал взяточника, взяткодателя и посредника.

Шестой имам (да будет мир с ним) говорил:

«Взяточничество при совершении правосудия равнозначно неверию в бога.»

Разумеется, такому строгому осуждению предается взяточничество в случае принятия справедливого решения или справедливого поступка, что означает, что взяточничество при вынесении несправедливого решения или поступка является более тяжким грехом и наказывается строже.


Обходительность

Человек, живя в обществе, не может обходиться без общения с другими людьми. Несомненно, общение направлено на сохранение общественного статуса, человека, достижение большего материального и морального успеха и прогресса и более легкого и лучшего решения жизненных трудностей.

Поэтому с людьми надо обращаться так, чтобы человек 'пользовался популярностью, приобрел больший общественный вес и расширился круг его друзей. Неприятное или пренебрежительное отношение к людям вызывает в их душах чувство неприязни и обиды. В конечном итоге настанет день, когда все будут избегать такого человека, он станет ненавистным и презираемым. Такой человек в обществе станет одиноким и на своей родине будет чувствовать себя чужаком, что является наиболее горьким и страшным примером человеческого несчастья.

В связи с этим священная исламская религия рекомендует своим последователям быть обходительными и предлагает наилучшие правила поведения. В том числе ислам предписывает, чтобы мусульмане при встрече приветствовали друг друга и при этом большим достоинством обладает тот, кто приветствует первым.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда здоровался первым. Он здоровался с детьми и женщинами. Если кто-то здоровался с ним, то (да благословит его Аллах и приветствует) Пророк отвечал еще лучше.

Всевышний говорит:

Кто приветствует с приветливостью вас,

Вы окажите приветливости больше,

Иль столько же (по меньшей мере). 4:86

И слуги Милосердного - лишь те,

Кто ходит по земле смиренно. 25:63

Необходимо сказать, что под смиренностью и скромностью понимается не унижение перед другими и нанесение урона своему человеческому достоинству. Наоборот, скромность и смирение означает, что человек не должен хвастаться своим превосходством и достоинствами, не присваивать безосновательные привилегии, не считать остальных никчемными и низкими. Кроме того, уважение к людям не означает, что выражение уважения надо доводит до подобострастия и подхалимства. Наоборот, каждому надо воздать соответственно его религиозному и общественному положению, великих следует уважать соответственно их величию, а остальным также надо оказывать почести с учетом их человеческих качеств.

Кроме того, уважение и почитание не означает, что молча надо пройти мимо недостойных поступков, совершаемых людьми, или общаться с лицами, совершающими поступки, противоречащие человеческому достоинству и религиозным предписаниям, и из боязни позора приспосабливаться к остальным. Потому что на 'самом деле уважение к людям означает уважение к их человеческому достоинству и религиозному превосходству, а не к их внешнему виду и телу. Если человек совершает поступки, наносящие урон его человеческому достоинству, нет необходимости почитать и уважать его. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не надо грешить перед Богом, прислушиваясь к остальным».


Общение с добрыми людьми

Человек общается с многими людьми. Но по жизненным обстоятельствам с некоторыми людьми ему приходится общаться больше. Такие люди называются друзьями.

Разумеется, такая близость и дружба, существующая между двумя или нескольким лицами, вызвана схожестью характеров или взглядов или профессии и т.п. Постепенно такая близость и общение превращается в привычку и происходит взаимное влияние нравов. Поэтому человеку необходимо общаться с добрыми людьми, потому что достойное поведение таких людей окажет на него благотворное влияние. Он может надеяться на дружбу, общение и бескорыстную и доброжелательную помощь таких лиц и может быть уверенным в прочности их дружбы. Более того он таким путем может улучшить свое общественное положение.

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил: «Лучшими друзьями являются те, кто направляют тебя на добрые дела».

Он также говорил: «Мужчину проверяют другом».

Скажи мне, с кем жил ты Чтоб я сказал, кто ты Цена друзей твоих И есть цена жизни твоей


Общение с скверными людьми

Общение со скверными людьми и преступниками является причиной несчастий и неудач. Для выяснения этого вопроса достаточно спросить у преступников и зловредных людей, таких как воры и грабители, о причинах их дурного поведения, и они, несомненно, скажут, что общение и связь с плохими людьми привели их к этому. Среди тысячи зловредных людей только единицы по своему выбору пошли по недостойному пути.

Повелитель правоверных (да будет мир с ним) говорил:

«Избегайте общения со скверными людьми, потому что плохой друг сделает тебя подобному себе. Он не примкнет к тебе, пока не уподобит тебя себе».

Он также говорил: «Избегай дружбы с плохим человеком, потому что он продаст тебя ни за что».


Долг родителей перед детьми

Выполняемая человеком работа с позиции лица заинтересованного в ее результатах, называется правом, а с позиции человека, выполняющего данную работу, называется обязанностью и долгом. Например, кто-то работает на другого человека за плату. Оплата вознаграждения за работу является обязанностью работодателя и правом работника. Если работодатель не оплачивает вознаграждение, работник может требовать ее оплаты и защищать свои права.

Человек создан так, что он не вечен в этом мире и через какое-то время волей-неволей ему придется покинуть этот мир. Господь Бог для предотвращения гибели человеческого рода установил систему размножения и деторождения, даровал людям необходимые органы деторождения и направил их чувства на исполнение этой работы.

Именно благодаря всесторонней подготовленности к выполнению данной миссии человек считает свое дитя своей частицей, а его жизнь продолжением своей жизни и ради обеспечения его благополучия и счастья прилагает все возможные усилия и идет на любые лишения. Потому что гибель своего ребенка или его личности считает собственной гибелью. Здесь он на самом деле подчиняется воле творца, требующего продолжения человеческого рода. Таким образом родители обязаны исполнять по отношению к своему дитя предписание, по которому совесть и шариат единодушны, и дать ему доброе воспитание, чтобы он вырос достойным человеком. Они должны пожелать своему ребенку то, чего пожелают себе. Ниже мы рассмотрим некоторые из них.

1.С первых дней, как только ребенок начинает понимать слова или знаки, стараться заронить в его душу семена похвальной морали. По мере возможности родители не должны пугать ребенка разговорами о суевериях. Они должны удержать его от недостойных поступков, противоречащих морали. При ребенке они должны воздержаться от лжи, злословия, ругательства и грубых слов. Они должны совершать достойные и похвальные поступки, чтобы ребенок рос добродетельным и благородным. Родители должны проявлять старательность, великодушие и справедливость, чтобы их любовь к справедливости и человеколюбие передавались ребенку в соответствии с законом «передачи нравов» и тем самим удержать ребенка от насилия, подлости и эгоизма.

2.До достижения ребенком определенной самостоятельности родители должны заботиться о его питании, сне, а также других потребностях и здоровье, чтобы ребенок по умственному и физическому развитию был готов к обучению и воспитанию.

3.С момента готовности ребенка к обучению (обычно с 7 лет) родители должны его передать учителю. При этом родители должны стремиться отдать ребенка достойному наставнику с тем, чтобы обучение оказывало на него доброе влияние, содействовало его духовному росту, душевной чистоте и моральному воспитанию.

4.Когда ребенок достигнет возраста, позволяющего ему участвовать в общих или семейных встречах, родители должны взять его с собой в гости и ознакомить его с достойными правилами общения и поведения.


Долг детей перед родителями

Голос провозвестника совести и шариата, напоминающий родителям об их обязанностях перед детьми, также обязывает детей своими поступками, словами и любыми другими путями выражать благодарность родителям за их доброту.

Родители по божьей воле дают жизнь ребенку и свою жизнь посвящают обеспечению душевного и телесного благополучия ребенка. Они целую жизнь по ночам не спят и идут на любые лишения, чтобы воспитать своего ребенка достойным человеком.

Причинение боли родителям или отказ от оказания им помощи в старости является высшей степенью подлости, лизости и неблагодарности.

Ислам определяет, что второй важной задачей человека после веры в единого бога является доброе отношение к родителям:

И повелел Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему

И чтоб к родителям своим благодеяли. 17:23

В соответствии с этой предусмотренной в исламе обязанностью дитя никоим образом не имеет право относиться с пренебрежением к родителям или совершать поступки, вызывающие у них огорчение. Дети постоянно должны уважать и почитать своих родителей, быть скромными по отношению к ним, проявлять доброту и милость к ним, особенно когда они нуждаются. Но следует знать, что одобрение родителей необходимо по допускаемым проблемам, а также предписаниям, совершение которых не обязательно. Что касается обязательных религиозных предписаний, согласие родителей не требуется.


Долг братьев и сестер перед друг другом

В Коране неоднократно говорится о родственниках и запрещается разрыв родственных связей. После родителей и детей брат и сестра являются наиболее близкими родственниками, между которыми существует естественная наиболее прочная и глубокая связь. Братья и сестры обязаны не разрывать свою связь, по мере возможности оказывать друг другу помощь и поддержку в трудные минуты. Старшие должны проявлять нежность и заботу к младшим, а младшие в свою очередь должны уважать и почитать старших.


Права родителей

В семье отношение отца и матери к детям похоже на отношение корней дерева к его ветвям. Подобно тому, что существование ветвей зависит от корней, отец и мать являются источником жизни ребенка. В связи с тем, что человеческое общество состоит из двух пластов, т.е. родителей и детей, основными корнями общества являются родители.

Плохое обращение с родителями и причинение страданий им не только является проявлением неблагодарности и подлости, но и разрушает человеческие отношения и подрывает устои общества, потому что в случае неуважения к родителям со стороны детей, родители также будут относиться к ним с определенной неприязнью и пренебрежением. С другой стороны дети в случае оскорбительного и унизительного отношения к родителям не могут ожидать от своих потомков иного отношения и надеяться на их любовь, поддержку в старости и немощи. В результате, естественно они проявляют равнодушие к созданию семьи, что сегодня наблюдается среди определенной части молодежи.

Широкое распространение таких взглядов препятствует процессу деторождения. Потому что мудрый человек никогда не посвятить свою драгоценную жизнь уходу за деревом, плодов которых он сам не в состоянии пробовать или отдыхать в его тени или получать удовольствие от наблюдения за его красотой. Возможно государство различными путями будет поощрять людей к созданию семьи и тем самим урегулировать проблему рождаемости. Но следует отметить, что любые общественные способы и средства, лишенные естественной основы, не прочны и не долговечны.

Более того, пренебрежение к одному из естественных инстинктов лишает человека многих светлых душевных наслаждений.


Чувство собственного достоинства и порядочность

Творец, создавший человека общественным и нуждающимся в взаимопомощи существом, сотворил человека таким образом, чтобы, он своими силами и своей деятельностью обеспечивал себя.

Сказанное не оставляет места для каких-либо сомнений в том, что чувство собственного достоинства требует, чтобы человек в жизни опирался на дарованные богом силы и использовал их для достижения своих целей и не надеялся на других. Это является одним из врожденных и добрых моральных качеств.

Чувство собственного достоинства является препятствием, удерживающим человека от подлости и многих других недопустимых и недостойных поступков. Человек, лишенный чувства собственного достоинства, обычно надеется на других и с легкостью подчиняется чужой воле, ради куска хлеба соглашается на все и жертвует всем тем, о чем его попросят, даже врожденной свободой, честью, репутацией и достоинством.

Большинство преступлений, такие как убийство, грабеж, воровство, мошенничество, предательство, ложь, подхалимство, предательство, преклонение перед всем иностранным и т.п. является злополучным результатом стяжательства и опоры на других.

Но человек, обладающий чувством собственного достоинства, не преклоняет голову перед чьим-либо могуществом, кроме Всемогущего Бога. Он не встанет на колени перед чьим-либо величием и великолепием и всегда будет защищать то, что считает справедливым.

Чувство собственного достоинства является наилучшим средством сохранения порядочности.


Благодеяние и поддержка немощных

Очевидно, что в любом обществе немощные и бедные люди нуждаются в помощи и поддержке.

Состоятельные люди обязаны помогать таким людям и не пренебрегать этим безусловным долгом. Священная исламская религия предписывает исполнять этот долг и обязывает состоятельных оказывать поддержку и помощь немощным и бедным людям.

Господь Бог в Коране представляет себя благодетельным, милосердным и всепрощающим и призывает рабов божьих стремиться к этим достойным качествам.

Всевышний говорит, что Он всегда поддерживает благодетельных, и то, что человек тратит на оказание поддержки другим, к нему же и вернется и никто не будет в убытке от этого.

Внимание к социальным проблемам и польза благодеяния определяют содержание этих священных стихов. Потому что на самом деле все силы общества трудятся на благо всех его членов. Если в обществе какая-нибудь группа людей из-за нищеты окажется не у дел и перестает трудиться, это приведет к такому же снижению воспроизводства богатств. Неблагоприятные последствия такого положения будут преследовать всех членов общества. Более того дело может дойти до того, что состоятельные люди окажутся в наиболее худшем положении.

Если состоятельные люди совершат благодеяние и милосердие и окажут поддержку бедным, то получат прекрасную выгоду от этого. В том числе:

1.Своими поступками вызывают любовь остальных к себе и завоевывают сердца людей.

2.Небольшими затратами заслуживают огромное уважение.

3.Получают поддержку всех людей, потому что люди одобряют благодеяние.

4.Гарантируют себя от наступления того дня, когда гнев и недовольство масс может вырваться наружу и снести все на своем пути.

5.Небольшие затраты на благотворительность окупаются сторицей за счет оживления экономики.

Существует много стихов и преданий, посвященных достоинствам благодеяния во имя Бога и призывающих к нему.

Взаимопомощь

Милосердие и благодеяние, о которых говорили выше, являются разновидностью взаимопомощи, составляющей основу человеческого общества. На самом деле общество - это объединение усилий людей для того, чтобы при взаимной поддержке наладить дела, обустроить жизнь и удовлетворить потребности всех членов общества. Нельзя думать так, что священная исламская религия требует оказания милосердия только в форме материальной помощи. Оказание поддержки любому нуждающемуся, даже если ему не требуется материальная помощь, является требованием священной исламской религии и человеческой совести.

Научить неграмотного грамоте, подать руку слепому, указать путь заблудшему - все это является выражением благодеяния и милосердия и взаимопомощи, необходимость которой мы подтвердили с первых дней появления общества. Очевидно, что человек, не выполняющий второстепенные работы, не будет исполнять и работы первостепенной важности. Тот, кто не соблюдает незначительные и второстепенные обязанности, не будет осуществлять и более важные обязанности.


Милостыня и благотворительность

Похвальность благодеяния связана с ее результатами. Разумеется, чем очевиднее результаты благодеяния, чем шире и крепче ее влияние, тем похвальнее благодеяние. Лечение больного -это милосердие и благодеяние. Но его невозможно сравнить со строительством больницы, где ежедневно получают медицинскую помощь сотни больных. Обучение одного ученика - это благодеяние и милосердие, но оно не идет ни в какое сравнение с основанием учебного заведения, которое ежегодно готовит сотни ученых. Поэтому выделение имущества на общие благотворительные цели, милостыня и благотворительность являются высочайшим актом милосердия и благодеяния.

На языке шариата общая благотворительность интерпретируется как текущее пожертвование. Пророк говорил: «Две вещи являются предметом гордости мужчины - достойный ребенок и пожертвование». Как известно из Священного Писания и сунны, пока совершается текущее пожертвование, Господь записывает жертвователю благодеяние.


Посягательство на имущество сироты

Насколько с точки зрения разума и шариата совершение добра на благо людей считается похвальным делом, настолько причинение зла людям считается недостойным делом и осуждается. Но священная исламская религия особо строго запрещает некоторые виды посягательства и произвола. Одним из таких случаев является посягательство на имущество сирот.

Присвоение имущества сирот ислам считает великим грехом. В Коране подчеркивается, что тот, кто пожирает имущество сирот, подобен тому, кто пожирает огонь и в скором времени окажется в геенне огненной. В соответствии с заявлениями имамов этому вопросу придается особое значение потому, что если объектом посягательства станет старый человек, возможно он окажет сопротивление и будет отстаивать свои права. Что касается маленького сироты, то он лишен возможности защищать свои права.


Убийство

Другим видом посягательства, который строго осуждается, является убийство невинного человека.

Убийство является великим грехом. Господь Бог в своем слове убийство одного человека сравнивает с убийством всего человечества. Потому что в этом случае убийца имеет дело с человеческой сутью, а человеческая суть что одного человека что тысяч людей одинакова.


Разочарование в божьей милости

Один из опаснейших грехов с точки зрения ислама является разочарование в божьей милости.

Всевышний говорит: Скажи: «О вы, служители Мои, Кто преступил против самих себя! Надежду на Господню милость В отчаянии не теряйте. Прощает все грехи Аллах, Он - Милосерд и Всепрощающ!» 39:53

В другом месте Всевышний считает человека, отчаивавшегося в милость Бога, неверным. Это связано с тем, что если человек отчаивается в божьей милости и прощении, то он лишается внутренней побудительной причины, которая побуждает его совершать в жизни похвальные и достойные дела или воздержаться от совершения великих и малых грехов и избегать недостойных и низких поступков, потому что побудительной причиной этих поступков является «надежда на божью милость» и «спасение» от божьего наказания. Человек, лишенный этой надежды, по своему душевному состоянию и внутренних качеств ничем не отличается от неверного, не верящего ни в какую религию и веру.


Отказ от джихада (священная война)

Секрет бегства с поле боя и обращения спины врагу заключается в том, что дезертир оценивает свою жизнь более высоко, чем жизнь общества. Это на самом деле означает сдачу религиозных святынь, жизнь и достоинство общества на откуп врагу, угрожающему всем сферам жизни общества.

Поэтому отказ от участия в джихаде и защиты общества считается одним из великих грехов и Всевышний обещает дезертиру геенну огненную:

А тот, кто обратит к ним тыл в тот день,

За исключением того, кто делает (маневр),

Чтобы опять вернуться к битве,

Иль отступает, чтоб вернуться к основному строю,

Тот навлечет Господень гнев, И Ад ему убежищем предстанет-Такая скверная обитель! 8:16


Защита Родины

В соответствии с вышеизложенным защита исламского общества и жилища мусульман является одним из обязательных исламских предписаний.

Всевышний говорит:

И об убитых на пути Господнем

Не говорите, что они мертвы.

Нет! Они живы, -

Но этого постичь вам не дано. 2:154

Удивительна и поучительна в этой связи история воинов, которые на заре появления ислама с оружием в руках спешили на поля кровавых сражений, и мучеников, которые окровавлено пали на этом пути. Именно они своей священной кровью и изрубленными телами основали священную религию.


Защита истины

Существует еще одно понятие защиты, более глубокое и широкое, чем защита родины. Это защита истины, которая является единственной целью священной исламской религии. Наиболее важней целью божьей религии является восстановление истины и справедливости. Поэтому эту священную религию называют религией истины, т.е. религией, принадлежащей истине, не содержащей ничего, кроме истины, и не имеющей другой цели, кроме истины.

Господь Бог, описывая все достоинства своей книги, являющейся кладезем всех истин, говорит:

Ведет к (Господней) истине она

И (направляет) верною стезею. 46:30

Поэтому каждый мусульманин обязан следовать истине, говорить истину, внимать истине и со всей силой и всеми возможными путями защищать истину.


Гнев и ярость

Гнев - это состояние, при котором человек задумывается над местью, и обретение внутреннего покоя видит в мести. Если в этом состоянии человек проявит малейшую слабость в обуздании своих эмоций, несомненно, гнев возьмет верх над его здравым смыслом и любое зло, любой низкий, недостойный и непристойный поступок покажется ему правильным. Дело может дойти до того, что человек в ярости станет свирепее зверя и злее яростного огня.

В исламе подчеркивается необходимость предотвращения этого состояния и серьезно осуждается следование ему. Всевышний проявляет огромную милость к людям, сдерживающим свой гнев и проявляющим терпение и прощение в состоянии гнева.

Господь говорит:

Кто, сдерживая гнев, прощает людям, -

Благотворящих чтит Господь! 3:134

Всевышний одним из достоинств правоверных называет:

А в гневе все ж прощать умеют. 42 37

Необходимость труда и значение ремесел и профессии

Деятельность и труд составляют ту основу, на которую опирается строй творения, и именно они являются гарантом сохранности любого создания. Всевышний даровал своим созданиям соответственно их положению необходимые средства, при помощи которых они могут привлекать доброе и отвергать вредное.

Человек, будучи наиболее удивительным и сложным творением, имеет более широкие потребности, чем другие создания. Поэтому он нуждается в большей деятельности, чтобы таким образом удовлетворять бесчисленные личные потребности и обустроить жизнь своей семьи, которую он обязан создавать.

Ислам - это врожденная и общественная религия. Исходя из этого, она считает труд и деятельность обязательными и лиц, пренебрегающих трудом, считает лишенными достоинств.

В соответствии с требованиями ислама каждый человек, исходя их своего вкуса и склонности, должен выбрать из огромного спектра ремесел и профессий, на которые направляет Всевышний мысли человека, занятие и с его помощью зарабатывать на хлеб насущный и взваливать на свои плечи часть ноши общества и приложить усилия для обеспечения благополучия людей.

Всевышний говорит:

И возымеет человек лишь то

Что приобрел своим стараньем. 53:39

В связи с этим безделье и лень в исламе строго запрещены.


Вред безделья

Как видно из вышеизложенного, труд и деятельность - это прямой путь, открытый Творцом перед человеком, следуя по которому, человек может достичь счастья в жизни. Разумеется, хотя и редко, но происходит отклонение от магистрали сотворения и природы, что приносит человеку ничего иного, кроме вреда. В таком случае отклонение от принципа, на котором зиждется основа жизни, не предвещает ничего, кроме несчастья в этой и загробной жизни.

По этой причине седьмой имам (да будет мир с ним) говорил: «В работе не проявляй слабость и усталость, ибо в противном случае потеряешь этот мир и загробный тоже.»

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял людей, привыкших к безделью и возлагающих тяжести своей жизни на чужие плечи.

Сегодня социально-психологические исследования ясно показывают, что огромная часть социальных недостатков и недугов вызвана безработицей. Именно безработица приводит к пробуксовке экономической и культурной жизни общества, нравственному разложению и распространению суеверия.


Земледелие и его преимущества

Земледелие в связи с его значением является одним из наиболее достойных видов человеческой деятельности. Поэтому в исламе делается особый упор на выбор этого вида деятельности.

Шестой (да будет мир с ним) имам говорил: «В день воскресения крестьяне будут занимать более высокое положение чем остальные.»

Пятый имам (да будет мир с ним) говорил: «Нет более лучшего и полезного дела чем земледелие, потому что благодетель и зловредный, травоядные и птицы получают от него пользу и благословляют крестьянина.»


