« Предыдущая Следующая »

АХЛИ-БЕЙТ (д.б.А) и хадис "Сакалайн"

Прочитано: 6704 раз(а)

    АХЛИ-БЕЙТ (д.б.А)

и

    хадис "Сакалайн"

Научно-культурный

центр «Ахли-Бейт»

 в Санкт-Петербурге

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хадис "Сакалайн", что в переводе с арабского означает две тяжести или ценности, является наиболее известным и распространённым хадисом, достоверность которого ни у кого не вызывает сомнения. Его светлость посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и род его!) в этом хадисе сказал: "О, люди! Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь, Коран и моё семейство Ахл аль Байт. Смотрите же, будьте внимательны к ним после меня".

Одна, пожалуй, из главнейших обязанностей человека является познание истины и следование правильным убеждениям. Такой человек получает божественную милость и довольство Аллаха. Мы знаем, что посланники Аллаха ниспосылались для того, чтобы люди познали свои истинные цели и предназначение, а также достигли счастья в обоих мирах. Именно поэтому его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) при различных обстоятельствах, и в разные периоды своей жизни неоднократно повторял хадис "Сакалайн", таким образом, он стремился, чтобы после его смерти исламская умма, следуя его указам, спасла себя от разногласий, раскола и заблуждений.

Все течения Ислама единодушно признают достоверность хадиса "Сакалайн". Его светлость посланник Аллаха, передал этот хадис по возвращению из Таифа, в местности Арафа, во время прощального паломничества, в период болезни. Если внимательно посмотреть на глубокий смысл, который несёт в себе этот хадис (необходимость следования указам Корана и пути пророческого рода), мы увидим, что отклонение от указа великого посланника следовать двум ценностям есть ничто иное, как заблуждение. Табарани в своей книге приводит в дополнение к этому хадису следующие слова пророка Ислама: "Не опережайте их, и не отставайте от них, ибо погибните! Не учите их, они лучше вас знают".

Если посмотреть на последний период жизни посланника Аллаха, особенно период болезни, можно легко заметить, что его светлость был сильно встревожен за будущее своей нации. Даже в период, когда болезнь дорогого пророка сильно обострилась, все его мысли были только о наставлении людей на истинный путь и сохранение идеалов Ислама и Корана. Священный хадис "Сакалайн" имеет в этом отношении большую ценность и важность, и каждый знающий его, ответственен пред посланником Аллаха, который завещал нам следовать Ахл аль Байт во всех аспектах своей жизни.

С другой стороны, данный хадис указывает на то, что Коран имеет особые отличительные черты, которые не имели другие небесные книги. Аллах говорит: "Поистине, эта книга великая, не подступает к ней ложь ни спереди, ни сзади". То, что посланник Аллаха ставит своё семейство рядом с Кораном, свидетельствует о том, что Ахл аль Байт имеет высокое положение и важное место в руководстве мусульман. Подобно тому, как Коран защищён от ошибок и искажений, так и Ахл аль Байт, защищены от ошибок и прегрешений. Именно поэтому, люди были призваны пророком, после него следовать и повиноваться его непорочному семейству. Несомненно, следование руководству Ахл аль Байт есть указ Аллаха, т.к. в Коране мы читаем: "И говорит он (пророк) не по пристрастию. Это только откровение, которое ниспосылается (ему)"[1]. К тому же, если их руководство не от Аллаха, откуда пророк мог знать, что Ахл аль Байт и Коран не отделятся друг от друга до Судного дня?

Время доказало правдивость и достоверность хадиса "Сакалайн", подтверждая тот факт, что Ахл аль Байт пророка это 12 имамов,[2] которые являются божественными доводами (худжатами) над Его рабами, и именно поэтому, люди призваны повиноваться и слушаться их, обращаясь к ним, как в основных, так и во второстепенных вопросах религии. Поэтому, никак нельзя признать значение этого хадиса как любовь к Ахл аль Байту, отрицая при этом их духовно-политические права.

Книга, которая находится у вас в руках, открывает и разъясняет многие важные моменты. Судите же без предвзятости, отстраняясь от фанатизма, и следуйте зову своего сердца.

У Аллаха Великого просим мы прощения, поистине, Он, Всемилостивый, Милосердный!