Уверенность в себе

В части воззрений неоднократно говорилось, что общая программа ислама заключается в том, что человек не должен поклоняться никому, кроме Единого Бога и не почитать и не преклонять свою голову ни пред кем, кроме Творца мира.

Всё и все являются созданиями и творениями Бога. Он дарует им хлеб насущный и никто не имеет преимущества перед другими, за исключением того, что возвращается к Богу.

Каждый мусульманин должен быть уверенным в себе, воспользоваться данной богом самостоятельностью и следуя по жизни, опираться на дарованные богом средства, а не надеяться на других, не придавать каждый день Богу сотоварищей и не создавать новых идолов.

Служитель должен знать, что он кушает свой хлеб, а не хлеб хозяина, рабочий должен знать, что он получает результаты своего труда, а не бескорыстное подношение от своего работодателя или хозяина, любой работник должен быть уверен, что получает свою заработную плату, а не подарок от руководителя или организации или государства или общества.

И наконец, свободный человек не должен надеяться и не преклоняться ни перед кем, кроме Бога. В противном случае внутренне он будет обладать той же подлостью и низостью язычества, что и настоящие язычники.


Вред упования на других

Упование на других, т.е. надежда на помощь и поддержку других, на самом деле означает потерю человеческого достоинства, чести, независимости и свободы и является источником преступлений и общественных злодеяний, основанных на низости и подлости.

Человек, уповающий на других и с надеждой смотрящий на чужие руки, на самом деле продает свою волю и сознание. Он должен подхалимничать и выполнять все, что пожелают или скажут другие (правду или неправду, добро или зло). Он вынужден терпеть любое бесчестие и позор, любое насилие и неприличие и в конечном итоге, выходить за рамки приличия.

В исламе надежда на помощь других запрещена, если это не вызвано острой необходимостью. Материальная помощь, предусмотренная предписаниями ислама, касается бедняков, плата за труд которых не покрывает их расходы или которые потеряли трудоспособность.


Обвешивание

С точки зрения ислама обвешивание является одним из великих грехов. Всевышний в Своем Слове осуждает людей, совершающих этот грех, и, угрожая им, говорит:

Проклятие плутам,

Кто при отмеривании для себя берет сполна,

А отмеряя для других, сбавляет вес иль меру.

Ужель не ведают они,

Что и для них наступит воскресенье. 83:1

Обвешивающий не только притесняет людей и обманным путем присваивает их имущество, но и постепенно теряет доверие людей и клиентов и в конечном итоге лишается своего капитала.


Угнетение и притеснение

Всевышний в Своем Слове сотни раз говорит об угнетении и осуждает этот низкое качество, присущее животным (из 114 сур Корана в 2/3 говорится об угнетении).

Невозможно найти человека, который своим нутром не чувствует низость и недозволенность угнетения или не знает какие беды принесли угнетение и притеснение человеческому обществу и сколько крови из-за них пролито и сколько жизней погублено.

Как показывает опыт, здание, основанное на угнетении, каким бы крепким оно ни было не является долговечным и рано или поздно рухнет на головы угнетателей.

Всевышний говорит:

Аллах, поистине, не направляет угнетателей. 6:144

Предводители религии:

«Монархия и страна могут сохраниться и с неверием, но они долго не продержаться с угнетением и притеснением».


Причинение беспокойства людям и злодеяние

Эти два вида поступков близки. Потому что причинение беспокойства людям означает надоедать и обижать других или словами, бранными и обидными, или поступками, например, совершение действий, причиняющих беспокойство людям. Злодеяние - это совершение поступков, приносящих людям зло.

В любом случае эти качества являются противоположной стороной той мечты, во имя которой человечество создало общество, т.е. спокойной и благополучной жизни.

Поэтому шариат уделяет первостепенное значение интересам общества и налагает запрет на совершение указанных поступков.

В том числе Всевышний говорит:

А те, что незаслуженно клевещут

На верующих женщин и мужчин,

Те ложь творят и грех огромный. 33:58

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто обижает мусульманина, тот обижает меня. А обижать меня -это обижать Бога. Такой человек проклят Торой, Евангелием и Кораном».


Воровство

Воровство - это низкий и недозволенный поступок, который ставит под угрозой материальную безопасность общества.

Разумеется, первой основой жизни человека является его имущество и богатство, накопленное человеком ценой жизни. Поэтому человек стремиться надежными путями ограждать его от посягательства, чтобы тем самим оно могло служить на благо общества. Разумеется, посягательство на эти границы и порядки равнозначно посягательству на жизнь, которая была потрачена на приобретение этого имущества. Более того такие действия приводят к нарушению деятельности и разочарованию огромной части людей.

В связи с этим ислам предусматривает строгое наказание за этот отвратительный поступок, предательскую суть которого подтверждает и совесть самого вора. Согласно указанному предписанию вору отрубают руку (четыре пальца правой руки).

Всевышний говорит:

И вору и воровке отсекайте руки,

Как воздаяние за то,

Что (души их) усвоили себе-

Как наказание от Бога. 5:38


Сознание долга

С первых дней человек не обладал всеми неисчисляемыми средствами жизни, которые ныне находятся в его распоряжении и ради приобретения и потребления которых мы ежедневно работаем. Все они были созданы постепенно усилиями и трудами человека.

Но в любом случае человечество - от первобытного до современного цивилизованного человека, - никогда не прекращало трудиться и работать и, опираясь на дарованные богом врожденные чувства, стремился создавать средства жизни.

Потому что человек в случае потери дееспособности и прекращения функций его внутренних и внешних органов, таких как глаза, уши, рот, руки, ноги, мозг, сердце, легкие и печень умирает.

Поэтому человек трудится не только по нужде. Он осуществляет различную деятельность и еще потому, что он человек. Он своим человеческим сознанием понимает, что любыми путями должен обеспечивать свое счастье и радость в жизни. Именно поэтому человек, в какой среде бы он ни жил и какой образ жизни ни вел бы, т.е. независимо от того, живет ли он в религиозном или нерелигиозном, в правовом или деспотическом обществе, в городе или пустыне, определяет для себя некоторые задачи и обязанности (дела, которые необходимо претворять в жизнь), реализация которых содействует претворению в жизнь истинных желаний человека и обеспечивает его счастливую, спокойную и благополучную жизнь.

Разумеется, ценность этих обязанностей и задач, которые и есть путь к счастью, равнозначна человеческой жизни, которую мы считаем самой ценной и дорогой вещью и никак не готовы обменять ее на другую вещь.

Исходя из этого, чувство долга и его реализация является важнейшей практической задачей человека в жизни.

Потому что оно имеет такое же значение, что и сам человек. Тот, кто уклоняется или иногда отступает от выполнения своих безусловных обязанностей, настолько же теряет свое высокое человеческое положение и тем самим признает свою низость и недостойность. Он своим любым нарушением наносит новый удар по обществу и тем самим по себе.

Всевышний в своем слове говорит:

Уверь, что человек всегда убыток терпит,

Помимо тех, кто верует,

Деянъя добрые творит,

Заповедает истину среди братьев

И к терпеливой стойкости зовет. 103:2,3

Нечестие взросло на суше и на море

За то, что предварили им деяния их рук. 30:41


Разногласия при определении долга

Значение чувства долга и его реализации в человеческом мире является постоянной и безусловной задачей. Невозможно найти человека, который своим человеческим нутром отрицал бы эту истину.

Да, поскольку долг человека непосредственно связан с его счастьем в жизни, а религия имеет разногласия с нерелигиозными взглядами по поводу человеческой жизни, естественно, религиозные обязанности отличаются от остальных обязанностей.

Религия убеждена, что жизнь человека бесконечна и безгранична и не прекращается со смертью. Источником той части бесконечной жизни, которая наступает после смерти, являются чистые воззрения, похвальная мораль и правильные поступки, приобретенные человеком до смерти.

Поэтому обязанности и задачи, определенные религией для человека и общества, охватывают и жизнь в другом вечном мире.

Религия разрабатывает свои правила в свете единобожия, поклонения и служения Богу, которые наглядно проявляют свои плоды после смерти и в день воскрешения.

Нерелигиозные доктрины и воззрения (любые) уделяют внимание только краткой жизни в этом бренном мире и определяют для человека такие обязанности и задачи, чтобы благодаря им наилучшим образом эксплуатировать материальную жизнь и физические возможности человека, являющие общими для человека и прочих животных.

На самом деле они создают для человека жизнь, основанную на животных и хищнических ощущениях и чувствах, и не придают значения человеческому реализму и вечной жизни, наполненной духовностью.

По этой причине высокая человеческая мораль (как показывает опыт) постепенно покидает нерелигиозные общества и с каждым днем становится очевиднее их моральное разложение.

Некоторые говорят: «Основу религии составляет принцип подражания и безусловное признание и выполнение целого ряда обязанностей и правил, в то время как социальные системы можно приводить в соответствие с логикой времени».

Те, которые говорят об этом, забывают, что законы и правила в обществе должны выполняться неукоснительно и безусловно.

Нигде не видели и не слышали, чтобы граждане какой-либо страны соблюдали действующие законы путем научных диспутов и споров, и если кто-то не понял суть того или иного закона, то он освобождается от его выполнения или признания. По этому вопросу религиозные и нерелигиозные системы ничем не отличаются.

Действительно путем изучения природных условий и общественной и общей ситуации любой страны можно постичь общие положения действующих законов страны и некоторые (не все)их детали.

Это свойственно и религиозным правилам. Проявляя реализм и любознательность к вопросам творения, бытия и врожденных потребностей человека, можно постичь общие положения, а также некоторые детали правил религии, которая является врожденной системой.

Коран и многочисленные предания призывают к размышлению и мудрости. В некоторых предписаниях упоминается о целесообразности предписания и существует много преданий о 'Пророке и членах его семьи относительно причин предписаний.


Защита и терпимость

Человек очарован радостью и счастьем жизни и направляет свои усилия на их достижение. Одновременно с этим ему угрожают многочисленные опасности. Объектом некоторых из них является само его существование, а некоторые другие ставят под угрозу его счастье и радость жизни. Человек должен ликвидировать эти опасности и сопротивляться им.

В самом строении человека предусмотрен обмен веществ и имеются соответствующие органы, содействующие этому.

Кроме этого общество имеет свои интересы, касающиеся его существования, которые должны быть обеспечены и удовлетворены. Общество тоже является объектом угроз, перед которыми надо выстоять и защищать святыни жизни.

Человек, замышляющий убийство людей, или стремящийся низвергнуть знамя независимости или уничтожить их свободу, является врагом общества. Нищета и слабость веры, незнание являются врагом общества. Тот, кто привязан к своему обществу, т.е. к радостям жизни или, другими словами, тот, кто привязан к человеческой реальности, должен защищать себя от этих опасных врагов.


Самоотверженность

Несомненно, на языке человеческой совести основа жизни и достойная жизнь имеют единое значение. Достойная жизнь, не обеспечивающая человеческое счастье в жизни, - это не жизнь, а смерть, более горькая и огорчительная, чем естественная смерть. Человек, уважающий свое достоинство и счастье, должен убегать от такой жизни как от смерти.

Человек, где бы он ни жил и каких бы взглядов не придерживался, своей врожденной натурой понимает, что умирать во имя того, что он считает священным, является счастьем. Этот вопрос в религии изложен более ясно и меньшей долей воображения и суеверия, чем в других системах. Поэтому человек, защищающий по велению религии свое религиозное общество, понимает, что он не прокладывает себе путь к лишениям, а наоборот, отдавая свою драгоценную бренную жизнь во имя Бога, получает более сладкую и драгоценную вечную жизнь и поистине, его счастье вечно.

Так Всевышний в своем Слове говорит:

И не считайте мертвыми тех,

Кто на пути Господнем был убит.

Нет, они живы! Удел свой обретя

В присутствии Господнем. 3:169

Что касается нерелигиозных взглядов, сводящих жизнь человека к кратковременному пребыванию в этом бренном мире, то они никогда не говорят, что человек после смерти продолжает жить или достигает счастья и радости, за исключением случаев, когда исходя из суеверий или каких-то воображаемых целей, человеку внушают, что, например, в случае его гибели во имя родины или национальных святынь его имя внесут в список героев и отважных людей нации и напишут золотыми буквами в скрижалях истории и он будет жить вечно.

В исламе мученическая смерть во имя веры и бога прославляется и восхваляется так, как ни один другой добродетельный поступок. Пророк говорил: «Выше любого добродетели есть другой добродетель пока не дойдет до мученической смерти, выше которой нет добродетели». Мусульмане периода раннего ислама молили Пророка об отпущении грехов и в результате его молитв погибали мученической смертью во имя веры. Тех, кто покидал этот мир мученической смертью во имя веры, не оплакивали, потому что они живые и не умирают.


Великодушие и щедрость

Нет необходимости говорить о роли имущества в регулировании жизни. В связи с его значением для многих людей имущество является олицетворением жизни. Они за человеком не признают никакого достоинства и уважения, кроме богатства и все свои усилия направляют на накопление богатства и денег. В результате такого увлечения и алчности они становятся завистливыми, заставляют людей терпеть лишения. Иногда они идут еще дальше и становятся подлыми и скаредными и даже себя лишают возможности воспользоваться имуществом, т.е. сами не едят и другим не дают, и получают удовольствие только от накопительства денег.

Люди, одержимые недостойным качеством завистливости, отдаляются от человеческой натуры (а те, которые одержимы скаредностью еще хуже) и являются проигравшей стороной в жизни, потому что:

1.В жизни они думают только о собственном благополучии и счастье и удовольствии, верят в индивидуализм, хотя человеческая природа подсказывает нам общественную жизнь как жизнь. Индивидуализм, каким бы он ни был, приговорен к поражению.

2.Опираясь на свою силу, побуждают неимущих и бедных к покорности. Несмотря на то, что не сочувствуют неимущим, заставляют людей низкопоклонничать, превращают их в рабов и воскрешают дух идолопоклонства, в результате чего общество лишается благородства, отваги, великодушия и человеческого достоинства.

3.Они не только попирают такие чистые чувства, как любовь, дружба, человеколюбие и сострадание, но и занимаются распространением в обществе различных видов преступности, предательства, низости и подлости. Потому что наиболее мощным естественным фактором преступности, таких явлений, как злословие, распущенность, воровство, грабительство, убийство, является нищета и нужда неимущего класса и тот гнев, раздражение и чувство мести по отношению к богатым, которое наполняет сердца неимущих и обездоленных. А завистливый и скаредный богач раздувает эти чувства. Поэтому завистливый человек на деле является врагом номер один общества и в любом случае заслуживает божий гнев и кару и ненависть людей земли.

В Коране в многих стихах осуждается и порицается низость зависти и скупости и наоборот восхваляется великодушие, щедрость и вспомоществование во имя Бога и поддержка неимущих и нуждающихся.

Всевышний в своем Слове обещает вернуть имущество, потраченное на оказание помощи в десятикратном размере, а в некоторых случаях в семидесятикратном, семисоткратном и более размере.

Да и опыт подтверждает, что богатство и состояние щедрых людей, великодушно помогающих нуждающимся и устраняющих недостатки человеческого общества, с каждым днем умножается.

Даже если такой человек волею случая окажется в затруднительном положении, то сердца всех людей будут с ним, и помощь, оказанная им другим, возвращается к нему в виде коллективной помощи.

Более того он как благородный человек своими хорошими поступками не только успокаивает свою совесть и дает благоприятный ответ на небесный призыв относительно обязательного долга, но и, благодаря чистым человеческим чувствам таким, как сострадание, сочувствие, человеколюбие и доброта, заслуживает всеобщей любви и уважения. И наконец, такой человек наименьшей ценой достигает божьей милости и вечного блаженства.


Знание

Знание и культура являются неоспоримым богатством, в которых человек не может не нуждаться в своей жизни. Невозможно найти человека, который своим человеческим нутром не понимал бы превосходство знания над невежеством или не почитал бы сведущих и ученых.

Всевышний в своем Слове отличие знающего и невежды сравнивает с отличием жизни и смерти, зрячего и слепого. Знанию и науке ислам придает такое значение, как ни одна другая религия. Пророк по этому поводу говорил:

«Овладения знаниями обязательно для любого мусульманина».

Пророк также говорил: «От колыбели до могилы стремитесь к овладению знаний, даже если за ним приходится идти на другой конец света».

Именно поэтому ислам подобно тому, что запрещает зависть и скаредность, осуждает сокрытие знаний. Более того налагает запрет на сокрытие религиозных знаний и науку считает ответственной за воспитание невежд.


Борьба с внутренними врагами

Подобно тому, что по велению своей природы необходимо бороться с внешними врагами общества и защищать общество от потерь, следует вести борьбу против внутренних врагов. Внутренними врагами общества являются те, которые нарушают общественный порядок и существующие законы общества и тем самим рвут нити жизни общества и наносят урон существующему строю. Именно поэтому во всех организованных обществах с целью обеспечения порядка и нормальной жизнедеятельности общества создаются структуры безопасности и предусматриваются различные наказания для нарушителей.

Ислам помимо исполнительной власти и различных наказаний считает обязательным для всех членов общества соблюдение принципа разрешение дозволенного и воздержание от дурного поступка и таким образом придает борьбе более общий и эффективный характер. Основное отличие ислама от других общественных систем заключается в том, что в других системах уделяется внимание только исправлению • действий и поступков людей. В то время как ислам уделяет внимание как поступкам людей, так и их морали и ведет борьбу против пороков в обоих направлениях.

Запрещенные исламом злодеяния и грехи являются поступками, оказывающими роковое влияние на общество и имеющими неприятные последствия для него. Исходя из этого некоторые грехи непосредственно развращают конкретного человека или людей. Они подобно локальным ранам и болезням человеческого организма пробивают брешь в обществе. Такими серьезными грехами, затрудняющими служение богу и нарушающими божьи права, являются несовершение намаза и нарушение поста.

Некоторые грехи подобно болезням, которые угрожают всему организму человека и лишают его жизни, непосредственно подвергают опасности общественную жизнь и уничтожают общество. В их число входят ложь и клевета. С точки зрения ислама таковыми являются и нарушение прав родителей, хула и насилие над людьми.


Общее наказание великих грехов по исламу

В исламе вышеназванные грехи называются великими грехами и Господь Бог в своем Слове ясно обещает вечные муки лицам, их совершившим.

Помимо того, что по некоторым грехам предусмотрены серьезные наказания, лица, совершившие грехи( даже если они их совершили один раз), лишаются права справедливости, т.е. они лишаются достоинства члена человеческого общества.

Лицо, совершившее Великий грех, лишается справедливости и не обладает привилегиями достойного члена общества. Он не может возглавлять какую-либо работу в исламском правительстве, не может занимать пост халифа, имама общины, его свидетельство за или против кого-либо не признается. Такой человек остается в таком состоянии до тех пор, пока не покается и своим благочестием не восстановит в себе справедливость.


НЕКОТОРЫЕ УРОКИ ПО ПРЕДПИСАНИЯМ
Логическое доказательство и подражание

Потребности, испытываемые человеком в его жизни, и осуществляемая им деятельность для их удовлетворения настолько велики, что простому человеку не под силу их перечислить, не говоря уже о получении специальности и информации по каждой из них.

С другой стороны, в связи с тем, что человек осуществляет свою деятельность на основе размышления и выбора, при принятии решений он должен обладать достаточной информацией. Если у него не будет достаточной информации, он не сможет принимать решение. Он должен быть экспертом по делам, которыми он занимается, или обращаться к экспертам и приступить к деятельности на основе их рекомендаций. Например, в случае болезни инстинктивно обращаемся к врачу, проектирование дома доверяем инженеру-проектировщику, выполнение строительных работ поручаем строителю, а изготовление окон и дверей плотнику.

Таким образом, наша жизнь за исключением некоторых случаев проходит в подражании.

Человек, заявляющий, что я в жизни никогда не буду подражать, или не понимает смысла своих слов, или он подвержен какому-нибудь умственному недугу.

Ислам, основавший свой шариат на врожденные качества человека, следует по этому пути.

Ислам предписывает своим последователям изучать религиозные знания и предписания, а источником этих знаний является не что иное, как Божье слово, традиции Пророка и имамов.

Разумеется, не каждому дано и не каждому мусульманину под силу изучать все религиозные знания по Писанию и сунне. Такое под силу лишь ограниченному кругу людей.

Поэтому, естественно, это религиозное предписание гласит, что мусульмане, которым не под силу овладение религиозных знаний путем логического доказательства, должны обращаться к лицам, овладевшим этими знаниями путем доказательства, и выполнять свои религиозные обязанности под их наставлением.

Ученый, овладевший религиозными предписаниями путем доказательства, называется муджтехид (усердствующий), а знания, полученные таким образом иджтихадом (усердствование). Человек, который обращается к муджтехиду, называется подражателем, а обращение к муджтехиду подражанием.

Разумеется, необходимо знать, что подражание касается богослужения, правил обхождения и других практических предписаний религии. Что касается основ религии, которые относятся к сфере убеждений, нельзя полагаться на чужое мнение и ограничиться подражанием, потому что по вопросам основ религии приемлемым является вера и убеждение, а не практика. Никогда невозможно чужие убеждения считать своими.

Нельзя сказать, что Бог един, потому что наши отцы или ученые так говорят или загробная жизнь - это правда, потому что все мусульмане убеждены в этом.

В связи с этим для каждого мусульманина является обязательным познавать основы своей религии путем логического доказательства, даже в примитивной форме.


НЕЧИСТОТЫ

Несколько вещей считаются оскверненными, в число которых входят:

1. и 2. Моча и испражнения

Моча и испражнения животных с фонтанирующей кровью, мясо которых запрещено к употреблению в пищу, т.е. таких животных, как лиса, кошка, заяц и т.п., при вскрытии вен которых кровь бьется фонтаном, а также курицы и любого другого животного, которые поев нечистоты становятся погаными, являются нечистыми.

3.Мертвечина животного с фонтанирующей кровью как дозволенного к употреблению в пищу, так и недозволенного является нечистым. Но некоторые части мертвого животного такие, как шерсть, пух, когти, не имеющие духа, являются чистыми.

4.Кровь животного с фонтанирующей кровью как дозволенного к употреблению в пищу, так и недозволенного является нечистым.

5. и 6. Собака и свинья являются нечистыми, таковыми считаются все части их организма, включая даже шерсть.

6.Вино и все, что человека опьяняет в целом, в жидком виде.

7.Пиво.


Очистители

Все, что очищает от скверны, называется очистителем. Под этим понимается:

1.Вода. Она очищает все, что испачкано. Но это в случае, если используется абсолютная вода. Поэтому такие жидкости, как сок дыни, розовая вода не очищают от нечистот и омовение ими не допускается.

2.Земля. Она очищает подошву обуви и ступню.

3.Солнце. Оно очищает своими лучами землю и нечистую циновку.

4.Превращение, т.е. очищение поганой вещи вследствие изменения ее состояния. Например, когда собака попадает в соляной карьер и превращается в соль.

5.Передача, т.е. когда кровь человека или животного с фонтанирующей кровью переходит в организм животного с не фонтанирующей кровью. Например, при переносе крови человека в организм комара, мухи и т.п.

6.Устранение нечистоты с лица животного или внутри человека. Например, при кровотечении спины животного или носа человека. После его прекращения тело очищается и нет необходимости полоскать водой.

7.Подчиненность. Она означает, что оскверненная вещь очищается при помощи очищения другой оскверненной вещи. Например, если неверный становится мусульманином, то его дитя путем зависимой связи очищается от скверны.

8.Уменьшение. Другими словами уменьшение виноградного сока на две трети. Виноградный сок в результате кипения становится нечистым. После испарения две трети виноградного сока в результате кипения остаток становится чистым.


Полное омовение (гусль)

Полное омовение (гусль) можно совершать двумя путями: последовательно (тартиби) и путем погружения всего тела в воду (иртимаси).

Ритуальное порядковое омовение (тартиби) совершается путем последовательного обмывания соответственно головы, шеи, правого и левого бока.

Полное омовение путем погружения тела в воду (иртимаси) -это когда человек погружает в воду все тело.

Полное омовение (гусль) делится на два вида: обязательное и допускаемое.

В шариате имеется много видов допускаемого омовения.

Обязательное омовение состоит из семи видов:

1.Омовение после полового сношения.

2.Омовение мертвеца.

3.Омовение при прикосновении с телом покойника. Если человек прикоснется к остывшему и не обмытому телу покойника, т.е. при прикосновении какой-либо части его тела к покойнику, он должен совершать полное омовение.

4.Омовение, совершаемое по обету или клятве.

5.Омовение при регулах.

6.Омовение после разрешения от бремени.

7.Омовение после кровоочищения.

Первые четыре вида полного омовения (гусль) являются общими как для мужчин, так и для женщин. Последние три вида относятся только к женщинам.

Совершение следующих действий запрещены оскверненному (в случае полового сношения):

1.Прикасаться любой частью тела к тексту Корана, имени Бога, Пророка и имамов.

2.Входить в Мекканскую и Мединскую мечети.

3.Входить в другие мечети и оставлять там какие-либо вещи.

4.Читать одну из четырех сур, требующих обязательного совершения земного поклона, т.е. суры «Звезда», «Сгусток», «Поклонение», «Разъяснены».

Для ознакомления с другими предписаниями по осквернению после полового сношения, менструации, послеродового кровотечения и кровоочищения следует обращаться к научными трактатам.

Примечание: При совершении полного омовения, как и при частичном омовении обязательно намерение. При этом до совершения полного омовения тело должно быть чистым и ничто не должно препятствовать попаданию воды на тело.


Частичное омовение (вуду) и его правила

1. Желательное до омовения чистить зубы щеткой и полоскать рот чистой водой. Кроме того, желательно чистить нос вдохнув носом чистую воду.


Правила омовения

При частичном омовении (вуду) необходимо мыть лицо от начала лба до подбородка, руки от локтей до кончиков пальцев и смачивать водой лобную часть головы и верхнюю часть ступни. Во время частичного омовения (вуду) следует соблюдать следующие правила:

1.Органы тела, подлежащие частичному омовению должны быть чистыми

2.Вода, используемая для совершения омовения должна быть чистой, лишена каких-либо примесей и дозволенной (т.е. вода должна принадлежать самому человеку или она должна использоваться с разрешения ее хозяина).

3.Намерение, т.е. частичное омовение должно совершаться во имя Бога. Если омовение совершается для охлаждения тела или ради какой-либо другой цели, то это не правомочно.

Последовательность, т.е. сначала надо мыть лицо, а потом правую руку, левую руку и после этого намочить водой голову и ноги.

4.Непрерывность, т.е. необходимо последовательно совершать действия по омовению и при этом не допускать возникновения пауз, в результате которых при обмывании какого-то органа предыдущий орган высыхает. Если человек последовательно совершает частичное омовение, но при этом из-за жары или высокой температуры тела и т.п. влага испаряется, омовение считается правильным.

Примечание:

При намачивании головы не обязательно, чтобы вода попала на кожу. Достаточно намачивать водой волосы лобной части головы. Но если волосы с других частей головы расчесываются вперед, то необходимо их расчесывать назад. Если передние волосы настолько длинные, что например, при расчесывании закрывают лицо, необходимо намачивать водой корни волос или намачивать водой кожу на макушке.


Условия, делающие омовение недействительным

Все то, что делает омовение недействительным, называется нарушающими омовение . Их восемь:

1.Моча.

2.Кал.

3.Метеоризм, если извержение происходит обычным путем или если из-за болезни или операции оно происходит другим путем.

4.Потеря сознания.

5.Пьянство.

6.Сон. Если при этом глаза ничего не видят, а уши не слышат. Поэтому если глаза не видят, а уши слышат, омовение не становится недействительным.

7.Безумие.

8.Половое сношение и другие действия, которые требуют совершения полного омовения. Кроме этого, нерегулярные кровоочищения тоже делают омовение недействительным.


Очищение землей или песком

Если человек из-за нехватки времени или болезни или отсутствия воды не может совершить частичное или полное омовение для вознесение молитвы или т.п. действий, то может совершить обряд очищения при помощи песка или земли (тайаммум).


Правила очищения при помощи песка или земли

При очищении песком или землей обязательно соблюдение четырех условий:

1.Намерение.

2.Прикосновение ладонями обеих рук к земле или другим вещам, которыми дозволено совершать очищение.

3.Проведение ладонями обеих рук по всему лбу, т.е. от начала лба до бровей и переносицы. Лучше провести руками и по бровям.

4.Проведение ладонью левой руки по тыльной стороны правой руки. После этого проводится ладонью правой руки по тыльной части левой руки. Этих действий достаточно при очищении песком или землей взамен частичного омовения с целью вознесения молитвы. Если очищение совершается взамен полного омовения, то следует еще раз ладонями прикоснутся к земле и провести по тыльной части рук.


Правила очищения землей или песком

1.Если нет земли, можно совершить обряд очищения песком, если нет песка, то можно комком земли, если и его не окажется под рукой, то можно совершать этот обряд камнем. Если не будет ни одного из указанных вещей, то очищение следует произвести при помощи скопившейся пыли.

2.Допускается очищение при помощи гипса и других минеральных веществ.

3.Если вода продается по высокой цене и человек в состоянии покупать ее, он не может совершать очищение при помощи земли или песка. В этом случае человек должен покупать воду и совершать обряд частичного или полного ритуального омовения.


Молитва

Господь Бог говорит: «Что привело вас в сакар?» Они ответят: «Мы не были средь тех, Кто совершал молитву». 74:42, 43

Пророк говорил: «Молитва - это столп религии, которая если будет принята Богом, то и остальные молитвы будут приняты. Если она не будет принята, другие богослужения тоже не будут приняты. Подобно тому, что если человек пять раз в сутки будет мыться в речной воде, его тело очистится от грязи, пятиразовая молитва очищает человека от грехов».

Следует знать, что человек, который совершает молитву, но при этом не придает ей значения, подобен тому, кто не молится.

Всевышний в Коране говорит:

И горе верующим тем,

Кто небрежет в своих молитвах. 107:4,5

Как-то Пророк зашел в мечеть и увидел человека, совершающего молитву, который не выполнял коленопреклонение и земной поклон подобающим образом. Пророк сказал: «Если этот человек покинет мир, учитывая, как он совершает молитву, нельзя сказать, что мусульманин покинул мир».

Поэтому человек должен возносить молитву со смирением и покорностью. Человек, совершая молитву, всегда должен помнить, с кем он общается, и правильно выполнять поясной и земной поклоны и другие требования, чтобы намаз приносил ему прекрасную пользу.

Всевышний в Коране говорит:

Молитва ведь от мерзости (хранит)

И от постыдных дел (оберегает). 29:45

Другими словами намаз удерживает человека от низких и недостойных поступков. И действительно так. Потому что традиции моления таковы, что при их соблюдении молящийся не будет совершать плохие поступки.

Например, согласно одному из требований традиции моления место и одежда моления не должны быть присвоенными (чужыми). Даже если хоть одна нить в одежде будет присвоенной, то молитва считается неправильной. Исходя из того, что молящийся должен воздержаться от запретного, невозможно, чтобы он присвоил запретное имущество или посягал на чьи-то права.

Более того, молитва признается правильной только тогда, когда человек не подвержен жадности, зависти и другим низким качествам. Очевидно, что источником всех злодеяний являются именно эти недостойные качества, и молящийся человек, освободившись от всех этих качеств, разумеется, будет защищен от зла и мерзости.

Причина того, что некоторые люди, несмотря на вознесение молитвы, совершают недостойные поступки, кроется в том, что они не действуют в соответствии с требованиями молитвы и в результате их молитва не считается действительной и им не удастся воспользоваться ее величайшими результатами.

Священный исламский шариат придает намазу такое значение, что считает его совершение человеком обязательным в любом положении, даже в состоянии агонии. Если человек не в состоянии произносить молитву, он должен ее читать мысленно. В сражении или в случае боязни врага или чрезвычайной ситуации, когда невозможно совершать молитву лицом к Мекке, отменяется требование обращения лица к Мекке, человек должен совершать молитву в том положении, в котором находится.


Обязательные намазы

Намаз состоит из шести обязательных молитв:

1.Ежедневные молитвы. (Ежедневные молитвы включают утренний намаз, состоящий из двух рикатов, полуденный намаз и предвечерний намаз, состоящие из четырех рикатов, намаз, совершаемый на закате, состоящий из трех рикатов, намаз, совершаемый с наступлением ночи, состоящий из четырех рикатов).

2.Намаз, совершаемый после какого-либо стихийного бедствия.

3.Намаз по усопшему.

4.Намаз, совершаемый в процессе ритуального кружения вокруг каабы.

5.Пропущенный намаз родителей, обязательный для старшего ребенка.

6.Намаз, ставший обязательным вследствие аренды или обещания или клятвы или обета.


Предпосылки намаза

Для совершения намаза, т.е. предстояния перед Богом и выражения покорности и служения Ему, требуются выполнение особых предпосылок, без которых намаз считается недействительным. Указанные предпосылки включают:

1.Чистота (тахара).

2.Время совершения намаза.

3.Одежда.

4.Место совершения намаза.

5.Кыбла (то, что находится напротив), направление на Мекку, которое следует соблюдать при совершении молитвы.

Ниже подробно рассмотрим указанные предпосылки:


Первое. Чистота (тахара)

Молящийся во время совершения молитвы должен быть ритуально чистым т.е. он в соответствии со своими обязанностями должен совершить намаз после неполного (вуду) или полного (гуель) омовения. При этом его тело и одежда не должны быть осквернены.


Второе. Время

Полуденный и предвечерний намазы каждый имеет свое особое, а также общее время совершения. Особое время совершения полуденного намаза начинается с полудня и продолжается до времени начала предвечернего намаза. Если кто-то по ошибке в это время совершит предвечерний намаз, то его молитва считается недействительной.

Особым временем для совершения предвечернего намаза является время, оставшейся до совершения вечернего намаза. Если кто-то не совершил полуденный намаз, то это время считается общим временем для совершения полуденного и предвечернего намазов. Если в это время кто-то по ошибке совершит предвечерний намаз раньше полуденного намаза, то его молитва считается действительной и в таком случае он должен совершить полуденный намаз после предвечернего.

Особое время совершения вечернего намаза начинается с заката и продолжается до тех пор, пока от заката не пройдет время, равное для чтения трех рикатов молитвы. Особое время, предназначенное для совершения ночного намаза, - это время оставшееся до полуночи для совершения ночного намаза. Если кто-то до этого времени не совершил вечерний намаз, он сначала должен совершить ночной намаз, а потом вечерний.

Время совершения утреннего намаза начинается с утренней зари и продолжается до восхода солнца.


Третье. Одежда

Молящийся должен соблюдать несколько условий относительно одежды:

1.Одежда должна быть дозволенной, т.е. она должна принадлежать молящемуся. Если она не принадлежит молящемуся, то хозяин одежды должен согласиться, чтобы в его одежде молились.

2.Одежда не должна быть оскверненной.

3.Она не должна быть изготовлена из шкуры мертвечины как животных, дозволенных к употреблению в пищу, так и недозволенных

4.Она не должна быть изготовлена из шерсти или волос и пуха недозволенных к употреблению в пищу животных. Разрешается совершать молитву в меховой одежде.

5.Если молящийся является мужчиной, его одежда не должна быть из шелка или парчи и он не должен носить золотые украшения. Кроме того и вне намаза мужчинам запрещено ношение золотых украшений.


Четвертое. Место

К месту моления предъявляются определенные требования:

1. Оно должно быть дозволенным

2.Оно должно быть неподвижным. Если человек вынужден совершать намаз на месте, которое находится в состоянии движения, например, в машине или на корабле, то это не возбраняется. Но при этом он должен обратить свое лицо к Мекке, если они двигаются в противоположном направлении.

3.Если место моления нечистое, оно не должно быть настолько влажным, чтобы влага коснулась тела или одежды молящегося. Но если место, к которому прикасаются лбом, нечистое, даже если оно сухое, намаз считается недействительным.

4.Место, к которому прикасаются лбом, должно быть выше или ниже места опоры коленей и кончиков пальцев ног не более чем на четыре пальца.


Пятое. Кибла

(направление на Мекку, соблюдаемое при совершении намаза)

Кааба, расположенная в Мекке, является киблой и при совершении намаза необходимо обращать лицо к ней. Но если человек находится далеко и при совершении намаза он стоит или сидит так, что говорят, что он молится лицом к Каабе, этого достаточно. Кроме того некоторые другие действия тоже должны быть совершены лицом к Каабе. Например, скот следует резать повернув лицом в сторону киблы.

Если человек не в состоянии совершать намаз даже сидя, при совершении молитвы он должен лежать на правом боку таким образом, чтобы передняя часть его тела была повернута к кибле. В случае невозможности он должен лежать на левом боку, чтобы передняя часть его тела была обращена к кибле. Если он не в состоянии и к этому, в таком случае он должен лежать на спине таким образом, чтобы его ступни были обращены к кибле. Если молящемуся после соответствующих мер не удастся определить, в какой стороне находится кибла, он должен действовать в соответствии с расположением михраба (ниша во внутренней стене мечети, указывающая направление к Мекке) или могил или другими путями.


Порядок моления

Порядок моления включает одиннадцать действий, обязательных при совершении намаза:

1.Намерение (нийа).

2.Восхваление Бога (такбират оль- ихрам).

3.Предстояние (кийам).

4.Чтение сур.

5.Поясной поклон (року).

6.Земной поклон (саджда).

7.Произнесение слов исповедания ислама.

8.Приветствие.

9.Последовательность, т.е. выполнение всех частей намаза в строгой последовательности без изменений.

10.Торжественность, т.е. намаз следует совершать с достоинством и спокойствием.

11.Непрерывность, т.е. совершение всех частей намаза в строгой последовательности без каких-либо пауз.

Из указанных одиннадцати условий пять считаются основами, и если они преднамеренно или ошибочно не будут соблюдены, то молитва считается недействительной. Остальные шесть не являются основами и молитва считается недействительной в случае их преднамеренного нарушения.


Основы намаза

Основы намаза включают:

1.Намерение (нийа)

2.Восхваление Бога (такбират уль-ихрам)

3.Стояние при произнесении формулы восхваления Аллаха и предстояние, переходящее в поясной поклон

4.Поясной поклон (руку)

5.Двукратный земной поклон


1.Намерение

Намерение - это совершение намаза с целью общения с Богом, т.е. для выполнения Божьего веления. Нет необходимости произносить формулу намерения про себя или вслух, например, совершаю четыре риката намаза во имя Бога. Главное знать во имя чего совершается намаз.


2.Восхваление (такбир уль-ихрам)

После призыва к молитве намаз начинается с намерения и произнесения формулы восхваления «Аллах велик». В связи с тем, что после произнесения этой формулы запрещается есть, пить, смеяться и поворачиваться спиной к Мекке, эта формула называется священным славословием. Желательно при произнесении формулы восхваления Аллаха поднять руки вверх. Этим действием мы признаем величие Бога и ничтожность всего остального, кроме Него.


3.Стояние

Стояние при произнесении формулы восхваления Аллаха, а также вставание перед поясным поклоном являются столпом. Что касается стояния при чтении «фатихы» и суры, а также вставание после поясного поклона, то они не являются столпом. Поэтому если кто-то забудет совершить поясной поклон и вспомнит об этом до совершения земного поклона, он сначала должен встать и после этого совершать поясной поклон. Если он в согнутом виде переходит к совершению поясного поклона, в связи с тем, что перед поклоном не встал, молитва считается недействительной.


4.Поясной поклон

После чтения суры молящийся должен так нагнуться, чтобы руки прикасались к коленям. Это действие называется поясной поклон. При совершении поясного поклона следует один раз произносить «Сюбхана раббия-ль азими уа бихамдих» или три раза «Сюбханаллах» (Аллах преславный). После совершения поясного поклона следует выпрямиться, а затем совершить земной поклон.


5.Земной поклон

Земной поклон означает, что молящийся должен касаться лбом, коленями и кончиками больших пальце ног земли и произнести один раз «Сюбхана раббия-ль Аала уа бихамдих» или три раза «Сюбханаллах» (Аллах преславный). После этого молящийся садится на пятки и снова совершает земной поклон и повторяет ранее произнесенные слова восхваления Аллаха:

Место, к которому прикасаются лбом, должно быть либо землей, либо, что вырастает из земли. Прикасаться любом к пищевым продуктам, одежде и минеральным веществам при совершении земного поклона не допускается.


Свидетельство и приветствие

Если намаз состоит из двух рикатов, после двухкратного совершения земного поклона молящийся выпрямляется и читает формулу прославления и суру и выражает смирение и после коленопреклонения и двух земных поклонов произносит формулу исповедание ислама (ташахуд) и приветствия.

Если намаз состоит из трех рикатов, то молящийся после произнесения формулы исповедания ислама (ташахуд) выпрямляется и читает только «Фатиху» или три раза произносит «Сюбханаллах, алхамдулиллях, Ля Иляха Илялях и Аллаху Акбар», а потом совершает коленопреклонение, два земных поклона, произносит формулу шахады и приветствия.


Намаз по случаю стихийного бедствия

Совершение намаз в связи со стихийным бедствием становится обязательным в четырех случаях:

1.Солнечное затмение.

2.Лунное затмение, даже в незначительной мере .

3.Землетрясение, даже если никого не охватил страх.

4.Гроза, черные и красные ветры и т.п., если в результате этого большинство людей будет охвачено страхом.


Правила совершения намаза по случаю стихийного бедствия

Намаз, совершаемый по случаю стихийного бедствия, состоит из двух рикатов. Каждый рикат включает пять поясных поклонов, которые совершаются следующим образом. Молящийся после произнесения формулы намерения славословит Аллаха (такбират уль-ихрам), читает аль-Фатиху и полную суру и совершает коленопреклонение. После коленопреклонения он выпрямляется и снова читает аль-Фатиху и суру и совершает коленопреклонение и так-Д? пяти раз. После пятого коленопреклонения совершает два раза земной поклон и встает и в таком же порядке совершает второй рикат, а затем произносит формулу свидетельствования (шахада) и приветствия.

При совершении намаза по случаю стихийных бедствий молящийся после произнесения намерения и формулы восхваления и чтения формулы благодарения может разбить стихи одной суры на пять частей и произносить один или больше стихов и совершать коленопреклонение, выпрямляться и, не произнеся формулу благодарения, прочитать вторую часть той же суры и совершать коленопреклонение и повторять эти действия с тем, чтобы перед пятым коленопреклонением полностью прочитать суру. После этого он должен совершать коленопреклонение и земной поклон и совершать второй рикат в таком же порядке и завершить намаз.


Намаз путников

Путник при соблюдении шести условий может совершить намаз из двух рикатов вместо четырех:

1.Дальность его поездки не должна быть менее 8 фарсахов (1 фарсах=6 км) или не менее 4 фарсахов в каждую сторону.

2.Если с самого начала поездки он намерен совершить поездку на 8 фарсахов.

Не отказаться от своего намерения в полпути.

3.Если его поездка не связана с совершением греха.

4.Если его работа не связана с поездками.

Поэтому человек, работа которого связана с поездками (например, водитель), должен совершать свой намаз в полном объеме, за исключением случаев когда он остается дома до десяти дней. В таком случае пока он совершит три поездки, он может совершать намаз не в полном объеме.

5.Переходить допустимый предел, т.е. при удаление от родины или места, где он намерен оставаться десять дней, настолько, что не видны стены города или не слышен призыв муэдзина к молитве.


Коллективный намаз

Желательно, чтобы мусульмане совершали ежедневные молитвы коллективно. Воздаяние за коллективное моление в несколько тысяч раз превышает воздаяние за индивидуальное совершение молитвы.


Условия коллективного моления

1.Имам должен быть совершеннолетним, благочестивым, справедливым, законнорожденным и правильно совершать намаз. Если стоящие за имамом люди являются мужчинами, имам тоже должен быть мужчиной.

2.Между имамом и молящимся не должен находится занавес или любой другой предмет, препятствующий лицезреть имама. Если молящиеся женщины, существование занавеса не возбраняется.

3.Место имама не должно быть выше места молящихся. Нет ничего неправильного, если оно будет немного выше (не более четырех пальцев).

4.Молящиеся должны находиться чуть сзади или в одном ряду с имамом.


Предписания по коллективному молению

1.Молящийся кроме формулы благодарения и суры остальные формулы намаза читает самостоятельно. Но если его первый или второй рикаты совпадает с третьим или четвертым рикатом имама, он должен самостоятельно читать формулу благодарения и суру и догнать имама к совершению коленопреклонения. Если ему это не удастся, то он должен завершить намаз в индивидуальном порядке.

2.Молящийся должен совершать коленопреклонение, поясной поклон и другие действия одновременно или чуть позже имама. Но формулу восхваления Аллаха (такбират уль-ихрам) и приветствие он должен произносит обязательно после имама.

3.Если он совершает поясной поклон одновременно с имамом, его намаз считается действительным и считается за один рикат.