ТО, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ

После восхваления Всевышнего и благословения последнему из пророков в истории человечества - Мухаммаду Мустафе (да благословит Аллах его и род его!), а также после нашего благословения его непорочному и пречистому семейству, нам бы хотелось обратить ваше внимание на божественную мудрость, состоящую из необходимости наставления людей во всех мирских делах и делах, относящихся к загробной жизни. Эта мудрость заключается в том, чтобы люди поразмыслили над необъятной трансцендентной силой (включающей в себя сотворение мира), а также обратились к познанию Аллаха и искали пути приближения к Нему.

Наставление людей происходит при непосредственном посредничестве божественного откровения, ниспослания небесных книг, пророков и назначения их заместителей. Божественное руководство берёт своё начало с создания первочеловека Адама, и продолжается поныне. В истории человечества мы не знаем такого периода, когда люди бы не нуждались в руководстве и божественном наставлении. В действительности, человеческий разум не способен на полноценное и полное понимание многих вещей, тем более относящихся к сфере эзотерического, на этом основании люди нуждаются в откровении свыше. Посланники Аллаха и книги, ниспосланные Всевышним, никогда не отделялись друг от друга (т.е. постоянно дополняли друг друга), являясь очень важным звеном в божественном руководстве.

Когда миссия пророчества подходит к концу, божественное руководство не прекращается, но продолжает осуществляться посредством заместителей посланников Аллаха. Всё это является необходимым, по той простой причине, что люди нуждаются в божественном наставлении и руководстве.[3] Не только разум человека, но и аяты священного Корана указывают на этот важный момент.

Аллах говорит в священном Коране: "Как же вы не веруете, когда вам читаются знамения Аллаха и среди вас есть Его посланник? А кто держится за Аллаха, тот выведен уже на прямой путь".[4]

Толкование аята:

Аят указывает на то, что неверию не проникнуть в сердца верующих, в то время как им читаются аяты Корана и среди них сам посланник Аллаха. Он увещевает людей и призывает отстраняться от плохих поступков. Нет сомнений, что всякий, кто ухватится за религию Аллаха, найдёт спасение. Если внимательно посмотреть и поразмыслить над этим аятом, то легко можно обнаружить два немаловажных момента: 1 Знамения Аллаха, т.е. священный Коран. 2 Посланник Аллаха.

Следовательно, всякий, кто отстраняется от этих двух, теряет праведный и истинный путь. И наоборот, всякий, кто ухватится за них, т.е. последует указам Корана и пророка найдёт Истину.

Его светлость посланник Аллаха ясно обозначил нам прямую дорогу, чтобы мы после его смерти не сбились с истинного пути. Именно поэтому, он указал нам следовать книге Аллаха - Корану и его непорочному семейству (Ахл аль Байт).

Хадис "Сакалайн" является одним из тех хадисов, которые указывают именно на этот важный момент.[5] Этот хадис является наиболее известным и признаётся достоверным мусульманами суннитами и шиитами.

ХАДИС "Сакалайн"

Очевидно, что предание "Сакалайн" ясным и понятным для всех образом указывает на тот факт, что дорогой пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) не оставил свою исламскую нацию без руководства и наставления. Его светлость обозначил место Корана и своего семейства среди нас, приказав в обязательном порядке следовать этим двум во всех жизненных ситуациях. Следование и сохранение себя на этом священном пути (пути Корана и людей дома пророка) – предоставляет нам гарантию и поручительство самого пророка от любого заблуждения.[6] Кроме того, посланник Аллаха в этом хадисе указал на то, что они (Коран и пророческий род) "никогда не разделятся". Это указывает на то, что значение и подлинный смысл Корана знают только люди дома пророка[7], следовательно, после смерти посланника Аллаха нам необходимо обращаться по политическим, научным и другим вопросам к людям его дома.

Кроме всего сказанного выше, необходимо отметить хадис "Сакалайн" не имеет отношение только к определённому отрезку времени. Напротив, это предание указывает на то, что следование и повиновение указам Корана и пророческого рода для всех мусульман является обязательным независимо от времени и места их проживания.

    Тема, которую мы, если Аллаху будет угодно раскроем в данной книге, имеет очень важное значение, т.к. многие противоречия между различными течениями Ислама могут быть разрешены посредством принятия указа посланника Аллаха, следовать двум божественным ценностям.