ВОЗЗРЕНИЯ

Включает:

1. Единобожие

Пророческая миссия

Загробная жизнь

Справедливость

Имамат


ЕДИНОБОЖИЕ

Именем Бога Милостивого и Милосердного

Доказательство существования Творца

Когда человек, опираясь на свой инстинкт реализма, бросает взгляд на все концы мира бытия, то увидит многочисленные доказательства существования Творца и Создателя мира. Человек своим реалистическим инстинктом чувствует, что каждое создание обладает даром бытия и каждый в своем бытии волей-неволей проходит определенный путь и через некоторое время уступает место другому. Никогда люди не даровали себе бытие и не они изобрели для себя тот упорядоченный путь, по которому они следуют, и они нисколько не могут вмешиваться в процесс упорядочения и организации движения своего бытия.

Дело в том, что человек и человечество не по своей воле выбрали человеческие качества. Наоборот человек создан и человеческие качества ему дарованы. Кроме того реалистический инстинкт человека не может согласиться с тем, что все вещи появились сам по себе и случайно, и что, строй их бытия появилось само по себе и без какого-либо расчета. Это подобно тому, как человеческий разум не может согласиться с тем, кирпичи уложены в определенном порядке совершенно случайно. Поэтому человеческое чувство реализма заявляет, что мир бытия обязательно имеет опору, которая является источником бытия, создателем и хранителем мира. Именно Бог является этим безграничным бытием и источником знания и могущества, от которого берет свое начало мир бытия.

Господь Бог говорит:

Муса сказал: «Господь наш тот,

Кто каждой (сотворенной) твари

Придал породу, форму, а потом

(Для пребывания) назначил руководство». 20:50

Как свидетельствует история, благодаря этому инстинкту большинство человеческого общества всегда было убеждено в существовании Бога. Помимо ислама эту точку зрения разделяют и другие религии, такие как иудаизм, христианство, огнепоклонство и буддизм. Люди, отрицающие существование Творца, не имеют доказательств для отрицания Его существования и никогда не будут иметь. Они на самом деле говорят, что не имеют доказательства существования Создателя. Они не говорят, что у них есть доказательства Его отсутствия.

Материалист говорит «не знаю». Он не говорит, что Его нет. Другими словами материалист сомневается, а не отрицает.

Господь Бог в своем Слове, указывая на это, говорит:

И говорят они:

«Нет ничего, помимо нашей жизни, в этом мире,

Мы умираем и живем.

Лишь время века губит нас!»

Но нет об этом знания у них.

Сие - лишь предположенъе. 45:24


Врожденность поиска источника творения

Врожденный инстинкт человека при наблюдении любого явления и события побуждает его интересоваться причиной их возникновения. Он никогда не предполагает, что они появились сами по себе и без какой-либо причины (случайно). Водитель, машина которого сломалась, выходит из машины и для определения причины поломки проверяет тот узел, который по его предположению вышел из строя. Он никогда не поверит, что машина, готовая к движению, перестала работать без какой-либо причины. Для начала движения он использует соответствующие средства и рычаги, имеющиеся в автомашине, и никогда не будет надеяться на случайность.

Человек, почувствовав голод, думает о пище, а если его. мучает жажда, то он будет искать воду. При ощущении холода он считает, что ему нужна одежда или огонь. Он никогда не успокоится ожиданием случайности.

Человек, который намерен построит дом, естественно закупает стройматериалы, нанимает рабочих и никоим образом не будет надеяться на то, что его желание реализуется само по себе.

Сколько существует человек, столько же существуют горы и бескрайние просторы морей. Человек всегда видел солнце, луну и яркие звезды с их постоянным и регулярным движением на небе.

Несмотря на все это, ученые мира неустанно занимаются научными поисками и спорят о причинах появления этих удивительных созданий и явлений. Они никогда не говорят: «Сколько мы существуем, видели их всегда такими, значить они появились сами по себе.»

Именно пытливость и споры о причинах появления тех или иных явлений побуждает человека проявлять любознательность относительно появления мира творения и его удивительного устройства: сам ли по себе появился этот обширный мир, все элементы которого взаимосвязаны, мир, который на самом деле является огромным явлением или его бытие берет свое начало с другого источника?

Осуществляется ли управление и водительство этого удивительного порядка, действующего в соответствии с постоянными и общими законами в целом в мире и во всех его уголках и направляющего каждое существо к его цели, источником неограниченного могущества и знаний или все это появилось случайно?


Единобожие и нации

Как нам известно, в нынешнем веке большинство людей на земном шаре является верующим, признает существование Бога, сотворившего мир, и поклоняется Ему.

Прежнее поколение человечества было подобно нынешнему. Насколько известно из истории, большинство были верующими и доказывали существование Бога в мире творения, хотя при этом существовали разногласия между религиозными общинами и верующими и каждый народ по своему изображал источник творения. Но в главном все были едины. Даже при раскопках древнейших памятников первобытного человека обнаруживаются следы существования религии и верования в бога и имеются признаки, подтверждающие их веру в метафизику.

Даже на новых континентах, таких как Америка и Австралия, а также в далеких островах Старого света, которые были открыты в последних веках, местные жители были верующими, и несмотря на различия в подходах, доказывали существование источника творения мира, хотя при этом до сих пор неизвестно история их связей со старым светом.

В результате размышления над тем фактом, что вера в бога всегда существовала среди людей, становится очевидным, что признание существования бога является врожденной чертой человека и он своей врожденной натурой доказывает существование бога. Коран, указывая на врожденные качества человека, говорит:

И если ты их спросишь, кто их сотворил,

«Аллах», - они ответят непременно.43:87

В Коране также сказано:

А если ты их спросишь:

«Кто небеса и землю сотворил?» -

«Аллах,!» - они ответят непременно. 31:25


Влияние любознательности на жизнь человека

Если человек положительно отвечает на естественные вопросы о Творце мира и его единого устройства, то он доказывает существование вечного источника появления мира и круговорота его удивительного строя и все связывает с Его непобедимой волей, опирающейся на его неограниченное Могущество и Знание.

В результате все его существо охватывает какое-то чувство уверенности и надежды. Он никогда не впадает в абсолютное отчаяние от несчастий и трудностей, с которыми сталкивается на своем жизненном пути, а также не испугается препятствий, кажущихся непреодолимыми, потому что он знает, что указанные причины, какими бы они ни были сильными, находятся в могущественных руках Бога.

Такой человек никогда не подчиняется обстоятельствам и условиям. Он никогда не станет высокомерным и не зазнается, когда дела идут в соответствии с его желаниями, и никогда не забывает свое истинное положение в мире, потому что он знает, что причины и обстоятельства появляются не сами по себе. Они развиваются в соответствии с указаниями Господа Бога. Наконец, такой человек понимает, что в мире бытия не стоит преклонять голову ни перед кем, кроме Бога и не надо подчиняться абсолютно никаким. предписаниям, кроме предписаний Бога.

Человек, отвечающий отрицательно на упомянутый вопрос, лишен такого чувства надежды и реализма, и в конечном итоге, не обладает такой дальновидностью и врожденной отвагой.

По этой причине среди народов, подверженных материалистическому духу, с каждым днем увеличивается количество самоубийств и суицида. Люди, более склонные к чувственным причинам и средствам, при малейших неблагоприятных обстоятельствах разочаровываются и кончают с жизнью. Но те, которые обладают даром благочестия, даже находясь в тисках смерти, не впадают в отчаяние. Они имеют Могущественного и Всевидящего Бога и поэтому спокойны и уповают на Бога.

Имам Хусейн ( да будет мир с ним!) в последних часах своей жизни, когда со всех сторон был мишенью стрел и сабель врага, говорил:

«Единственное, что помогает мне перенести эту огорчительную беду, - это то, что всегда чувствую бога, наблюдающего за моими действиями.»


Отношение Корана к единобожию

Если человек с чистой душой и спокойной совестью обращает свои взоры на мир бытия, во всех его уголках увидит признаки и доказательства существования Творца.

И отовсюду он услышит доказательства этой истины. С чем бы не сталкивался в этом мире человек, - это или явление, которое сотворено Богом, или качество, дарованное Богом, или порядок, присутствующий и господствующий везде и во всем по велению Аллаха. Человек тоже один из них и все его существо подтверждает эту истину. Потому что ни его бытие принадлежит ему и ни качества, проявляемые им, зависят от него и ни программа его жизни, которую он начинает реализовывать с первых мгновений своего появления на свет, придумана им. Он не может считать этот порядок случайным и разорванным. Он не может свое бытие и строй своего бытия приписывать среде, в которой он появился. Потому что бытие указанной среды и господствующий в ней строй не созданы самой средой и не появились совершенно случайно.

Поэтому у человека нет другого пути кроме как признать существование источника мира творения, являющегося Создателем, всех вещей и их опекуном. Именно он дарует каждому существу бытие, а потом направляет его по пути вечности к совершенству.

Поскольку человек видит взаимосвязь сотворения вещей и единого порядка в мире, он неизбежно приходит к такому выводу, что источник творения и организатор его устройства едины.


Почему человек иногда не воспринимает эту истину?

При малейшем внимании и размышлении эта истина становится ясной и очевидной для любого человека. Разумеется, за исключением случаев, когда человек настолько загружен жизненными хлопотами, что все свои усилия и все свое время направляет на решение и устранение жизненных проблем и хлопот и в итоге у него не остается возможности для размышления над этими вопросами. В результате ,он пренебрегает истиной или оказывается очарованным соблазнительной внешностью природы и увлекается сладострастием и прожиганием жизни. Поскольку следование за этими истинами предупреждает от многих форм материалистической разнузданности, естественно, он воздержится о размышления над этими и им подобными истинами.

По этой причине в Коране уделяется большое внимание творению вещей и господствующим среди них порядкам и представлены необходимые доказательства. Большинство людей, особенно те, которые очарованы соблазнительной внешностью природы и свое счастье видят в получении наслаждения от жизни и проводят время в праздности, не способны к философскому осмыслению и рассмотрению рациональных теорий.

Но человек в любом случае является частью мира творения и ни на одно мгновение не может быть независимым от других частей мира и частных и общих порядков, господствующих в нем. Он в любое мгновение может обратить свой разум на мир творения и порядки, существующие в нем, и догадаться о существовании Творца.

Господь Бог в своем Слове говорит:

На небесах и на земле - поистине,

знамения для тех,

Кто в Господа уверил.

В создании и вас и всех животных,

Что Им рассеяны (по всей земле)

Знамения для убежденных (в вере).

И в смене ночи днем,

И в том благодеянии, что Бог низводит с неба

И оживляет землю им,

Когда она уж умерла,

И в разном направлении ветров -

Знамения для тех, кто обладает разуменьем. 45:3,4,5


Пояснение и пример

В священном Коране много стихов, призывающих человека к размышлению над творением неба, солнца, луны, звезд, земли, гор, морей, растений, животных и человека.

И действительно, само творение и порядок, направляющий различные части мира к цели творения и идеалов бытия, очень удивительны и изумительны.

Пшеничное зерно или миндальная косточка вырастают из земли и превращаются в колосистый куст или плодоносящее дерево.

Они с того момента, как оказываются в чреве земли, прорастают, выпускают зеленые побеги и направляют свои белые корни вглубь земли, до достижения своей цели, являются объектом воздействия разнообразных и сложных процессов, величие и сложность которых удивляет человеческий разум.

Небесные Звезды, сверкающее Солнце и сияющая Луна и Земля, каждый своим суточным вращением и движением и скрытыми в них силах, а также таинственные силы, заложенные в зерне или косточке, времена года, погодные условия, облака, дождь, ветер, день и ночь работают на появление одного пшеничного куста. Они словно няни и кормилицы лелеют это новое явление, которое находится под их опекой, и передают его из рук в руки, чтобы оно достигло высокие ступени роста и развития.

Или возьмем появление младенца, который намного сложнее росточка растений или любого другого явления. Человеческая жизнь является результатом миллионов, а может быть и миллиардов лет сложной и регулярной деятельности системы творения.

Обычный ход жизни человека помимо связей, которые он имеет вне своего существа с миром бытия, берет свои истоки из его удивительного внутреннего мира, обозрением внешней стороны которого заняты в течение многих веков проницательные умы ученых мира. Несмотря на то, что с каждым днем снимаются все новые покровы с его тайн, их знания о неведомых вещах все еще ничтожны.


Путь признания бога с точки зрения Корана

Грудной ребенок, который руками трогает материнскую грудь и сосет ее, на самом деле хочет молока. Также если он берет в руки какой-нибудь предмет и кладет в рот, он хочет кушать. Но если он заметит, что этот предмет не съедобный, выбрасывает его.

Таким образом, человек преследуя какую-то цель, всегда желает узнать суть дела. Когда ему становится ясным, что он допустил ошибку и пошел по ложному пути, он обижается и жалеет попусту потраченные усилия для достижения цели. В конце концов человек постоянно стремится избегать ошибки и по мере возможности стремится проникнуть в суть дела.

Отсюда нам становится очевидным, что человек по своей натуре и инстинктивно является реалистом, т.е. волей неволей он всегда находится в поисках сути и ищет истину. Человек эту врожденную черту не усвоил у кого-то и не выучил где-то.

Если иногда человек проявляет упрямство и не соглашается с истиной, это вызвано тем, что он впал в заблуждение и ему непонятны истина и благодеяние. Если бы он знал об этом, то он не пошел бы по ложному пути.

Иногда человек под воздействием искушения и страсти страдает своего рода психической болезнью, когда сладкий вкус истины кажется ему горьким. В такой ситуации он хотя и знает истину, но не следует ей, признает правоту истины и необходимости следования ей, но отказывается подчиниться ей.

Как часто случается, человек из-за привычки к вредным и пагубным вещам уничтожает свою человеческую натуру (устранение опасности и избежание зла) и совершает поступки, о пагубности которых знает (например, курильщики, алкоголики, наркоманы).

Коран призывает людей к реализму и следованию за истиной и настойчиво подчеркивает это и при помощи различных разъяснений призывает людей сохранить свое чувство реализма и следовать за истиной.

Всевышний говорит:

А что, помимо Истины, как ни ошибка? 10:32

Он также говорит:

Уверь, что человек всегда убыток терпит,

Помимо тех, кто верует,

Деянъя добрые творит,

Заповедает истину средь братьев

И к терпеливой стойкости зовет. 103:2,3

Очевидно, что все эти божьи предписания вызваны тем, что если человек не сохранит свое чувство реализма и не приложит усилия для следования за справедливостью и истиной, то он не удержит свое счастье и удачу. Более того, он будет следовать за любым обольстительным и приятным словом и делом, его будут вовлекать пустые мысли и фанатичные идеи, и именно тогда он подобно животному, сбившемуся с пути, станет жертвой своего сладострастия, разврата и незнания.

Господь Бог говорит:

Видал ли ты того,

Кто богом свои страсти сделал, -

Неужто за него ты будешь поручаться?

Или ты думаешь, что большинство из них

Слышит (тебя) и разумеет (наставленье)?

Увы, они всего лишь, как скоты,

И даже больше сбилися с пути. 25:43,44

Разумеется, когда воскрешается чувство реализма человека и начинает действовать его черта следования за истиной, истины одна за другой начнут раскрываться перед ним и он с открытыми объятиями будет принимать истину и каждый день делать новый шаг по пути счастья и удачи.


Всевышний обладает всеми качествами совершенства Что такое совершенство?

Дом тогда считается лишенным недостатков, когда он располагает всеми необходимыми условиями для проживания какой-то семьи, включая необходимое количество жилых комнат и гостиных для приема гостей, кухни для приготовления пищи, ванной, воды и т.д. Чем меньше удобств в доме, тем больше он является несовершенным.

Также если кто-то обладает всем тем, что необходимо в организме человека, то он является человеком лишенным недостатков. Но если он лишен какого-то органа, например, руки, ноги или глаза, то он с этой точки зрения неполноценен.

Таким образом мы выяснили, что совершенство - это то, что снимает какие-то потребности бытия и устраняет недостатки. Например, наука, которая устраняет невежество и открывает знания ученому или сила, которая делает возможным реализацию желаний. и целей обладателя силы, или свойства жизни, или познание и т.п.

Как судит наша совесть, Творец мира (т.е. тот, от Кого берет свое начало бытие мира, людей и который устраняет любые предполагаемые нужды и от которого исходят все блага и совершенство) обладает всеми качествами совершенства, Потому что с позиции реализма никогда невозможно представить, чтобы кто-то мог даровать другим какое-то благо, сам будучи лишен его, или устранять недостатки других сам будучи подверженным им. Господь Бог в своем Слове прославляет себя всеми качествами совершенства и представляет себя лишенным каких-либо недостатков:

Самодостаточен Владыка твой

В Своем богатстве (естества)

Хранитель милости. 6:133

Также говорит:

Аллах! Другого божества не существует.

Ему - прекраснейшие имена. 20:8

(Он живой, знающий, видящий, слышащий, могущественный и ни в чем не нуждающийся творец)

Значит Господа Бога надо считать обладателем всех качеств совершенства и его священное существо лишено каких-либо недостатков, Потому что если бы он обладал каким-либо недостатком, то в связи с этим был бы нуждающимся и требовался бы более высокий чем он бог для удовлетворения его нужды.

Единобожие

Если бы на небе и земле

Были другие божества, кроме Аллаха,

На них бы не было порядка никогда. 21:22

Пояснение:

Если в мире правили бы несколько богов и, как говорят идолопоклонники, если бы каждой частью мира управлял бы отдельный бог и земля, небо, море и леса каждый имел бы своего бога, то из-за разногласий богов в каждой части мира установился бы свой порядок и в этом случае неизбежно в мире дело дошло бы до разложения и гибели. В то время же мы видим, что все люди в мире взаимосвязаны и составляют единый организм. Поэтому надо сказать, что Господь Бог и Творец мира един.

Не надо представлять, что боги предположительно умны и знают, что их разногласия толкают мир к разложению и гибели, и поэтому никогда не будут конфликтовать друг с другом. Если бы это было бы так, то все они оказали бы воздействие на деятельность друг друга и учитывая то, что каждый из них нуждается в согласии и позволении остальных, в одиночестве ничего не может делать, хотя бог не должен ни в чем нуждаться.


Существование бога, его могущество и знание

Наблюдая - за взаимосвязанными частями этого обширного мира, его поразительным общим движением и изумительными взаимосвязанными частными порядками, действующими во всех уголках мира, в результате чего каждое явление по определенному порядку двигается и идет к собственной особой цели, любой проницательный человек постигает ту истину, что источником существования и сохранения мира бытия и всего того, что в нем находится, является Единое Вечное Существо, которое сотворило своим всемогуществом и безграничными знаниями мир и людей, опекает каждое свое создание и направляет его своей милостью к цели совершенства. Именно Его бытие вечно, он могуч и знающ.

Господь в своем Слове говорит:

Лишь Он господствует и на земле, и в небе,

Лишь Он творит и жизнь, и смерть,

Он Всемогущ над всем, что суще,

Начало и коней - Он,

Явь и тайна,

И преисполнен знанья всякой вещи. 57:2,3


Могущество Бога

Владеет Он землей и небом, И тем, что между ними суще. Поистине, Бог властен надо всем! 5:18,19

Пояснение: Когда мы говорим, что такой-то в состоянии покупать автомашину, подразумеваем, что он обладает тем, что необходимо для приобретения автомашины (деньгами). А когда говорим, что такой-то в состоянии поднимать 60 кг, имеется ввиду, что он обладает необходимой силой для поднятия такой тяжести.

В целом обладание силой и могуществом над чем-то является необходимым свойством этой вещи. Поскольку бытие и жизнь любого предполагаемого явления в мире бытия решаются Богом, то надо говорить, что Всевышний обладает необходимой властью и могуществом над всеми вещами и именно Он является источником бытия.


Знания Бога

Как может Он не ведать то, что создал сам? 67:14

Пояснение: Поскольку любое существо своим появлением и бытием опирается на неограниченное бытие Бога, никак невозможно предполагать, что между этим существом и богом существует какая-та перегородка, или ширма или считать, что это существо неизвестно богу. Наоборот всякая вещь Ему известна и Он знает все о нутре и внешности любой вещи.


Милость Бога

Увидев немощного человека, нуждающегося в помощи, по мере своих сил оказываем ему помощь или помогаем беспомощному бедняге или берем руку слепого и проводим его до места. Такие деяния считаем добротой и милосердием и они являются благим и похвальным делом.

Все то, что творит помогающий и ни в чем не нуждающийся Бог, не может быть ничем иным, кроме милости. Потому что он, даруя свои несметные блага, облагодетельствует всех. Он каждым своим даром удовлетворяет потребности созданий, хотя и не нуждается ни в ком.

Как он говорит:

И если станете вести

Счет благоденствию Аллаха,

Его вам не исчислить никогда. 14:34

Он также говорит:

Но Моя милость стелется на всех. 7:156


Другие качества совершенства

Самодостаточен Владыка твой В Своем богатстве (естества), Хранитель милости (безмерной). 6:133

Пояснение: Существующие в мире доброта и красота и любые другие качества совершенства, какие можно представить, это благо, дарованное Господом Богом своим созданиям. Таким образом Он удовлетворил одно из потребностей творения. Разумеется, если бы Он не обладал совершенством, то был бы не в состоянии даровать его другим и сам находился бы в таком положении, как и остальные в части потребностей. Таким образом,. Бог обладает всеми качествами совершенства,,Он, не нуждаясь в получении каких-то качеств совершенства от других, сам обладает всеми необходимыми качествами, такими как жизнь, знание, могущество и т.д. Его существо не имеет недостатков и лишено таких нужд, как слабость, незнание, смерть, нужда и т.п.


ПРОРОЧЕСТВО
Потребность человека в пророке

Господь Бог своим всемогуществом, не испытывая нужду ни в чем, сотворил мир бытия и различные существа и даровал им несметные блага.

Человек и любое другое создание - одушевленное и неодушевленное - с первых дней своего появления и до последних дней существования находится под его опекой и каждый направляется и следует к известной и определенной цели своим особым порядком и путем, хотя при этом постоянно пользуется Его милостью.

Если мы обратим внимание и задумаемся над различными этапами своей жизни, т.е. представим свое младенчество, детство, молодость и старость, то совесть подтвердит, насколько Бог милостив к нам. Если мы выясним этот вопрос для себя, то безусловно наш разум рассудит, что Творец мира более милосерден к каждому своему творению, чем любое другое существо. По причине этого милосердия Он постоянно заботится о них и никогда без мудрости и благих намерений не соглашается с их разложением и поражением. Человеческий род является одним из творений Бога. Мы знаем, что благоразумие и счастье человека заключается в том, чтобы быть реалистом и благодетельным, т.е. человек должен обладать правильными взглядами, похвальными качествами и поведением.

Возможно кто-нибудь скажет, что человек, своим врожденным разумом, может различать добро от зло, истину от заблуждения.

Но следует знать, что один только разум не в состоянии распутывать этот узел и направить человека по пути реализма и благодеяния, потому .что все непристойные качества и неблаговидные поступки, наблюдаемые в человеческом обществе, совершаются людьми, обладающими разумом и способностью различения. Только их разум из-за склонности к эгоизму и сладострастию покорился чувствам и подчинился соблазну и искушению и в результате они впали в заблуждение. Таким образом, Господь Бог должен другими путями или средствами, исключающими соблазн и искушение и не допускающими ошибок, направлять и призывать нас к счастью. Этот путь ничто иное как путь пророчества.


Пророки (посланники)

Как подсказывает и рассуждает наш разум, перед человечеством должен быть открыт путь пророчества, который на самом деле реализовался. Группа людей под названием пророки были избраны Творцом и принесли для народа целый ряд мировоззренческих и практических предписаний и призывали их к истинному пути.

Эта группа доказывала людям правильность своего призыва и истинность своей религии доступными для людей путями и воспитала целую плеяду достойных людей.

Житейская мудрость, которая также называется практическим умом (т.е. умом при помощи которого мы управляем своей жизнью), позволяет нам использовать в жизни любые годные к употреблению вещи - космос, воздух, землю, море, пустыню, древесину, огонь, воду, деревья и их плоды, листья и древесину, животных и их мясо, молоко, шкуру, шерсть. А также в связи с многочисленными потребностями житейская мудрость позволяет нам пользоваться деятельностью себе подобных.

Именно разум и житейская мудрость предписывает нам использовать все эти вещи, он выдает нам такое разрешение. В связи с этим если кто-то задал бы нам следующие вопросы, то это вызвало бы смех и улыбку: Почему при чувстве голода вы принимаете пищу или почему при жажде пьете воду или почему дышите воздухом?

Когда мы впервые обращаемся к себе подобным для того,, чтобы воспользоваться их услугами и плодом их деятельности, чувствуем, что они такие же как и мы. Подобно тому, что мы хотим воспользоваться плодами их деятельности, они тоже хотят воспользоваться результатами нашего труда. Подобно тому, что мы не хотим уступить им бесплатно плоды своего труда, они тоже не горят желанием бесплатно., отдавать нам то, что они имеют в своем распоряжении.

Поэтому мы вынуждены идти на общественную кооперацию и оказывать содействие себе подобным в удовлетворении их потребностей, чтобы они в ответ на это помогали нам.

В результате такой необходимости и потребности люди объединяются и пользуются помощью друг друга. На самом деле люди объединяют свои усилия, а потом каждый получает свою долю из результатов этой деятельности соразмерно своему общественному положению и деятельности.


Общество требует законы и правила

Как ранее было сказано, человек в силу необходимости идет на кооперацию. В противном случае в силу своей первичной натуры он думает только о своих интересах и не более того.

Поэтому при первой же возможности он посягает на интересы других. При этом он не намерен уступить им часть своих интересов ради сохранения равновесия. Поэтому в каждом обществе должны господствовать законы и правила, соблюдение которых сохранило бы общественные ценности людей и предотвратило бы посягательства на них. Такие законы и правила должны быть признаны всеми людьми или большинством, чтобы каждый знал о своих личных и общих обязанностях.


Корни законов и правил

Законы и правила на самом деле являются обязанностями, введенными для сохранения интересов человека. В связи с этим они имеют общественное значение, а не природное, т.е. они подобно, господствующим в природе законам, действуют не сами по себе. Они действуют в случае, если члены общества их выполняют, в противном случае они не более чем мифы.

Э то же время общественные законы и правила не лишены связи с природой и творением. Они имеют корни в творении и берут истоки из врожденных качеств человека и его естественных потребностей.

Другими словами, Творец создал человека таким образом что он волей-неволей вырабатывает целый ряд общественных взглядов и приводит свою жизнь в соответствии с ними и достигает своих сущностных целей.


Направление к законам жизни

Мы знаем, что Господь Бог своей милостью и неограниченным милосердием доводит каждое свое создание до его сокровенных целей. Человеческий род не является исключением из этого всеобщего закона. Значит Господь Бог должен направлять человека к целому ряду законов, составляющих образ его жизни, чтобы путем их реализации обеспечивались интересы человека. Для их достижения одного руководства разума не достаточно, потому что разум иногда ошибается в своем восприятии и часто под воздействием привычки, подражания и наследуемых качеств поддается искушению и толкает человека к гибели. Как мы выяснили, разум толкает человека к корыстолюбию, и если он признает за другими какие-то права и соблюдает общие законы, то это он делает вынужденно и ради обеспечения своих личных интересов. Поэтому часто люди, достигшие высоты могущества и не видящие перед собой достойных противников, нарушают законы и правила, посягают на интересы других и попирают законные права остальных людей.

Таким образом, Господь Бог должен направлять людей по жизни по такому пути, чтобы они были защищены от любых ошибок и отклонений. Миссия пророков и есть этот путь. Она заключается в том, что Господь Бог не путем размышления, а другим путем (путем Откровения) дарует некоторым рабам своим знания и предписания, выполнение которых ведет человека к истинному блаженству.

Выводы:

Как видно из вышеизложенного, Господь Бог путем тайного наставления некоторых рабов своих дарует им законы и знания, являющимися гарантом счастья человека, и направляет их к людям.

Человек, который является носителем божьих посланий, называется пророком и посланником бога, а совокупность посланий, приносимые им людям от бога, называется религией.

Мы также выяснили, что религиозные знания и божьи законы, полученные из божественного источника, должны быть донесены до, людей в целостности и сохранности и без изменений, т.е. посланник бога не должен допускать ошибки в овладении божественного Откровения, не должен быть рассеянным и заблуждаться, не совершать ошибки в доведении до людей божественного Откровения. Как было сказано, водительство людей к необходимым знаниям является частью системы творения. Одной из ее целей является создание человека. Создание и творение никогда не терпит ошибки и заблуждения в своем пути. Например, невозможно, чтобы система творения создавало камни или растения путем размножения человека или чтобы в результате выращивания пшеницы появилось животное или чтобы человеческие глаза при нынешнем своем строении и функций выполняли функции желудка, а уши работу сердца.

Отсюда становится очевидным, что пророки Бога должны быть безгрешными, т.е. они не должны отказываться от дела, осуществление которого сами считают обязательным, и не совершать поступки, которые сами считают грехом.

Потому что мы (человеческое сообщество) своей совестью ощущаем, что человек, который не действует в соответствии со своими словами, не верит в их правоту и истинность. В таком случае, если пророк совершит грех, значит он не верит тому, что говорит, и таким образом проповедь окажется неэффективной. Даже если позже он будет раскаиваться и сожалеть, наши сомнения не рассеются и в любом случае делу пропаганды будет нанесен урон.

Господь Бог в своем Слове говорит:

Ему лишь Одному незримое известно,

И в сокровенное Свое

Он не допустит никого,

Кроме посланника, которого Он выбрал,

И стражей перед ним и сзади,

Чтобы (с уверенностью) мог он знать,

Что (в чистоте и точности)

Они передают ему Послания Господни. 72:26,27,28


Отличие предводительства людей и других созданий

Рассматривая тему единобожия, мы выяснили, что так как Господь Бог сотворил вещи, то и их развитие зависит от Него. Если выразиться более ясно, каждое явление с первых мгновений своего появления в мире направляет свою деятельность на обеспечение собственной сохранности и совершенствования. Оно один за другим устраняет свои недостатки и в пределах возможного совершенствуется. Этот регулярный процесс движения по пути продолжения своего существования и переход из одного этапа в другой упорядочивается и управляется Богом.

Исходя из этого можно сделать окончательный вывод о том, что любой вид явлений в мире обладает своей программой сохранения, которую выполняет своей особой деятельностью. Другими словами, каждая определенная группа явлений в мире в процессе своего существования имеет перед собой конкретные задачи, которые направляются им Богом.

Коран, подчеркивая эту истину, говорит:

Господь наш Тот,

Кто каждой сотворенной твари

Придал породу, форму, а потом

(Для пребывания) назначил руководство. 20:50

Эта общая истина распространяется на все части творения без исключения. Небесные светила, земля, на которой мы находимся, элементы, существующие в ней, соединения, состоящие из простых явлений, а также растения и животные все находятся в таком положении.

Человек в этом общем процессе водительства находится в таком же положении, что и остальные явления, за исключением одного различия.

Пояснение различий между человеком и другими

В качестве примера возьмем земной шар, который создан миллионы лет назад. Он использует все заложенные в нем силы и, насколько ему позволяют противоборствующие силы, осуществляет деятельность в пределах своего бытия и суточным вращением и движением вокруг солнца проявляет признаки своего существования и таким образом обеспечивает свое продолжение. До тех пор, пока более сильный фактор не будет препятствовать, он будет продолжать эту деятельность и не прекратит выполнять хоть одну из своих задач.

Миндальное дерево с момента прорастания косточки до его превращения в плодоносящее дерево несет определенную ответственность за питание, развитие и т.д. ( другими словами за процесс своего развития). Если не сработает какой-то более сильный фактор оно никоим образом не перестанет выполнять эти функции и не сможет этого делать. Это относится к любому другому явлению. Но человеческий род осуществляет свои функции по выбору и все совершаемые им дела исходят от его разума и решения. Часто бывает, что человек отказывается от осуществления дела, полностью отвечающего его интересам, и при этом ничто не препятствует ему и делает сознательный выбор в пользу дела, которое совершенно не отвечает его .интересам. Он иногда отказывается принимать целительный бальзам, а иногда принимает яд и кончает жизнь самоубийством.

Очевидно, что созданное свободным существо не может подвергаться общему принудительному водительству Бога, т.е. пророки сообщают людям от имени Бога пути добра и зла, счастья и беды, сообщают последователям религии благую весть о воздаянии и обнадеживают их о божьей милости и устрашают упрямых и непослушных божьим наказанием. И люди свободны в выборе одного из этих путей.

Правда, человеческий разум может помочь ему распознать добро и зло, различать пользу от вреда. Но часто разум покоряется и следует за плотскими желаниями, а иногда и впадает в заблуждение. Поэтому это точно известно, что водительство бога должно осуществляться не при помощи разума, а иным путем. Этот путь должен быть свободным от ошибок и заблуждений или другими словами Господь Бог свои предписания разъясняет человеку не только при помощи разума, но и другим путем.

Этот путь именно и есть путь пророков. Господь Бог путем Откровения объясняет свои послания кому-то из своих рабов и поручает ему нести их людям и побуждать их к выполнению этих посланий путем обнадеживания и устрашения, поощрения и угрозы.

Бог в своем Послании говорит:

Мы ниспослали откровения тебе

Так же, как Нуху Мы их ниспослали...

(Среди посланников от Нас) были такие,

Которые благовещали (верным),

И те, которые (неверных) увещали,

(Им угрожая Днем Господнего Суда),

Чтоб после них

Никто пред Господом не мог представить

Свидетельство о том, что по незнанию (грешил). 4:163,165


Качества пророка

Как выяснили из предыдущих материалов, пророк должен:

1.Быть свободным от ошибок в выполнении своей миссии, быть безгрешным, не быть подверженным забывчивости и другим умственным недостаткам, чтобы мог правильно принимать то, что дается ему путем откровения и донести его без ошибок и отклонений до людей. В противном случае божье водительство не достигнет цели и закон всеобщего водительства потеряет свою универсальность и перестает функционировать в отношении человека.

2. В своих поступках и словах быть свободным от ошибок и грехов. Из-за греховности проповедь не будет эффективной. Потому что люди не ценят слова человека, у которого слова расходятся с поступками. Более того, его поступки будут восприниматься как доказательство его лжи и мошенничества: «Если говорил бы правду, то поступал бы в соответствии со своими словами.»

Эти два условия можно сформулировать одной фразой: Для того, чтобы проповедь была правильной и эффективной, пророк должен быть свободным от ошибок и грехов. Господь Бог в своем Слове, указывая на это, говорит:

Господь Бог в своем Слове говорит:

Ему лишь Одному незримое известно,

И в сокровенное Свое

Он не допустит никого,

Кроме посланника, которого Он выбрал,

И стражей перед ним и сзади,

Чтобы (с уверенностью) мог он знать,

Что (в чистоте и точности)

Они передают ему Послания Господни. 72:26,27,28

3. Он должен обладать такими моральными качествами, как добродетельность, отвага, справедливость и т.п. Потому что все эти качества считаются похвальными. Человек, который свободен от всяких грехов и полностью следует религии, никогда не запятнает себя низкими поступками.


Пророки среди людей

Как известно из истории, среди людей были пророки, ответившие на Божий призыв. Но история их жизни в полной мере неизвестна. Только история жизни Мохаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) лишена неясностей. Священный Коран, который является его Священной книгой и включает величайшие цели религии, разъясняет предметы призыва предыдущих пророков, а также сообщает об их целях и намерениях.

Коран сообщает, что Господь бог направил к людям много пророков, которые единодушно призывали человечество к единобожию и истинной религии.

В том числе в Коране говорится:

И до тебя (о Мухаммед)

Мы ни единого посланника не слали, ,

Которому б внушением не дали Откровенья:

«Нет божества, кроме Меня,

И поклоняйтесь же Мне! 21: 25


Пророки - обладатели закона

Священный Коран сообщает, что не все посланники Бога обладали самостоятельным Священным Писанием и законом.

Как в Коране сказано:

Он учредил для вас в религии закон,

Который был завещан Нуху,

Тот, что внушением тебе

Мы ниспослали

И что завещан Ибрахиму,

(А следом) Мусе и (позднее) Исе. 42:13

Среди них пять человек являются стойкими посланниками, обладающими Священным Писанием и законом:

1юНух (да будет мир с ним) (библ. Ной)

2.Ибрахим (да будет мир с ним) (библ. Авраам)

3.Муса - Собеседник Бога (да будет мир с ним) (библ. Моисей)

4.Иса - Мессия (да будет мир с ним) (библ. Иисус)

5.Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует)

При этом закон каждого из этих великих людей дополняет закон предыдущего.


Стойкие пророки и другие посланники

Всего пять пророков являются обладателями Священного Писания и самостоятельного закона. Это - Нух (библ. Ной), Ибрахим (библ. Авраам), Муса (библ. Моисей), Иса (библ. Иисус) и Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует), о которых говорится в следующем кораническом стихе:

Он учредил для вас в религии закон,

Который был завещан Нуху,

Тот, что внушением тебе Мы ниспослали

И что завещан Ибрахиму,

(А следом) Мусе и (позднее) Исе. 42:13

Эти пять пророков, которые обладают Священным Писанием и законом, называют стойкими пророками.

Но посланники бога не ограничиваются этими лицами. Наоборот каждый народ имел своего посланника и Бог направил к людям множество пророков. В Коране названо имя не более двадцати из них.

Так Господь Бог говорит:

И до тебя посланников Мы посылали,

И Мы поведали тебе историю иных из них,

Историю других тебе не рассказали; 40:78

Далее Господь Бог говорит:

Для каждого народа - свой посланник. 10:46

Всевышний также говорит: Ведь есть у всякого народа Водитель (правого пути, Что им назначен от Аллаха). 13:7

Действительно посланники, пришедшие после каждого из стойких пророков, призывали человечество к закону этих пророков. Миссия пророков и призыв к единобожию продолжались таким образом, пока Господь Бог не избрал Мухаммеда бен Абдаллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и не направил его к людям в качестве последнего из пророков для сообщения последних посланий и наиболее полных религиозных предписаний. Его Священное Писание является последней Священной Книгой. Поэтому религия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) будет продолжаться до дня страшного суда и его закон вечно жив.


1. Нух (да будет мир с ним) (библ. Ной)

Первым пророком, который был избран Милостивым Богом и направлен к людям с законом и Священным Писанием, был Нух (да будет мир с ним).

Нух (да будет мир с ним) проповедовал среди тогдашних людей единобожие и веру в единого бога и призывал их воздержаться от язычества и идолопоклонства. Как видно из приведенных в Коране преданий, Нух вел ожесточенную борьбу за устранение классовых противоречий и искоренение гнета и несправедливости. Он проповедовал свое учение при помощи доказательств, что тогда для человечества было новым.

После продолжительного периода борьбы с невежественными, упрямыми и непокорными людьми, ему удалось наставить на путь истины небольшую группу. Тогда Бог устроил великий потоп, в результате которого уничтожил неверных и очистил землю от них. Нух (да будет мир с ним), который спасся с группой своих последователей, основал новое религиозное общество на земле.

Этот великий пророк является основателем единобожия и первым посланником Бога, который вел борьбу с насилием и несправедливостью и неповиновением. Благодаря его ценным заслугам перед истинной религией и истиной, Господь Бог ниспослал ему славу, вечную и незыблемую до тех пор, пока существует человеческий род.


2. Ибрахим (да будет мир с ним) (библ. Авраам)

Прошло много времени со времен Нуха. Несмотря на то, что многие пророки, такие как Худ, Салих и другие направляли человечество к Богу и добру, язычество и идолопоклонство с каждым днем набирало размах, и наконец это явление охватило весь мир. Тогда Господь Бог с присущей ему величайшей проницательностью остановил свой выбор на Ибрахиме (да будет мир с ним).

Ибрахим (да будет мир с ним) был истинным примером врожденного человека, который своей чистой и незапятнанной душой находился в поиске истины и постиг единство Творца и после этого до конца дней своих боролся против язычества и насилия.

Как известно из Корана, что подтверждается и сообщениями имамов из семьи пророка, Ибрахим (да будет мир с ним) свое детство провел в пещере вдали от людской суеты и шумной городской жизни. Он встречался только со своей матерью, которая иногда приносила ему пищу и воду.

Как-то он вышел вслед за своей матерю и увидел город. Он пошел к своему дяде, которого звали Азар. Все, что он видел вокруг-, для него было новым и удивительным. Он своей чистой душой с огромным удивлением смотрел на творение вещей, которые он замечал. Он желал раскрыть тайну и причину их создания.

Он увидел идолов, которых изготавливали Азар и другие и поклонялись им.

Он спросил о сущности идолов, но полученный ответ об их божественности не удовлетворил его.

Ибрахим заметил, что одна группа людей поклоняется Венере, другая Луне, третья Солнцу. Но так как все эти явления после несколько часов уходят с небосклона, Ибрахим засомневался насчет их божественности.

Ибрахим (да будет мир с ним) после этого периода бесстрашно заявил людям о своей вере в единого бога и отвращении к язычеству. У него не было другой мысли кроме борьбы с язычеством и идолопоклонством. Он неустанно вел борьбу с идолопоклонниками и призывал их к единобожию.

Наконец, Ибрахим каким-то образом попал в святилище и уничтожил идолов. За этот поступок, который с точки зрения тогдашних людей считался величайшим преступлением, его приговорили к сожжению в костре. После выполнения соответствующего ритуала его бросили в костер. Но Господь Бог его сохранил и он вышел из огня невредимым.

Через некоторое время Ибрахим покинул Вавилон, который был его родиной, и эмигрировал в Сирию и Палестину, где продолжал свою миссию.

В конце жизни он стал отцом двух детей: - Исхак отец Исраила и Исмаил - отец Араба.

Он по велению Бога отвез Исмаила в младенческом возрасте с матерью в Хиджаз и оставил в безводной и безлюдной пустыне и таким образом начал призывать бедуинов к единобожию. Позже он построил Каабу и ввел паломничество, которое было распространено среди арабов до появления ислама и начала пророческой миссии Мухаммеда.

Ибрахим является обладателем врожденной религии. В соответствии с текстом Корана он владел Священным Писанием и был первым человеком, который назвал свою религию исламом, а ее последователей мусульманами. Все религии мира, основанные на единобожии, т.е. иудаизм, христианство и ислам, восходят к нему. Потому что Собеседник Бога (Муса), Мессия (Христос) и Мухаммед (да будет мир с ними), которые являются предводителями указанных религий, шли по его пути.

3. Муса - Собеседник Бога (да будет мир с ним), (библ Моисей)

Муса бен Имран (да будет мир с ним) является третьим великим пророком, обладателем Священного Писания и Закона. Он. является потомком Исраила (Йа'куб).

Жизнь Мусы была полна приключений (да будет мир с ним). Он родился в те времена, когда сыны Исраиля жили среди египетских коптов в униженном и рабском положении. По приказу Фирауна (фараона) отрубали головы их детям.

Мать Мусы в соответствии с повелением, полученным во сне, положила младенца в деревянный ящик и бросила в Нил. Ящик с младенцем по воде попал в дворец Фирауна (фараона). По приказу Фирауна (фараона) ящик достали из воды и когда вскрыли, то увидели, что в нем находится младенец.

Фираун (фараон) по настоянию своей жены воздержался от убийства мальчика. У них не было детей, поэтому они усыновили его и отдали кормилице (которая по воле случая оказалась его матерью).

Муса (да будет мир с ним) в молодые годы жил при дворе Фирауна (фараона). Но после одного убийства, он испугавшись Фирауна (фараона), вынужден был бежать из Египта. Он уехал в Майдан, где встретился с пророком Шуайбом (да будет мир с ним) и женился на одной из дочерей Шуайба (да будет мир с ним).

Он несколько лет пас овец Шуайба. А потом он начал подумывать о возвращении на родину. Он взял свою семью и принадлежащий ему скот и отправился в Египет. По пути ночью, когда они достигли местечка Тур на Синае, он был избран Господом Богом в качестве посланника. Ему было велено призывать Фирауна к единобожию и освободить сынов Исраиля от рабства коптов и назначить своего брата Харуна (библ. Аарон) визиром.

Но Фираун, будучи идолопоклонником и считавший себя одним из божеств, после сообщения ему божьего послания не признал пророческую миссию Мусы (да будет мир с ним) и отказался освободить сынов Исраиля.

Несмотря на то, что Муса долгие годы призывал людей к единобожию и продемонстрировал много чудес, Фираун и его соплеменники стояли на своем и отвечали ему грубостью. В конце концов по велению Бога Муса (да будет мир с ним) ночью вывел свой народ из Египта в сторону Синайской пустыни. Когда они дошли до Красного моря, об этом узнал Фираун и во главе своего войска начал их преследовать.

Муса (да будет мир с ним) при помощи чуда раздвинул воды и со своими соплеменниками перешел море, а Фир'аун и его войско потонули. После этих событий Бог ниспослал Мусе (да будет мир с ним) Тору и установил законы иудаизма среди израильтян.