Разделы, которые будут рассмотрены в данной книге состоят из:

1. Санада (достоверность передатчиков хадиса) "Сакалайн"

2. Воззвание хадиса

3. Ясные указания хадиса

4. Значение хадиса 

РАЗДЕЛ 1

ДОСТОВЕРНОСТЬ ПЕРЕДАТЧИКОВ ХАДИСА"Сакалайн"

Как нами было упомянуто, хадис "Сакалайн" признан достоверным всеми течениями Ислама. Исламские учёные привели этот хадис в различных книгах хадисов, тафсирах (толкование Корана) и книгах по истории, указав передатчиков данного предания. В частности, в книге "Гайят аль Марам" приведено 39 вариантов хадиса "Сакалайн"[8] с различными передатчиками, признанными достоверными и надёжными суннитскими учёными, и 82 варианта приведено от шиитских учёных.[9] Алламе Мир Хамид Хусейни пересказывает данный хадис от более 190 суннитских учёных (в период со второго до тринадцатого века по хиджре).[10] Сайид Мухаккик Абд аль Азиз Табатабаи упоминает имена 121 передатчика этого хадиса (начиная от второго до четырнадцатого века по лунной хиджре).[11] На этом основании количество суннитских учёных, которые привели этот хадис достигает трёхсот одиннадцати человек.

Ибн Хаджар в книге "Саваик" пишет: "У хадиса "Сакалайн" существует очень большое количество передатчиков".[12]

Более того, этот хадис приведён в известных и достоверных суннитских книгах, таких как:"Сахих" Муслима,[13] "Сунан" Термези[14], "Сунан" Дарами, "Муснад" Ахмад ибн Ханбала[15], "Хасаис" Насаи, "Мустадрак ала Сахихайн" Хакима[16], "Тазкират аль Хавас", "Захаир аль Укба", Тафсир Са’лаби и т.д.

Это были книги относительно хадиса "Сакалайн", не считая шиитских источников (в которых этот хадис приведён во множестве).

Большое число сподвижников посланника Аллаха, передали этот хадис. Ибн Хаджар в "Саваик" пишет: "Существует большое количество передатчиков этого хадиса, из которых более двадцати - сподвижники посланника Аллаха".[17] В книге "Абакат аль Анвар" хадис "Сакалайн" приведён от 34 мужчин и женщин сподвижников пророка, и все эти хадисы взяты из наиболее известных суннитских книг.[18] Кроме того, если ко всему этому добавить имена из шиитских и суннитских книг, отмеченных в известной книге "Ихкак аль Хак", число сподвижников, передавших этот хадис превысит пятьдесят.

Мы приведём некоторых из них:

1. Повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб

2. Имам Хасан ибн Али

3. Салман Фарси

4. Абу Зар Гаффари

5. Ибн Аббас

6. Абу Са’ид Худри

7. Джабир ибн Абдала Ансари

8. Абу Хийсам ибн Тийхан

9. Абу Рафи’и, слуга посланника Аллаха

10. Хузайфа ибн Яман

11. Хузайма ибн Сабит (Зу шахадатайн)