4. Иса Мессия (да будет мир с ним) (библ. Иисус)

Мессия является четвертым стойким пророком, обладающим Священным Писанием и Законом. Его рождение необычно. Его мать Марйам, которая была благочестивой девственницей, молилась в Иерусалиме, когда к ней был ниспослан Богом святой дух с радостной вестью о рождении Исы и она забеременела от духа, который был вдохнут в ее рукав.

После своего рождения Иса для защиты своей матери от упреков заговорил в колыбели и известил людей о своей пророческой миссии и Священном Писании. Он с младых лет начал свою проповедь среди людей, восстановил закон Мусы с некоторыми изменениями и направил в разные уголки мира проповедников из числа своих апостолов.

По происшествии некоторого времени после начала его проповеди иудеи (его соплеменники) замыслили убить его. Но Господь Бог спас Ису и евреи распяли другого человека вместо него.

Необходимо подчеркнуть, что Господь Бог в Коране сообщает, что Исе было ниспослано Священное Писание «Евангелие». Эта книга не те «Евангелия», которые были написаны после Исы об его жизни и проповедях. Из числа этих «Евангелий» четыре, принадлежащие перу Луки, Марка, Матфея и Иоанна, канонизированы.


Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) последний из пророков

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) родился в 570 году по новому летоисчислению (53 года до переселения) в благороднейшей и знатной семье хиджазских арабов (из рода Хашим).

Как известно из истории, тогдашний мир находился в состоянии удивительного морального разложения и с каждым днем все больше и больше втягивался в омут невежества и отдалялся от человеческой морали. Особенно в Аравийском полуострове, где большинство населения было бедуинами, вело кочевой образ жизни и было лишено всех благ цивилизации. Они верили каким-то суевериям (в т.ч. поклонялись идолам, изготавливаемыми из камня, дерева и иногда из сушеного кислого молока). Они славились подражанием своим предкам, занимались грабежами, набегами и убийствами.

Его отец Абдаллах умер до рождения Мухаммеда, а через четыре года он потерял и мать. Таким образом он оказался на попечении своего деда Абд аль-Мутталиба. После некоторого времени Мухаммад потерял и своего деда. Тогда его дядя Абу Талиб взял Мухаммеда в свой дом и воспитал его как своего сына.

Мекканские арабы занимались скотоводством. Иногда занимались торговлей с соседними странами, особенно с Сирией. Они были неграмотными, не проявляли никакого интереса к обучению и воспитанию своих детей.

Мухаммед как и другие представители его рода не умел читать и писать. Но с юного возраста он отличался похвальными качествами: не поклонялся идолам, не лгал, не воровал и не предавал, воздерживался от совершения недостойных и низких поступков, был умным и умелым. Поэтому за короткий срок он

начал пользоваться большой популярностью и стал известным как Мухаммед Амин (Надежный). Часто арабы оставляли ему на хранение свои вещи и говорили о его надежности и уме. Ему было двадцать лет, когда одна мекканская богатая женщина (Хадиджа) назначила его своим доверенным лицом по торговым операциям. Благодаря честности, правдивости и способностей Мухаммеда она получила огромные доходы от торговли. Хадиджа была очарована личностью и величием Мухаммеда и наконец сделала ему предложение. Мухаммед принял ее предложение и женился на ней. После этого долгие годы Мухаммед занимался торговыми делами своей жены.

Мухаммед до сорока лет общался с людьми как обычный человек и считался одним из них, за исключением того, что обладал похвальными качествами, и никогда не совершал недостойные поступки, которыми грешили другие. Он не был несправедливым, жестоким и честолюбивым. Поэтому пользовался уважением и доверием людей. Например, когда арабы ремонтировали Каабу, между племенами возник спор по поводу установки священного Черного камня на его традиционное место. Тогда племена назначили Мухаммеда арбитром. Он приказал расстелить плащ и положить черный камень на него. После этого старейшины всех племен сообща взяли за края плаща и подняли камень на нужную высоту, а Мухаммед водрузил черный камень на место. Таким образом, разногласие было урегулировано без кровопролития.

Мухаммед до начала своей пророческой миссии поклонялся Богу наедине с собой и отказывался от поклонения идолам. Поскольку он не боролся с идолопоклонством, люди не совали свой нос в его дела. Подобным же образом представители других религий - иудеи и христиане пользовались уважением арабов и никто не беспокоил их.


Сказание о монахе Багира

Во времена, когда Мухаммед жил со своим дядей Абу Талибом и еще не достиг совершеннолетия, Абу Талиб отправился на торговую экспедицию в Шам (Сирия) и взял с собой Мухаммеда.

Караван был очень большим, и в этом путешествии участвовало много людей с большим количеством товара. Наконец, они добрались до Сирии, и, достигнув города Босрат, караван остановился и сделал привал недалеко от монастыря.

Монах по имени Багира вышел из монастыря и пригласил всех в гости. Все приняли приглашение и пошли в монастырь. Абу Талиб тоже пошел с другими в гости к Багире, оставив Мухаммеда присмотреть за вещами.

Багира спросил их: «Все ли пришли?»

Абу Талиб ответил:«Все пришли, за исключением самого молодого парня.»

Багира сказал: «Его тоже пригласите.»

Абу Талиб позвал Мухаммеда, который стоял под оливковым деревом.

Багира, внимательно посмотрев на Мухаммеда, сказал:

«Подойди поближе. У меня к тебе есть разговор.»

После этого отвел Мухаммеда в сторону. Абу Талиб тоже подошел к ним.

Багира сказал Мухаммеду: «У меня есть к тебе вопросы. Клянись аль - Латом и аль - Уззы, что будешь на них отвечать.» (аль - Лат и аль - Уззы являлись богинями, которым поклонялись жители Мекки).

Мухаммад ответил: «Самими ненавистными существами для меня являются эти богини.»

Багира сказал: «Клянись единым Богом, что будешь говорить правду.»

Он ответил: «Я всегда говорю правду и никогда не лгал. Задавай свои вопросы.»

Багира спросил: «Что больше нравится тебе?»

Ответил: «Одиночество.»

Багира спросил: «На что больше смотришь и любишь смотреть?»

Он ответил: «На небо и на звезды, которые там находятся.»

Багира спросил: «О чем думаешь?»

Мухаммед замолчал. Багира внимательно посмотрел на его лоб и спросил:

«Когда засыпаешь и с какими мыслями?»

Мухаммед ответил: «Когда смотрю на небо и вижу звезды, чувствую их у себя в подоле, а себя над ними.»

Багира спросил: «Видишь ли сны?»

Ответил: «Да. Все то, что вижу во сне, вижу и наяву.»

Багира спросил: «Например что снится тебе.»

Мухаммед замолчал. Багира тоже молчал.

Багира после некоторого молчания спросил: «Можно ли мне посмотреть на твои лопатки?»ч

Мухаммед, не двигаясь со своего места, сказал: «Подойди и посмотри.»

Багира встал с места, подошел и отодвинув его рубашку и между его лопатками увидел черную родинку и шепотом сказал: «Это он.»

Абу Талиб спросил: «Кто? О чем ты говоришь?»

Багира ответил: «Знак, о котором сообщается в наших книгах.»

Абу Талиб спросил: «Какой знак?»

Багира спросил: «Кем тебе приходится этот молодой человек?»

Абу Талиб, который любил Мухаммеда как своего сына, ответил: «Он мой сын.»

Багира сказал ему: «Нет, отец этого молодого человека умер.»

Абу Талиб спросил: «Ты откуда знаешь об этом? Да, он сын моего брата.»

Багира, обращаясь к Абу Талибу, сказал: «Слушай меня. Этого молодого человека ожидает блестящее и удивительное будущее. Если другие увидят то, что я заметил, и узнают его, они его убьют. Спрячь и оберегай его от врагов.»

Абу Талиб спросил: «Скажи мне, кто он?»

Багира ответил: «В его глазах видны признаки великого пророка, а на спине находится ясное подтверждение этому.»

Сказание о монахе Несторе

После несколько лет Мухаммед снова направился в Сирию в качестве торгового агента Хадиджи. Хадиджа послала вместе с ним своего раба Майсура и поручила ему во всем подчиняться Мухаммеду. И на этот раз, когда они достигли территорию Сирии, около города Босрат они сделали привал под деревом. Рядом находился монастырь, где жил монах Нестор, знавший Майсура давно.

Нестор спросил у Майсура: «Кто отдыхает под деревом?»

Майсура ответил: «Мужчина из рода Курайш.»

Монах сказал: «Под этим деревом не мог и не может остановиться никто, кроме одного из пророков Бога.»

После этих слов он спросил: «Видна ли краснота в его глазах?»

Майсура ответил: «Да, они всегда такие.»

Монах ответил: «Это он. Он поцледний из пророков Господа. Если бы знал я день, когда на него будет возложена эта миссия.»


Миссия Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует)

Уважаемый пророк ислама является последним пророком, направленным Богом для водительства людей.

Четырнадцать веков назад человеческий мир находился в условиях, когда от религии и единобожия ничего не осталось, кроме названия. Люди оказались оторванным от религии и единобожия, человеческие традиции и справедливость покинули их общество. На Аравийском полуострове, где находился Дом Господа и родина религии Ибрахима, священная Кааба была превращена в святилище, а Ибрахимова религия в идолопоклонство.

Арабы жили племенами. Управление нескольких городов, находившихся в Хиджазе, Йемене и т.п., осуществлялась подобным же образом. Вместо культуры среди них были распространены разврат, кутеж, пьянство и азартные игры. Они хоронили девочек заживо. Большая часть населения обеспечивала себя пропитанием путем воровства, разбоя, грабежа и воровства имущества и скота у других. Кровопролитие и притеснение считались высшим признаком доблести.

В такой среде Бог избрал Пророка для исправления мира и водительства жителей земли и ниспослал ему Коран, включающий истинные знания, учение о единобожии и справедливости и ценные нравоучения. Бог поручил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) призывать Священным Писанием людей к человечности и следованию истине. Пророк родился в 570 году (53 года до переселения) в городе Мекка в очень благородной и знатной арабской семье.

Его отец умер до рождения Мухаммеда. Ему было шесть лет когда он потерял свою мать, а через два года умер его дед Абд аль-Мутталиб, на попечении которого он находился. После этого заботу о Мухаммеде взял на себя его дядя Абу Талиб (отец Повелителя правоверных).

Абу Талиб любил его как своего сына и вплоть до переселения Мухаммеда он предоставлял ему защиту и поддержку и никогда не допускал халатность в этом деле.

Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было сорок лет, когда он был избран богом на осуществление пророческой миссии. Ему было ниспослана первая сура Корана и предписано заниматься проповедью и призывом людей к исламу. На первых порах ему было предписано осуществлять призыв тайно.

Первым человеком, уверовавшим в него, был Али бен Абу Талиб, который жил у Мухаммеда и воспитанием, которого занимался пророк лично. После него Хадиджа приняла ислам. Некоторое время эти два человека молились вместе с пророком, в то время как другие все еще жили в неверии. По прошествии некоторого времени небольшая группа людей уверовала.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после трех лет получил предписание открыто заниматься проповедью и начинать проповедь со своих родственников. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), подчиняясь этому предписанию, пригласил своих родственников и рассказал им о своей миссии и сообщил благую весть о том, что лицо, с первого раза внявшее его призыву, станет его душеприказчиком и преемником. Он трижды повторил эти слова, но никто не ответил на этот призыв, за исключением Али (да будет мир с ним), который три раза встал с места и заявил о своей готовности последовать призыву Пророка. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поощрил его и обещал ему место своего преемника. Наконец все присутствующие встали и прежде чем расходиться с насмешкой сказали Абу Талибу: С этого дня ты должен подчиняться своему сыну.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после этого начал свою открытую проповедь. Но он столкнулся с удивительным и ожесточенным сопротивлением и упрямством народа. Люди из-за господствовавших среди них жестоких нравов и привычки к идолопоклонству проявляли враждебность и злобность, не гнушались никаких гонений, издевательств, насмешек и оскорблений его и его последователям. С каждым днем они еще больше упорствовали в своем невежестве и упрямстве.

Чем сильнее становился нажим и жестокое обращение со стороны людей, тем настойчивее Пророк осуществлял проповедь и проявлял терпение и выдержку перед трудностями. Он никогда не отступал от своих проповедей. Постепенно увеличивалось число последователей ислама. Иногда неверные старались подкупать его и предлагали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) несметные богатства или сулили его избрать своим монархом при условии, что он откажется от проповеди или, призывая людей к своему богу, он оставит в покое их идолов. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отклонил эти предложения и сообщил всем о своем окончательном решении продолжать миссию, возложенную Богом, и призывать людей к исламу. После этого неверные, отчаявшись в возможности подкупа, снова усилили давление и нажим на мусульман. Для того, чтобы вынудить мусульман отказаться от ислама, они подвергали их тяжелым пыткам и мучениям, которые иногда заканчивались смертью. Только страх перед Абу Талибом, который был главой хашимитов и дядей и покровителем Мухаммеда, сдерживало их от убийства пророка. Но эти соображения никогда не останавливали их от других видов преследований и пыток.

По прошествии некоторого времени мусульмане оказались в невыносимом и безвыходном положении. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил своим последователям временно эмигрировать в Эфиопию, чтобы таким образом спасаться от гонений и преследований. Группа мусульман во главе с Джафаром бен Абу Талибом, братом повелителя правоверных (Джафар был одним из достойнейших последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с семьями эмигрировали в Эфиопию.

Мекканские неверные, узнав об отъезде мусульман, отправили двух представителей с богатыми дарами к эфиопскому негусу с просьбой вернуть эмигрантов. Но Джафар бен Абу Талиб в присутствии эфиопского негуса, местных христианских священников и руководителей страны рассказал о личности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и высших принципах ислама и прочитал несколько стихов из суры Марйам.

Рассказ Джафара настолько затронуло негуса и остальных, что они заплакали.

Эфиопский негус отказал жителям Мекки в их просьбе и не принял присланные ему подарки. Он дал указание создавать все необходимые условия для проживания мусульман.

После этого события мекканские неверные договорились разорвать отношения с хашимитами - родственниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сторонниками, прекратить всякие сношения, связи и сделки с ними. По этому поводу они составили договор, который был подписан всеми. Документ положили в Каабу.

Хашимиты вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) вынужденно покинули Мекку и нашли убежище в ущелье, известном под названием ущелье Абу Талиба. Они жили в очень тяжелых условиях впроголодь.

В течение этого времени никто не осмеливался покидать ущелье. Днем их мучила страшная жара, а ночью плач и крики женщин и детей.

После трех лет из-за потери договора и критики других племен неверные отменили свое соглашение и хашимиты смогли покинуть свое убежище.

Но в это же время умер единственный покровитель Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Талиб. Покинула мир и жена пророка Хадиджа. Жизнь Мухаммеда стала невыносимой. Он не мог появляться среди людей или встречаться с кем-нибудь или останавливаться в определенном месте. Его жизни грозила опасность.


Переселение в Таиф

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и хашимиты покинули ущелье Абу Талиба, прошло 13 лет с начала пророческой миссии Мухаммеда. В это время Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посетил Таиф (город, расположенный в ста километрах от Мекки) и призвал жителей Таифа принять ислам. Но городские невежды со всех сторон набросились на него, выкрикивали оскорбления, бросали в него камни и выгнали из города.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) из Таифа вернулся в Мекку и некоторое время находился там. Но из-за опасности, которая угрожала его жизни, он не показывался среди людей. Мекканская знать тоже, используя сложившуюся благоприятную обстановку для уничтожения Мухаммеда, провела тайное совещание старейшин, где приняла окончательное решение разом покончить с Пророком.

План заключался в том, что должны были выбрать по одному представителю от каждого арабского клана, которые сообща должны были напасть на дом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и убить его. Привлечение всех племен к этой акции было направлено на то, чтобы клан Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. хашимиты не могли ради кровной мести воевать со всеми организаторами убийства. Кроме того участие одного представителя от хашимитов вынуждало бы их молчать.

Решение было окончательно согласовано. Примерно сорок представителей различных племен были выбраны для участия в убийстве Мухаммеда. Они ночью окружили дом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует;), чтобы утром ворваться в дом и привести решение в исполнение. Но божья воля была сильнее воли племен и она обрекла их планы на неудачу. Бог ниспослал пророку откровение и сообщил ему о решении племен и велел ему накинуть ночью Мекку и переселиться в Медину.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), известив об этом Али, велел ему спать на его месте, сделал завещание и ночью покинул дом. По дороге он увидел Абу Бакра и, взяв его с собой, направился в Медину.

Некоторые знатные люди Медины до переселения Мухаммеда встретились с ним в Мекке и уверовали в Бога. При этом они обязались, что в случае переселения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину они будут его защищать, так же как они защищают свою жизнь и достоинство.


Благая весть мединских иудеев

Многие иудейские племена, прочитав в своих книгах о достоинствах пророка простеца и его местонахождения, покинули свою родину и переселились в Хиджаз и обосновались в Медине и вокруг нее. Они жили в ожидании появления пророка. Учитывая то, что они были богатыми и состоятельными, арабы иногда их притесняли и отнимали их имущество.

Иудеи, жалуясь на притеснения, говорили:

«Мы будем терпеть ваши притеснения и грабежи до тех пор, пока пророк не покинет Мекку и не вступит на эту землю. В тот день мы уверуем пророку и отомстим вам за все.»

Один из важных факторов, который содействовал тому, что мединцы быстро уверовали, является то, что они были наслышаны об этом. Поэтому они уверовали. Но иудеи из-за племенного фанатизма отказались веровать.


Коран о благовести пророчества

Господь Бог в нескольких местах своего Слова указывает на эти благие вести. Он о веровании некоторых книжников говорит: Кто следуют посланнику сему, Необразованному, неученому пророку, Которого они находят Записанным у них и в Торе, и в Инджил; Кто им добро велит и запрещает злое, Кто разрешает им благую снедь И запрещает всяку мерзость;

Кто с них снимает бремя и оковы, Которые (предписаны) им были, 7: 157

Бог также говорит:

Когда же к ним Писание пришло

В знак подтверждения того, что с ними -

Хоть прежде и просили они Бога

Победы против тех, кто не уверил-

Так вот теперь, когда пришло к ним то,

(О чем предсказано им было),

И о котором они знали,

В него упорно не хотят они поверить. 2:89

Приезд Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину

В городе Ясриб, позже названный Медина, сложились благоприятные условия для распространения ислама. Причина заключалась в том, что жители Медины устали от войны между крупными племенами Аус и Хазрадж и в конечном итоге пришли к такому мнению, что надо выбирать царя и таким образом покончить с кровопролитием.

С этой целью они направили группу известных людей в Мекку для консультации с мекканскими главами. Это по времени совпало с началом открытой проповеди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но руководители курайшитов под предлогом того, что Мухаммед претендует на пророческую миссию и оскорбляет наши божества, развращает нашу молодежь и беспокоит нас, отказались от участия на этой встрече.

Эти заявления взбудоражили мединцев, которые были наслышаны от иудеев о появлении пророка, и навели их на мысль о встрече с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы узнать о сущности его учения.

Встретившись с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и услышав его заявления и коранические стихи, они уверовали и пообещали, что в будущем году приедут с группой жителей Медины и создадут необходимые условия для распространения ислама.

Через год группа мединских руководителей приехала в Мекку и встретилась с пророком. Встреча состоялась ночью за городом в уединенном месте и завершилась заключением договора с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что они будут содействовать распространению ислама в Медине и защищать пророка от врагов в случае его приезда в Медину, так же как они защищают свои семьи.

После возвращения этой группы в Медину большинство населения города обратилось в ислам и Медина стала первым исламским городом. Поэтому, когда люди узнали о приезде Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), они обрадовались и с нетерпением и раскрытыми объятиями поспешили ему на встречу и приветствовали его приезд и искренне представили в его распоряжении свои жизни и имущество. Поэтому их называли ансарами (помощники).

Бог в своем Слове указывает на переселение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и заслуги ансаров и выражает им благодарность:

И те, которые в вере утвердился,

И собственный очаг имеет,

И повернулся всей душой

К тем, кто нашел у них приют;

И в своем сердце не испытывает тягу

К тому добру, что предоставлено другим,

А отдает им предпочтенье над собою,

Хотя находится в нужде; 59:9


Краткий экскурс в историю войн пророка
1.Битва при Бадре

Первое сражение между мусульманами и мекканскими неверными произошло во втором году переселения Мухаммеда в долине Бадр.

В этом сражении силы неверных составляли около тысячи хорошо вооруженных воинов. Мусульманские войска составляли одну треть сил противника и были плохо вооружены, у них не было лошадей и провианта. Но божьей милостью мусульманам была ниспослана блестящая победа. Неверные потерпели позорное поражение.

В этом сражении погибло семьдесят неверных, примерно половина которых пала от рук Али. Также были взяты в плен семьдесят человек, а остальные, бросив на поле сражения все свое снаряжение, убежали в Мекку.


2.Битва при Ухуде

В третьем году по хиджре мекканские неверные во главе с Абу Суфианом в составе трех тысяч человек напали на Медину. Сражение с мусульманами произошло в пустыне Ухуд.

В этом сражении Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выставил против врага семьсот воинов. В начале битвы удача была на стороне мусульман. Но через некоторое время из-за ошибок, допущенных некоторыми мусульманами, войска ислама потерпели поражение. Враг, наступая со всех сторон, нанес им поражение.

В этом сражении погиб дядя пророка Хамза и около 70 человек из числа последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), большая часть которых были ансарами. У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был разбит лоб и выбит передний зуб. Один из неверных, нанеся удар по его лопатке, закричал: «Я убил Мухаммеда.» В результате войска ислама разбежались.

Только Али с горсткой воинов остался около Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Все они погибли, за исключением Али (да будет мир с ним), который до конца сражения сопротивлялся и защищал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

К концу дня войска ислама снова собрались вокруг Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) и приготовились к сражению. Но вражеское войско, ограничившись достигнутым успехом, воздержалось от сражения и поспешило в сторону Мекки.

Неверные, пройдя несколько фарсахов ( 1 фарсах равен 6 км), начали сожалеть, что не довели сражение до победного конца и не взяли в плен мусульманских женщин и детей и не разграбили их имущество. Поэтому они начали совещаться о новом набеге в Медину. В это время до них дошла весть, что войска ислама преследуют их для продолжения сражения. Услышав это, они испугались и отказались от планов нападения на Медину и поспешно отправились в сторону Мекки.

Действительно так и было. Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по велению Бога организовал из числа участников битвы Ухуд отряд во главе с Али (да будет мир с ним) и направил для преследования противника.

Это сражение, несмотря на большие потери мусульман, закончилось в пользу ислама. Особенно по той причине, что враждующие стороны договорились через год в это же время встретиться в Бадре на поле битвы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с группой своих сподвижников в оговоренное время приехал в Бадр, но неверные не пришли.

После этого сражения мусульманам удалось навести порядок в своих рядах и они добились успеха на Аравийском полуострове, за исключением Мекки и Таифа.


3. Битва у рва

Третье сражение арабских неверных против Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) называется битвой у рва или битва сонм. Она была последней битвой, которую возглавляли мекканцы.

После сражения Ухуд старейшины Мекки во главе с Абу Суфианом размышляли над тем, как нанести последний серьезный удар по Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и погасить свет ислама. Ради достижения этой цели они подстрекали арабские племена и призывали их оказать им содействие и помощь. Иудейские племена тоже, несмотря на заключение договора о ненападении с исламом, тайно раздували огонь войны и в конечном итоге нарушили договор и заключили соглашение с неверными.

В результате этого в пятом году переселения огромное хорошо вооруженное войско, составленное из курайшитов и других арабских и иудейских племен, начало военную экспедицию против Медины.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который заранее находился в курсе планов врага, посовещался со своими помощниками. После продолжительной беседы по предложению Салмана аль-Фарси, который был известным сподвижником Пророка, вырыли ров вокруг города, а сами укрылись в городе. Вражеские войска, достигнув Медины, не смогли прорваться в город и вынуждены были окружить его. Таким образом, осада города, сражение продолжалось некоторое время. Именно в этом сражении от рук Али (да будет мир с ним) погиб известный наездник Амру бен Абдуд, который отличался среди арабов своей отвагой и смелостью. В конечном итоге из-за сильных морозов и усталости арабов от продолжительной осады города, а также по причине возникших разногласий между иудеями и арабами блокада была нарушена и войска неверных рассеялись.


4. Сражение при Хайбаре

После битвы у рва, основными подстрекателями которой были иудеи, сотрудничавшие с неверными арабами и нарушившие свой договор с мусульманами, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по велению Бога наказал живущие в Медине иудейские племена. Произошло несколько сражений, закончившиеся победой мусульман. Наиболее важным из них является битва при Хайбаре. Иудеи Хайбара владели несколькими хорошо укрепленными замками и значительным количеством обученных и хорошо вооруженных воинов.

В этом сражении Али (да будет мир с ним) убил известного иудейского богатыря Мархаба Хайбарского, рассеял войска иудеев и пошел на штурм замка. Ему удалось сорвать ворота замка, ворваться в замок вместе с воинами ислама и водрузить знамя ислама над замком. Этими сражениями, которые произошли в пятом году переселения, с иудеями и Хиджазом было покончено.


Послание к другим властелинам и монархам

В шестом году переселения Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направил послания с призывом принять ислам монархам и властелинам других стран, таким как иранский шах, римский император и эфиопский негус. Группы христиан и огнепоклонников оказались под покровительством ислама. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заключил договор о ненападении с мекканскими неверными. В договоре в том числе говорилось, что неверные не будут преследовать мекканских мусульман и не будут оказывать помощь врагам ислама.

Но мекканские неверные через некоторое время нарушили договор. В связи с этим Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял решение покорить Мекку. В шестом году переселения Пророк во главе десятитысячного войска направился в Мекку и взял город без боя и кровопролития. Он низверг и уничтожил всех идолов, находящихся в Каабе.

Все мекканцы приняли ислам. Он пригласил к себе и великодушно простил глав мекканских родов, которые двадцать лет враждовали с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и поступали бесчеловечно с ним и его последователями.


5. Сражение при Ханине

После взятия Мекки Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приступил к очистке близлежащих районов, где находился и город Таиф. Он вел многочисленные войны против арабов. Сражение при Ханине входит в их число.

Сражение при Ханине входит в число наиболее важных сражений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это сражение произошло вскоре после взятия Мекки в долине Ханин против племени Хавазин. Войскам ислама численностью 12 тысяч человек противостояла армия хавазинитов, состоящая из нескольких тысяч всадников. Между армиями произошло ожесточенное сражение.

В начале хавазиниты нанесли настолько серьезное поражение войскам ислама, что все, за исключением Али, который нес знамя войск ислама впереди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и горстки бойцов, обратились в бегство. Но через несколько часов сначала ансары, а потом и другие мусульмане вернулись на свои позиции и в ожесточенном бою нанесли врагу поражение.

В этом сражении войска ислама взяли 5 тысяч человек в плен. По просьбе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пленные были освобождены. Несколько человек выразили недовольство по этому поводу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выкупил их долю за деньги и освободил этих пленных.


6. Сражение при Табуке

Пророк в девятом году после переселения повел войско в Табук для войны с римлянами (Табук находится на границе Хиджаза и Сирии). Потому что доходили слухи о том, что в этом районе происходит концентрация войск римского цезаря, составленных из римлян и арабов. До этого примерно в этом же районе произошло сражение при Муте с римлянами, в котором погибли исламские военачальники Джафар бен Абу Талиб, Зайд ибн Хареса и Абдаллах бен Раваха.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Табук во главе тридцатитысячного войска. Но при подходе исламских войск находящиеся там группы рассеялись.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) три дня находился в Табуке, очистил этот район и вернулся в Медину.


Другие войны ислама

Пророк в течение 10 лет проживания в Медине помимо упомянутых сражений участвовал примерно в 80 сражениях. В четверти сражений он лично принимал участие.

В сражениях, в которых он лично принимал участие, подобно другим военачальникам не сидел в укрытии и не давал приказ о наступлении и уничтожении врагов, а плечом к плечу со своими воинами участвовал в бою. Но ни разу не случилось, чтобы он лично убивал кого-нибудь.


Духовный облик Пророка

Как свидетельствуют исторические документы, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вырос в обществе с очень низким уровнем жизни, которое являлось очагом невежества, разврата и морального разложения. Он провел детство и молодость именно в такой среде без получения научных знаний и воспитания.

Мухаммед хотя никогда не поклонялся божествам и не запятнал себя недостойными поступками, но жил среди таких людей. Да и его жизнь не предвещала такого блестящего будущего. Действительно, невозможно было ожидать такого от неимущего и необученного грамоте сироты.

Жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так и проходила, пока в одну из ночей, когда он со спокойной душой и чистыми помыслами молился, его личность внезапно преобразовалась.

Его внутренний безмолвный мир приобрел небесные свойства. Он постиг суеверность многовековых воззрений и взглядов человеческого общества и, благодаря присущему ему реализму, увидел несправедливость и жестокость господствующих среди людей отношений и традиций.

Он соединил воедино прошлое и будущее мира и определил путь человеческого счастья . Как бы открылись его глаза и уши. Он ничего не видел и не слышал, кроме истины и справедливости. Его уста начали произносить божественные слова, небесные истины и проповеди. Его внутренний мир, занятый решением повседневных проблем, в условиях общества, где царил дух торговли и стяжательства, словно приобрел крылья и намеревался исправлять мир и людей и уничтожить многовековой строй заблуждения и гнета и в одиночестве восстал и пошел по пути восстановления истины и справедливости. При этом он считал все объединенные страшные силы мира, противостоящие ему, ничем. Он говорил о божественном знании и источником всего бытия считал единого бога.

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) наилучшим образом разъяснил высочайшую человеческую мораль и вскрыл ее связи. Он больше чем другие верил тому, что говорил, и первым осуществлял на практике то, что проповедовал.

Он (да благословит его Аллах и приветствует) принес законы и постулаты, включающие целый ряд действий, связанных с совершением молитвы, которые наилучшим образом демонстрируют поклонение Могуществу и Величию Единого Бога.

Он принес правовые и уголовные законы, отвечающие на все интересующие человеческое общество вопросы. Эти законы полностью взаимосвязаны и основываются на вере в единого бога и уважение к высокой человеческой морали.

Совокупность законов, которую принес Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), независимо от того касаются ли они вопросов богослужения или торговли, настолько обширна, что охватывает все предполагаемые личные и общественные проблемы человечества и все возможные потребности, которые могут возникнуть со временем.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) считает законы своей религии как всемирные и вечные, т.е. он убежден, что его религия может навсегда удовлетворить все потребности земной и загробной жизни всех человеческих обществ и люди для достижения блаженства должны выбирать именно этот путь.

Разумеется, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал эти слова не случайно и не без основания. Наоборот он пришел к такому выводу после изучения творения и прогнозирования будущего человечества. Другими словами он сделал такой вывод исходя из следующего:

Во-первых, он выяснил полное соответствие и гармонию между своими законами и физическим и духовным творением человека.

Во-вторых, он в целом учел преобразования, которые произойдут в будущем, а также возможный урон, который будет нанесен исламскому обществу, и исходя из этого сделал вывод о вечности постулатов своей религии.

Дошедшие до нас достоверные предсказания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) показывают, что он обрисовал общую картину на многие годы после своей смерти.

Принципы этих знаний и условий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал для людей в разрозненном виде по Корану, удивительное красноречие и совершенство которого поставило на колени арабских ораторов, являющихся властелинами изящного слога, и удивляет ученых мира до сих пор.

Он осуществил все эти дела за 23 года, тринадцать лет из которых он провел под пытками, преследованиями и обструкцией мекканских неверных, а десять лет ушло на войны, походы и борьбу с явными врагами, а также на борьбу с лицемерами и управление мусульманской общиной и исправление ее воззрений, поведения и поступков и на тысячи других дел и забот.

Он прошел этот огромный путь только благодаря непоколебимой вере в следовании за истиной и ее восстановление. Его чувство реализма признавало только истину, и он ничего не делал вопреки истине, даже если это отвечало его интересам или пожеланиям и ожиданиям масс. Он принял то, что считал истиной, и далее от нее не отказался, и отверг то, что считал ложью, и далее его не принял.


Исключительность духовного облика пророка

Если по справедливости немного задуматься над вопросами, затронутыми в предыдущем параграфе, то у нас не будет никакого сомнения в том, что появление такой личности в той обстановке и среде, является чем-то из ряда вон выходящим и чудом и такое не могло произойти без божьего подтверждения.

Поэтому Бог в своем Слове неоднократно напоминает о прежней неграмотности, сиротстве и бедности Пророка и ниспосланную ему личность считает небесным чудом, и тем самым аргументирует истинность его призыва. В том числе Бог говорит:

Ведь разве не нашел тебя Он сиротой?

Не дал приюта (и заботы)?

Блуждал (в неведении) ты

Но разве не направил Он

Тебя по праведной стезе?

В лишениях тебя увидев,

Он разве не обогатил тебя? 93:6,7,8

Он также говорит:

Ты до него не прочитал ни одного Писанъя,

Не обозначил ни единой (буквы) собственной рукой. 29:48

Далее он говорит:

А если вы в сомнении о том,

Что Нашему слуге Мы ниспослали,

Составьте хоть одну подобную главу 2:23


Житие Пророка

Единственная опора и основа, на которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по воле Всевышнего основал свою религию, и которую считает основой счастья всех людей на земле, является вера в Единого Бога.

В соответствии с принципом единобожия Единый Бог является источником творения мира и достойным для поклонения и ни пред кем нельзя преклонять свою голову, кроме Бога.

Поэтому в человеческом обществе общепринятыми должны быть такие отношения, при которых все являются равными и братьями и люди не должны признавать своим безусловным господином никого, кроме Бога.

Так Господь Бог говорит:

О люди Книги!

Давайте к слову равному для нас и вас придем:

Чтобы вам не поклоняться никому,

кроме Аллаха,

Других божеств к Нему не измышлять,

И средь себя не воздвигать

Других владык, помимо Бога. 3:64

В соответствии с этим небесным предписанием Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни всех считал равными и братьями и никогда не допускал исключения или дискриминацию при исполнении божественных предписаний и наказаний и не делал различия между знакомым и незнакомым, богатым и бедным, мужчиной и женщиной и обеспечивал права каждого в соответствии с установлениями и законами религии.

Никто не имел права притеснять, угнетать других и властвовать над ними и люди вне рамок закона обладали максимумом свободы (разумеется свобода перед законом бессмысленна не только в исламе, но и любом другом обществе).

Бог, представляя своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), подчеркивает именно свободу и социальную справедливость:

Кто следуют посланнику сему,

Необразованному, неученому пророку,

Которого они находят

Записанным у них и в Торе, и в Инджил;

Кто им добро велит и запрещает злое,

Кто разрешает им благую снедь

И запрещает всяку мерзость;

Кто с них снимает бремя и оковы,

Которые (предписаны) им были.

Они - все те, кто верует в него,

И крепят (дух его), и помогают,

И следуют за Светом, что ниспослан с ним.

Им все в блаженстве пребывать!

Скажи: «О, люди!

Ко всем вам я - посланник Бога». 7: 157, 158

Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни не предусмотрел какие-либо привилегии для себя, и людям, ранее не знавшим Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), трудно было отличить его от других.

Он занимался домашними делами, лично принимал людей, слушал посетителей. Никогда не садился на трон или во главе стола. В поездках у него не было никакой свиты.

Если ему доставалось какое-то имущество, излишки отдавал бедным. Иногда нуждающимся отдавал даже то, что ему было нужно, и сам голодал. Он всегда жил скромно, общался с бедняками. Не проявлял безразличие к обеспечению прав людей, при этом с полным пренебрежением относился к своим личным правам.

Когда после взятия Мекки к нему привели старейшин курайшитов, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), несмотря на все притеснения, а также провокации и кровопролитные войны, которые они организовали против него до и после переселения в Медину, общался с ними без какой-либо грубости и простил их.

Да, благословляет Бог его и его род.

Следует хорошо уяснить, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было иной цели, кроме распространения веры в единобожия. Он призывал людей к единобожию прекрасным поведением, открытой душой и ясными доводами и аргументами. Он рекомендовал своим сподвижникам придерживаться именно такого подхода. Бог в этой связи говорит:

Скажи: «Сие - моя стезя.

Я вас зову к Аллаху

И опираюсь на свидетельство, что зримо

И мне, и тем, кто следует за мной». 12:108

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращал особое внимание на то, чтобы в исламском обществе обеспечивались законные права любого человека (даже если он не мусульманин и находится под покровительством ислама), не появлялись какие-либо исключения при исполнении божьих законов и чтобы все были равны перед истиной и справедливостью. Никто не должен иметь преимущества перед другими (за исключением благочестия), не искать превосходства над другими через богатство или связи с могущественными силами и не гордиться своим богатством. Имущие классы общества не должны притеснять бедных и угнетать подчиненных.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил как бедняки и не придерживался никакого протокола в своей жизни и общении. Занимался домашними делами, у него не было ни охранника и ни стражи. Среди людей ничем не выделялся, идя с людьми по улице, никогда остальных не опережал. Входя в помещение, где проходило совещание, садился в ближайшее свободное место и от своих помощников требовал садиться кругом, чтобы не было председателя и подчиненных. Как-то одному из своих помощников, который хотел преклоняться перед ним, он сказал: «Что ты делаешь? Это принято у цесарей и монархов, а я пророк и божий слуга». Он всегда напоминал своим помощникам, чтобы сообщали ему все пожелания и жалобы обездоленных и не допускали попустительства по этому вопросу. Говорят, последние его слова к людям касались рабов и женщин.

Несколько слов по поводу жития Пророка

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим прекрасным поведением отличался среди друзей и среди врагов. При общении никогда не показывал вида по поводу всех притеснений, преследований и дурного поведения врагов или глупых друзей. Всегда первым здоровался с женщинами, детьми и подчиненными. С момента, когда бог возложил на него миссию по проповедованию религии, водительству и руководству общины, он ни на один миг не забывал о выполнении своих обязанностей и неустанно стремился выполнить свою миссию. В течение тринадцати лет до переселения, несмотря на невыносимые условия, созданные арабскими язычниками, постоянно занимался молитвой и проповедью веры в бога. В течение десяти лет после переселения он сталкивался с усиливающимся давлением со стороны врагов религии и обструкцией иудеев и лицемеров. Но, несмотря на это, он довел до людей исламские знания и законы, размах и широта которых вызывает удивление, и участвовал в более 80 сражениях против врагов ислама.

Кроме того, занимаясь делами исламской общины, которая тогда охватывала весь Аравийский полуостров, он лично рассматривал малейшие жалобы и просьбы людей.

Что касается храбрости и отваги Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то достаточно сказать, что он в одиночестве со справедливым призывом поднялся против целого мира гнета и несправедливости. Он терпел столько мучений и преследований от угнетателей своего времени, но ни разу не проявил слабость и разочарование. Ни в одном из сражений он не отступил ни на один шаг.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал удивительной нравственной чистотой. Он жил как обычный человек и очень скромно. Не бросалась в глаза разница между ним и слугами и рабами. Огромное имущество, которое доставалось ему, раздавал неимущим мусульманам и брал себе немного для удовлетворения своих потребностей и потребностей своей семьи. Бывали дни, когда не виден был дым над его домом и не готовили горячую пищу. В жизни он проявлял особую страсть к чистоте и к благовониям. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не изменился и в конце жизни он отличался той же скромностью, что и в начале жизни. Несмотря на высокое положение, которое он занимал, никогда не пользовался особыми льготами и привилегиями. Никогда не сидел на троне и во главе стола, при ходьбе не обгонял сопровождающих его лиц, никогда не вставал в позу властелина и господина. Иногда на собраниях, когда он сидел среди своих сподвижников, приходили люди для встречи с ним, но не могли определить кто из них Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обращаясь к присутствующим спрашивали: «Кто из вас посланник бога?» Тогда присутствующие показывали на Пророка.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни никогда не говорил бранные и пустые слова, не смеялся громко, не совершал недостойные и некрасивые поступки. Он любил размышлять, сначала выслушивал людей и их жалобы, а потом высказывал свое мнение, никогда никого не перебивал, не запрещал свободно высказать свое мнение. Но при этом он вскрывал ошибки любого заблудившего человека и тем самим успокаивал его боль.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был добрым и добросердечным и огорчался от страданий любого человека. Но он никогда не терял самообладания при наказании преступников. При этом он не признавал различия между своими близкими и остальными людьми, между друзьями и чужими.

Двое, т.е. мусульманин и иудей обвинялись в краже имущества одного ансара. Большая делегация ансаров пришла к пророку и настаивала, что для сохранения авторитета мусульман, особенно ансаров, а также учитывая враждебную позицию иудеев, надо наказать еврея. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил, что их просьба не соответствует действительности, и открыто поддержал иудея и приговорил мусульманина к наказанию.

Во время сражения при Бадре Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наводил порядок в рядах войск ислама. При этом он заметил, что один воин немного выступает из общего строя. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим посохом толкнул его в живот, чтобы он встал в строй. Воин сказал: «Посланник Аллаха ты сделал мне больно и я должен ответить тем же». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вручил ему посох, оголил свой живот и сказал: «Пожалуйста.» Воин быстро подошел к пророку и поцеловал его живот и сказал: «Я знаю, что сегодня погибну и таким образом хотел хоть прикоснуться к вашему священному телу.» После этого он бесстрашно и отважно дрался с врагом, пока не погиб.

Заветы пророка мусульманам

Человеческий мир, как и другие зримые части мира бытия, подвержен изменениям. Большие различия в строении людей приводят к появлению разных вкусов, вследствие чего люди отличаются степенью сообразительности и непонятливости, памятливости и забывчивости.

Посему, если господствующие в обществе воззрения, а также традиции и правила не будут иметь глубоких корней и убежденных и заслуживающих доверия охранителей, то в течение короткого срока они подвергаются изменению и искажению и тем самим будут уничтожены. Наблюдение и опыт наилучшим образом доказывают правоту этой мысли.

В целях предупреждения этой опасности Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) представил для своей вечной, мировой религии незыблемый документ и достойного стража. Он принес людям Небесную книгу и рекомендовал членов своего семейства.

Как многократно рассказывают сунниты и шииты, Пророк неоднократно говорил: « Я после себя оставляю вам Священное Писание и членов своей семьи. Они неотделимы и вы не будете подвергаться заблуждению, поскольку будете опираться на них.»

Кончина пророка и проблема преемственности

Последний город, взятие которого привело к распространению ислама во всем полуострове, был Мекка, где находится Кааба. Войска ислама взяли город в 8 году по хиджре. После короткого времени был взят и город Таиф.

В десятом году по хиджре Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поехал в Мекку для совершения паломничества. После завершения паломничества и чтения проповедей среди людей Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Медину. По дороге в местечке под названием Гадир уль-Хумм Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал каравану остановиться. В присутствии около 120 тысяч пилигримов из различных районов Пророк поднял руку Али и объявил всем, что он является его наместником и преемником.

Таким образом, был решен вопрос преемника в исламском обществе, который должен был заниматься управлением дел мусульман и охранением священной книги и традиций и поддержкой исламских знаний и законов. Тем самим было выполнено предписание нижеследующего стиха:

О посланник (Божий)!

Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой.

А коль не сделаешь ты это - (то ты)

Не передашь Господнего посланъя

(И тем - не выполнишь ты миссии своей). 5:67

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся в Медину и примерно через семьдесят дней 28 сафар месяца 11 года по хиджре он умер.


Коран как свидетельство пророчества

Величайший документ, представленный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве свидетельства его пророческой миссии, - это его священная книга, которая называется Кораном и является основой и критерием или другими, словами фундаментом основы веры и второстепенных догматов ислама.

Коран - это Священное Писание, ниспосланное Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Всемогущим и Великим Богом, в котором показан путь к счастью.

Коран предлагает человеческому миру целый ряд научных и практических решений, применение которых обеспечивает его счастье в этом мире и в загробной жизни.

Коран является чудом пророческой миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этот документ с любой точки зрения обезоруживает врага и перекрывает ему пути к протесту, спору и дискуссии и ясно доказывает свои цели.

Коран не призывает людей к слепому подражанию, а излагает свои цели доступным им языком и божеской логикой и напоминает им некоторые истины, которые человек волей-неволей постигает своей врожденной натурой, и подчеркивает, что человек никогда не в состоянии отказаться от их принятия и признания.

Господь Бог говорит:

Сие - поистине решающее Слово,

(Для различения Добра и Зла).

И это - не простая тщета. 86:13, 14

Любой вопрос в Коране излагается настолько аргументировано, что любому человеку он кажется живым и вечным. Это не обычный разговор людей, который поддается проверке настолько, насколько это доступно для понимания и размышления, а в остальном возможна ошибка. Наоборот это слова Бога, у которого имеется знание о всем явном и тайном, о добре и зле.