12. Зайд ибн Сабит

13. Абу Хурайра

14. Маталиб ибн Абдалла ибн Хантаб

15. Джабир ибн Мута’ам

16. Бирра ибн Азаб

17. Анас ибн Малик

18. Талха ибн Абдалла

19. Абд ар Рахман ибн Ауф

20. Са’ад ибн аби Ваккас

21. Амр ибн Асс

22. Сахл ибн Са’д Ансари

23. Адди ибн Хатам

24. Укба ибн Аммар

25. Абу Айюб Ансари

26. Абу Шарих Хузаи

27. Абу Кидама Ансари

28. Абу Лайли Ансари

29. Дамира Аслами

30. Амир ибн Лайли

31. Святая Фатима бинт Мухаммад

32. Умм Салама

33. Умм Хаани

34. Зайд ибн Аркам

35. Ибн Аби Дунья

36. Хамза Аслами

37. Абд ибн Хамид

38. Мухаммад ибн Абд ар Рахман

39. Абу Туфайл

40. Умар ибн Мара’а

41. Хабаши ибн Джанада

42. Умар ибн Хаттаб

43. Кайс ибн Сабит

44. Зайд ибн Шарахил Ансари

45. Айша бинт Сабит

46. Афиф ибн Аррам

47. Абдала ибн Умар

48. Убай ибн Ка’аб

49. Аммар ибн Ясир

50. Хабиб ибн Бадлил и т.д

Это священное предание упоминается также во многих хадисах Гадира Хум. Поэтому, многие приводят передатчиков хадиса "Гадир" и хадиса "Сакалайн", как одно целое, в то время, как хадис "Гадир" передали более 100! сподвижников посланника Аллаха. К этому можно прибавить и то, что на хадис "Сакалайн" в своей речи ссылался его светлость повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!) в присутствии большого числа людей, среди которых было немало сподвижников пророка, подтвердивших достоверность данного хадиса.[19]

Кроме того, многие факты указывают, что хадис достигает положения "таватур".[20]  Из всего вышесказанного можно сделать общий вывод: хадис "Сакалайн" является достоверным и признан всеми течениями Ислама, это хадис, положение которого не вызывает никакого сомнения.

РАЗДЕЛ 2

ОБЩЕЕ ВОЗЗВАНИЕ СВЯЩЕННОГО ХАДИСА

Как было упомянуто выше хадис "Сакалайн" был сказан дорогим посланником Аллаха множество раз и при различных обстоятельствах. Должно быть ясно, что обращение посланника Аллаха было направлено ко всем мусульманам независимо от времени и места их пребывания. Следовательно, этот хадис является прочным доводом для всей Исламской нации. Однажды пророк изволил сообщить этот хадис людям в дни хаджа во время пребывания на Арафе. Так в "Сунане" Термези приводится хадис от Джабира ибн Абдаллы, который сказал: "Я видел посланника Аллаха в дни Арафы (в эти дни паломники идут в местность Арафат) его светлость сидел верхом на верблюде и обращаясь к людям, сказал: "О, люди я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. Это – книга Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт".[21] Также посланник Аллаха произнёс этот хадис в местности Мина, на что указывается в книге "Гайбат ан Ну’мани". Передатчики хадиса восходят к Хариру ибн Абдалле, он передаёт от Аби Абдаллы Джафара ибн Мухаммада, который пересказывает от предков, что Али ибн Аби Талиб сказал: "Посланник Аллаха в мечети Хайф прочитал нам проповедь[22], в которой произнёс: "Поистине, Господь призвал меня к Себе, и я принял его призыв. Вы встретитесь со мной у райского источника Хауз, величина которого равна расстоянию между Бусрой и Сагнай.[23] Чаши рядом с тем источником равны числу звёзд на небе. Будьте же внимательны! Я оставляю среди вас две ценные вещи. Одна из них Коран, другая моё семейство Ахл аль Байт. Они подобны верви, которые протянулись от Аллаха к вам. Держитесь же за них и никогда не заблудитесь! Один конец этой верви у Аллаха, другой у вас…"[24] Кроме того, этот священный хадис посланник Аллаха повторил в местности Гадир Хум. Так в книге "Мустадрак ала Сахихайн" Хакима Нишапури приводится хадис от Зайда ибн Аркамы, следующего содержания: "Когда посланник Аллаха возвращался из прощального паломничества, в местности под названием Гадир Хум, он приказал всем остановиться. По приказу пророка, место, выбранное им, было расчищено. Затем посланник Аллаха обратился к нам с проповедью: "Господь призвал меня к Себе и я ответил на Его призыв. Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи, одна из которых ценнее другой - Коран и моё семейство Ахл аль Байт. Подумайте, какое вы проявите к ним отношение. Они никогда не отделятся друг от друга, пока у райского источника присоединятся ко мне. Поистине, Аллах мой покровитель, а я покровитель каждого правоверного". Затем посланник Аллаха поднял руку Али и сказал: "Кому я покровитель, тому и Али покровитель".[25]

Муслим в "Сахихе"[26], Табарани в "Му’джам аль Кабире"[27] и многие другие также привели этот хадис.