Поэтому каждый мусульманин обязан объективно смотреть на жизнь и всегда помнить об этих двух стихах и считать Священное Писание вечно живой книгой, не ограничиваться тем, что другие воспринимают и говорят, а постоянно держать открытыми двери свободного мышления, которое является единственным богатством человека и применение которого настойчиво требует Священное Писание. Потому что Священная Книга всегда является вечно живым документом и такая книга не может ограничиться восприятием определенной группы.

Бог говорит:

И им не должно уподобиться всем тем,

Пред кем Господне откровение предстало раньше,

И чьи сердца за долгие года

Жестокая гордыня пропитала. 57:16

Коран требует от людей путем внимания к своему внутреннему миру принимать истину, т.е. сначала подготовить себя к безусловному признанию истины и увидев истину, в которой заключается их польза и выгода в земной и загробной жизни, они должны ее принимать, не прислушиваясь к сатанинским соблазнам и искушениям.

После этого они должны представить исламские знания на суд своему сознанию. И только после того, как убедятся в их истинности и в то, что их истинные интересы и спокойствие зависят от принятия и применения этих знаний, они должны подчиниться. Разумеется, в этом случае в обществе будет царить такой образ жизни и порядок, к которому человек стремится своими инстинктивными и врожденными желаниями.

Наконец, таким образом получится гармоничный образ жизни, в котором каждая частица, элемент и материал гармонирует полностью со строением человека, и где не будет места для противоречий и контраста. Это не будет противоречивый порядок, который в одном случае берет свое начало от духовного, а в другом случае от материального, где-то будет гармонировать со здравым смыслом, а где-то подчиняться соблазнам и искушениям.

Бог по поводу Корана говорит:

Ведет к (Господней) истине она

И (направляет) верною стезею. 46:30

В другом месте говорит:

Этот Коран, поистине, ведет к тому,

Что праведней всего и справедливей. 17:9

В другом стихе причину такого могущества ислама видят в его соответствии с созданием человека. Очевидно, что путь и порядок, который отвечает врожденным чувствам и реальным потребностям человека, наилучшим образом ведет его к счастью.

(А потому), верный Аллаху,

Ты обрати свой лик к религии той веры,

Ради которой сотворил Он род людской, -

Творение Аллаха - неизменно,

Ив этой вере - правая (стезя). 30:30

Бог также говорит:

Писание - тебе его Мы ниспослали,

Чтоб вывел ты людей из мрака к Свету. 14:1

Коран призывает людей к светлому пути, т.е. к пути, который ясно и четко показывает им цель. Неизбежно этот путь отвечает врожденным чувствам человека, которые являются его реальными потребностями, и соответствует здравому смыслу. Это и есть врожденная религия, которая называется ислам.

Но порядки, основанные на соблазне и искушении и удовлетворении похоти и притязаний общества или его влиятельных сил, порядки, установленные путем слепого подражания установлениям отцов и предков, а также порядки, перенимаемые отсталыми народами у развитых стран без их соотнесения со здравым смыслом, т.е. уподобление себя другим народам и безусловное копирование их опыта и порядков, это не что иное, как пребывание в мраке и следование по пути, не гарантирующему достижение цели.

Как говорит Бог:

Неужто тот, кто мертвым был,

А Мы его вернули к жизни,

И даровали Свет ему,

С которым он идет среди людей,

Сравнится с тем, кто пребывает в мраке,

И никогда не выйдет из него? 6:122


Значение Корана

Коран - это небесная книга и основа мировой и вечной исламской веры. В нем очень привлекательно изложены основы исламских знаний. С этой точки зрения он равноценен божьей религии. А вера, от которой зависит истинное счастье человека, более ценна и важна, чем любая другая вещь и явление в мире. Даже можно сказать, по своей ценности ничто не может сравниться с религией. Кроме того, Коран является божьим словом и чудом, которое досталось нам от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).


Чудо Корана

Известно, что арабский язык является богатым и сильным языком, способным очень точно и ясно выразить внутреннее состояние человека. С этой точки зрения арабский считается одним из весьма богатых языков мира.

Как свидетельствует история, арабы периода невежества в большинстве своем были кочевниками и были лишены благ цивилизации и элементарных условий жизни, но при этом они были известными мастерами изящного слова и красноречия и в этом деле в истории трудно найти им достойного соперника.

В арабской литературе изящное слово очень ценилось, красноречие и литературное слово пользовалось большим уважением. Как они ставили свои божества в Каабе, так и на ее же стенах они вывешивали восхитительные и проникновенные стихи своих величайших литераторов и поэтов. Они пользовались своим великим языком с его утонченной грамматикой без какой-либо ошибки и проявляли высочайшее мастерство в изящности речи. В первые дни, когда коранические стихи были ниспосланы Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и прочтены для людей, среди арабов и арабских литераторов начался великий шум. Его восхитительный язык и ясное изложение так проникновенно действовал на сердца и восхищал умы мудрецов, что они забыли все чарующие слова и сняли со стен Каабы блестящие стихи величайших мастеров слова.

Слово божье своей беспредельной красотой и изяществом очаровывало сердца и своей благозвучной поэтикой накладывал печать молчания на уста сладкоречивых.

Но, с другой стороны, для племен язычников и идолопоклонников осознание этого факта было очень горько и неприятно. Потому что Коран своим звучным изложением и неоспоримыми аргументами доказывал и обосновывал веру в Единого Бога, осуждал язычество и идолопоклонничество, хулил идолов, которых люди считали своими богами и у которых просили помощь, в честь которых совершали жертвоприношения и которым поклонялись. Он объявлял их мертвыми и бесполезными каменными и деревянными изваяниями. Он призывал арабских бедуинов, которые целиком были во власти гордыни и высокомерия, и жизнь которых проходила в кровопролитиях и грабежах, к вере в бога, к справедливости и человеколюбию.

Именно по этой причине арабы встали на путь борьбы и вражды и прибегали ко всем возможным средствам для того, чтобы погасить этот факел водительства к истине. Но все их подлые замыслы принесли им только одни разочарования. В начале миссии пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) повели к известному оратору и ценителю изящного слова по имени Валид. Пророк прочитал нараспев несколько стихов из суры «Разъяснены». Валид, будучи очень высокомерным и спесивым человеком, внимательно слушал его. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), читая Коран, дошел до священного стиха: А коль они отворотятся, ты им скажи: «Предупреждал я вас о страшной каре, Подобно той, которая Самуд и Ад постигла. (41:13)

И тут Валиду стало плохо, его охватила дрожь и он потерял сознание. После этого все разошлись.

Позже группа людей пришла к Валиду и начали его упрекать: «Ты унизил и опозорил нас перед Мухаммедом». Он ответил: «Клянусь богом, да и вы знаете, что я никого не боюсь и ни на что не зарюсь. Вы знаете, что я ценитель слова. То, что я услышал от Мухаммеда, никак не похоже на слова людей. Эти слова очень проникновенны и очаровательны, их нельзя назвать ни поэзией и ни прозой. Они очень содержательны и сильны. Если я должен высказать свое мнение по этому поводу, то прошу у вас три дня на размышление». После трех дней, когда они пришли к Валиду, он сказал: «Слова Мухаммеда - колдовские и волшебные слова, они колдуют сердца».

Язычники под руководством Валида объявили Коран волшебством и колдовством. Они отказывались слушать его и другим запрещали слушать. Иногда, когда Пророк в Мекканской мечети читал Коран нараспев, они поднимали шум и хлопали в ладоши, чтобы другие не слышали голос Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Но, несмотря на все это, они были очарованы изящным и чарующим слогом Корана. Поэтому они не могли успокоиться и часто под покровом ночи собирались у стен его дома и слушали, как он читает Коран нараспев, и шепотом говорили друг другу, что этот слог не принадлежит твари. Всевышний, указывая на это, говорит:

Мы знаем лучше, каково (намерение) их,

Когда они (приходят) тебя слушать,

Когда в беседах тайных (говорят между собой),-

А говорят неправедные так:

«Вы следуете лишь тому,

Кто (неземными) чарами (опутан)». 17:47

Иногда, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) около Каабы начинал читать Коран и призывать людей к исламу, арабские поэты, проходя мимо Пророка, наклонялись, чтобы никто их не заметил и не узнал. Всевышний говорит:

Гляди, они закутывают грудь,

Чтобы утаить там от Него (свои секреты). 11:5


Клевета на Пророка

Неверные и язычники называли колдовством не только Коран, но и все то, что проповедовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Каждый раз, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал людей к Богу, напоминал им об истине или наставлял и давал советы, говорили: «Он колдует». Хотя в любой ситуации он разъяснял им вопросы, правильность которых они воспринимали своей врожденной натурой и человеческим нутром; он показывал им ясный путь, в котором они видели счастье и успех человеческого общества и у них не было повода не внять этому. Такие вопросы невозможно называть колдовством.

Разве эти слова колдовские: « Не поклоняйтесь изваяниям, изготовленных вашими руками из камня или дерева, не приносите им в жертву своих детей, не следуйте за суевериями!?» Разве можно назвать колдовством похвальные качества, такие как правдивость, благодеяние, доброжелательность, человеколюбие, миролюбие, справедливость, уважение к правам человека?

Всевышний в Священном Писании говорит по этому поводу:

Но если ты (о, Мухаммед!) им скажешь:

«Вы истинно по смерти будете воскрешены!»

То те, кто не уверил, несомненно, скажут:

«Это есть явно колдовство». 11:7


Вызов Корана язычникам

Неверные и язычники, в чьих сердцах укоренилось поклонение идолам, никак не были готовы внимать призыву ислама и преклонять голову перед истиной. Поэтому они, опровергая Пророка, говорили: «Он лжет. Коран, который он представляет как слово божье, его слова».

С целью снятия данного обвинения Коран бросил вызов людям, которые считались крупнейшими мастерами изящного слова, и заявил, что если вы, опровергая слова Пророка, говорите правду, то предложите такой же слог как этот и тем самим докажите беспочвенность исламского призыва.

Бог говорит:

Иль говорят они: «Он это (Откровение) измыслил».

Поистине, не веруют они!

А если правду говорят они,

Так пусть составят (свой) рассказ,

Подобно этому (Писанъю). 52:33,34

В другой суре говорит:

Иль они скажут: « Он измыслил это!»

Скажи: «Представьте хоть одну главу,

Подобную тому, что в этой (Книге),

И призовите себе в помощь,

Кроме Бога,

Любого, кто угоден вам.

Если правдивы вы (в словах)». 10:38

Арабские неверные и язычники, которые являлись мастерами изящного слога и властелинами красноречия и риторики, несмотря на все свое неверие, спесь и гордыню, отказались принимать вызов, воздержались от соревнования и превратили словесный диспут в кровавую борьбу, т.е. для них легче было погибнуть чем опозориться.

Арабские поэты были бессильны спорить с Кораном; не только те, которые жили во времена дарования Корана, но и даже те, которые появились после ниспослания Корана, не смогли что-либо сделать и отступили.

Человеческая натура такова, что всегда при появлении какого-либо шедевра или произведения искусства, привлекающего внимание людей, люди стремятся предлагать аналогичное или еще лучшее произведение, хотя оно подобно боксу или канатоходству не оказывает ни малейшего влияния на жизнь общества.. Поэтому очевидно, всегда находятся группы, которые подстерегают Коран, и при малейшей возможности спора с Священным Писанием они не откажутся от этого благоприятного момента.

Они оказались бессильны спорить и ,прикрываясь словами о колдовстве и волшебстве, не смогли доказать, что Коран - это магия. Колдовство - это такое действие, которое по своей природе истину представляет как ложь, а ложь как истину, правду выставляет как неправду или неправду как правду. Если Коран своим красивым слогом и восхитительной поэзией завоевывает сердца, то это вызвано его природной красотой и не имеет никакого отношения к миру колдовства. Если он красивым слогом призывает людей к определенным целям и напоминает им об определенных знаниях, истинность и реальность которых они постигают своим сознанием и врожденной натурой, и побуждает людей к целому ряду поступков, таких как вера в бога, благоволение, справедливость, человеколюбие, которых здравый смысл не может не принимать и не прославлять, то это ничто иное, как выражение истины.

Они оказались бессильны и не смогли сказать, что Коран является высочайшей вершиной человеческого слова и поэтому никто не может соперничать с ним по красоте, проникновенности и обаятельности, и что это не является доводом в пользу того, что он является словом божьим.

Другими словами, можно превосходить любое свойство или достоинство, такие как отвага, смелость, умение читать и писать и т.п. Естественно, в истории человечества могут появляться гениальные люди, которые превосходят остальных в какой-то области. Что плохого в том, что Пророк своей поэзией окажется первым среди знатоков арабского языка. В этом случае его слово, будучи человеческим словом, останется непревзойденным.

Арабские поэты этого не сказали. Противники Корана тоже не смогли сказать и доказать этого. Потому что любое свойство и достоинство, доведенное каким-нибудь гением до высочайшего уровня совершенства, как бы там ни было, берет свое начало от возможностей и таланта человека и является порождением человеческой натуры. Исходя из этого, и другие могут пойти по пути, который проложил гений. Приложив соответствующее усилие, они могут создать аналогичное произведение в таком же духе и стиле на уровне работы гения. Более того, они могут создать произведение, превосходящее работу гения.

В этом случае за этим гениальным человеком, первым проложившим путь, останется звание первопроходца и первооткрывателя.

Например, в великодушии невозможно превосходить Хотама. Но можно совершать деяния подобно ему. В каллиграфии невозможно превзойти Мира, а в живописи Мани. Но при соответствующем старании и трудолюбии можно написать слово в стиле Мира или нарисовать миниатюру в стиле Мани.

Исходя из этого всеобщего закона, если Коран был бы вершиной человеческого красноречия (т.е. не был бы словом божьим), то в таком случае другие люди, особенно величайшие поэты мира при наличии соответствующего опыта могли творить подобную книгу или хотя бы суру, подобную сурам Корана.

Коран, вызывая к спору, требует слово, подобного себе, а не лучшее.


Учение Корана

Коран был ниспослан постепенно в течение двадцати трех лет миссии Пророка и отвечал на потребности человеческого общества.

Коран- это книга, которая не преследует другой цели, кроме направления людей к счастью. Он доходчивым языком учит правильной вере, похвальному нраву и достойным поступкам, которые составляют основу счастья человека и общества:

Мы ниспослали тебе Книгу

для разъяснения всего. 16:89

Коран излагает исламские знания кратко, а для их более развернутого объяснения, особенно по вопросам фикха (мусульманской юриспруденции) направляет к Пророку. Так Всевышний говорит:

И Мы тебе послали Откровенье,

Чтоб изъяснил ты людям ясно,

Что им ниспослано (от Нас). 16:44

Мы ниспослали тебе Книгу

Лишь для того, чтобы разъяснил ты им

То, в чем они между собой разноголосят. 16:64

Следует знать, что Пророк мнение членов своей семьи в вопросах комментирования и разъяснения религиозных знаний считал подобно своим и говорил:

«Коран и члены моего семейства неразлучны до загробной жизни и тот, кто желает воспользоваться Кораном, должен просить помощи у моего семейства».


Знание и незнание с точки зрения Корана

Коран восхваляет знание и науку, призывает к размышлению так, как ни одно другое Священное Писание. Также осуждение

невежества и незнания является характерной чертой Корана. Коран науку и знание называет жизнью, а незнание сравнивает со смертью. Недаром доисламское общество, в котором царил полный разврат, называется эпохой невежества.

В Коране говорится:

Скажи: «Ужель пред Богом будут наравне:

Кто знает - с теми, кто неведущ?» 39:9

Всевышний в другой суре творит:

Неужто тот, кто мертвым был,

А Мы его вернули к жизни,

И даровали Свет ему,

С которым он идет среди людей,

Сравнится с тем, кто пребывает в мраке,

И никогда не выйдет из него? 6:122

или:

Но нет, - не взоры их слепы,

Слепы сердца у них в груди. 22: 46

У них сердца, которыми они не понимают,

Глаза, которыми они не видят,

Уши, которыми не слышат.

Они как блудные скоты,

Но еще более заблудши, -

Ведь остаются в небрежении они

(Кувещеваниям пророков). 7:179

Сравнится ли слепой и зрячий?

Мрак и свет?

(Прохлада) тени и (палящий) зной?

И можно ли сравнить живых и мертвых! 35:19,22

Всевышний во многих своих стихах призывает людей к размышлению и рассуждению. Он велит рабам своим размышлять над созданием небес, земли и различных явлений, которые существуют в них. Особенно он призывает задуматься над сотворением человека. Рекомендует изучать историю прежних народов и общин, их наследие, традиции, поступки и поведение и использовать результаты этих исследований для достижения истинного счастья. Следует знать, что изучение научно-технических теорий и проблем направлено не только на улучшение и прогресс краткой земной жизни, но и на обеспечение счастья и покоя в загробной жизни на основе научных исследований.


Учение Корана о Творце

Существование Создателя:

Неужто есть (у вас) сомненья об Аллахе,

Создателе земли и небес? 14:10

Пояснение: При дневном свете все находится перед глазами. Мы видим себя, дом, город, пустыню, горы и леса. Но когда наступает ночь, все вещи, которые были видны ясно и четко, теряют свои очертания. Тогда мы понимаем, что их ясность исходит не от них, а от солнца, которое посредством какой-то связи освещает их. Само Солнце является светилом и своими лучами освещает землю и все то, что на ней находится. Если свет и освещение исходили бы от самих вещей, то они его не теряли бы.

Человек и другие живые существа своими глазами, ушами и другими органами чувства познают другие вещи, осуществляют какие-то действия при помощи рук, ног, а также других внутренних и внешних органов. Но со временем эти органы теряют способность к осуществлению своих функций, или другими словами они умирают.

Мы, наблюдая это, делаем вывод, что сознание, воля и возбуждение, проявляемое этими живыми существами, зависит не от их тела и плоти, а связано с их духом, душой, с уходом которой они умирают.

Если зрение и слух зависели бы только от глаз и ушей, они существовали бы до тех пор, пока эти органы существуют. В то время как на самом деле это не так.

Также как и огромный мир бытия, частицей которого мы являемся и в существовании которого мы никогда не можем сомневаться. Если его безусловное существование и появление зависело бы и исходило бы от него самого, то он никогда не лишился бы его. В то время как мы своими глазами видим, что его частицы один за другим лишаются существования, постоянно изменяются и преобразовываются, теряют какие-то свойства и приобретают новое качество.

Таким образом, можно сделать окончательный вывод, что источником бытия и появления всех существ является нечто другое, которое является его создателем и творцом и как только он прекращает свою связь с какой-нибудь вещью, она оказывается во власти забвения и небытия.


Уважение к Корану

Все эти знания и постулаты заключены в сокровищнице, которая является Священным Писанием ислама (Коран) и ниспослана Богом путем откровения Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Коран является наиболее ценной основой материальной и духовной жизни мусульман мира, что пророк неоднократно подчеркивал мусульманам.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) неоднократно (особенно в последние дни жизни) говорил людям: «Я после себя оставляю вам две ценные вещи, которые неотделимы до дня страшного суда и до тех пор, пока вы держитесь за них, вы не впадаете в заблуждении: одно - это Коран, а второе - моя семья, которая является выразителем Корана.» Поэтому все мусульмане мира обязаны уважать и прославлять Коран.

По поводу священности и уважения Корана достаточно сказать следующее:

1.Он является словом божьим

2.Он является достоверным и живым документом Пророка

3.Является гарантом исламского основного закона

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: Не отстраняйтесь от Корана, потому что он содержит сведение о ваших предшественниках и предках и сообщает о вашем будущем и будет править среди вас справедливо и верно.


Призыв Корана к самопожертвованию во имя бога

Все общественные системы подобны фруктовому дереву, которое необходимо посадить в подходящую почву, поливать и ухаживать за ним, чтобы оно пустило корни в землю и после определенного периода развития начало цвести и плодоносить.

Древо ислама, который поистине является общественной религией, для полного проявления всех своих достоинств должно пройти следующие этапы:

1юБыть признанной людьми

2.Обучение для обеспечения его сохранности и продолжения жизни

3.Предотвращение научного противоборства с ее правилами, оберегание ее от всяких напастей, чтобы она могла развивать и расширять свое влияние и проявлять свои преимущества в человеческом обществе.

Заключение:

В заключении необходимо сказать, что другие оказались бессильными перед Кораном не только из-за его изящной поэтики, но и потому что он содержит конкретные ответы на все потребности человечества. Исходя из содержащихся в нем божественных сведений и изложенных в нем истин, а также в связи с другими вопросами, нашедшими свое отражение в этой небесной книге, Коран заявляет человечеству, что оно не в состоянии предлагать подобную ей книгу.

Место выхода мочи очищается только водой, а место выхода испражнения очищается при помощи воды или трех камней и т.п. и это в случае, если испражнением не испачкано и другие места. В таком случае оно очищается только водой. Кроме того, если при использовании трех камней место выхода испражнения не очистится, то необходимо продолжать эту процедуру до полного очищения Вода делится на две группы: кор и калил а) Кор, т.е. минимальное количество воды в размере примерно 384 кг., которое в случае попадания нечистот не оскверняется; б) Калил, т.е. небольшое количество воды, которое в случае попадания нечистот оскверняется. Такая вода очищается с помощью проточной воды или дождевой воды или добавления воды в размере 1 кор (около 384 кг.) Если палку или т.п. воткнуть в землю на ровном месте, утром при восходе солнца ее тень будет падать на запад и по мере подъема солнца тень от палки становится короче. В начале полдня тень от палки будет наименьшей и после полудня тень окажется на востоке. По мере движения солнца к закату тень становится длиннее. Поэтому когда тень достигнет наименьшей длины и снова начинает увеличиваться очевидно, что наступил полдень. Следует отметить, что в некоторых городах, например, в Мекке в полдень тень вообще пропадает. В таких городах после повторного появления тени начинается полдень Предвечерний намаз начинается через 15 минут после начала заката, признаком которого является пропадание красноты, которая появляется на горизонте на востоке после заката Полночь по шариату наступает через одиннадцать часов пятнадцать минут после полдня Незадолго до утреннего призыва к молитве на востоке на горизонте появляется светлое пятно, которое называется первой зарей или ложной зарей. После того как это пятно рассеется наступает утренняя заря и азан, что означает начала утреннего намаза После чтения «Фатихы» и суры руки поднимают на уровень лица ладонями к себе и произносят любой призыв. Например, «Рабана Атена Федуня Хасанатан ва филь Ахерати ва Азаба аннар» Свидетельство (ташахуд) состоит из произнесения слов «свидетельствую нет божества кроме Аллаха, а Мухаммед посланник Аллаха». Приветствие произносится следующим образом: «Мир вам и милосердие божье». Инджил - Евангелие