Посланник Аллаха также повторил этот священный хадис в Медине, об этом упомянули Магазали Шафи’и в книге "Манакаб" от Хакима, который приводит от ибн Аббаса, что посланник Аллаха, во время возвращения из путешествия, обратился к нам с проповедью. Пророк изменился в лице и плача, говорил: "О, люди! Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи - Книгу Аллаха и моё семейство".[28] Этот хадис приводится как одна из последних проповедей дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

Так в книге "Янаби' аль Мавадда" от Али (да будет мир с ним!) приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. Это - Коран и моё семейство Ахл аль Байт. Великий Аллах сообщил мне, что они никогда не разделятся, пока у источника Хауз присоединятся ко мне. Держитесь их. Не опережайте их, в противном случае заблудитесь"[29] В книге "Гайбат ан Ну’мани", а также в книге "Ирджах аль Маталиб" приведён подобный этому хадис.

Его светлость также изволил сказать этот хадис во время болезни, впоследствии которой скончался. В книге "Янаби' аль Мавадда" автор приводит хадис от Укды, тот от Урвата ибн Хариджа, тот от её светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!), что посланник Аллаха в присутствии сподвижников, пришедших навестить его, сказал: "О, люди скоро я покину вас! Оставляю среди вас Коран и своё семейство Ахл аль Байт, как заместителей после себя". Затем посланник Аллаха взял Али за руку и произнёс: "Али с Кораном и Коран всегда с Али! Они не разделятся, пока у райского источника присоединятся ко мне. Вы будете спрошены за отношение к этим двум после меня!"[30] [30]

Ибн Хаджар отмечает: "В некоторых хадисах указано, что посланник Аллаха сообщил людям о двух ценностях (Коране и Ахл аль Байт) в местности Арафа. В других преданиях указывается, что он сообщил этот хадис в Гадире Хуме, в некоторых других преданиях указывается на то, что хадис был передан в Медине, в период болезни пророка. В другом хадисе указывается, что посланник Аллаха сообщил об этом после возвращения из местности Таиф. Постоянное напоминание посланника Аллаха о двух ценностях при различных обстоятельствах, указывает на большую важность сказанного и особое положения Корана и рода пророческого"[31]

Во-первых, это указывает на высокое положение, которое занимают Коран и семейство пророка. Во–вторых, этот хадис не оставляет никаких отговорок не следовать этим двум дарам. По той причине, что сам посланник Аллаха неоднократно обращался к нам с приказом следовать Корану и людям его дома.

Его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) имел безграничное право руководителя, такие же права получали и те, кого он объявил заместителями после себя.

На этом основании, повторяя хадис, великий пророк Ислама (особенно учитывая те условия, при которых были сказаны его слова, например: сильная жара и большое количество людей, находившихся при этом в Гадире Хуме, а также последние дни жизни его светлости во время болезни) имел цель обратить мусульман на важную роль Ахл аль Байт в их жизни и религии. Если мы вникнем в смысл данного хадиса, несомненно у нас возникнет вопрос: "Являемся ли мы среди тех, кто держится пути семейства посланника Аллаха?"

Этот хадис ясно указывает на руководителей исламской уммы, а также самый простой путь к единству мусульман.

О, брат мусульманин! Поразмысли и будь внимателен! Будь беспристрастным, ибо истина открыта пред тобой. И не отрицай важности следования пути Ахл аль Байт, на что указал сам пророк. Размышлять над значением хадиса "Сакалайн" для каждого мусульманина независимо от места и времени, является обязательным, и эта обязанность, есть приказ самого посланника Аллаха.

Абу Зарр, верный сподвижник посланника Аллаха, спустя много лет после смерти дорогого пророка, когда рассказывать хадисы о достоинствах Ахл аль Байт было делом не безопасным[32], подойдя к Каабе, обратился к мусульманам со словами: "Я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи: Книгу Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт. Они никогда не отделятся друг от друга, до тех пор, пока у райского источника Хауз не присоединятся ко мне. Так поразмыслите, как вы отнесётесь к ним после меня?"[33]

ССЫЛКА НА ХАДИС "Сакалайн"

Наш покровитель имам Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!) в период избрания халифа советом (тем советом, который избрал халифом Усмана), обратился к присутствующим, указывая им на хадис "Сакалайн". Ибн Магазали приводит хадис от Амира ибн Васила, который сказал: "В день совета, я находился рядом с Али. Я слышал, что он, обращаясь к членам совета, сказал: "Поистине, в своих доводах я буду ссылаться на то, чему противостоять не сможет ни араб, ни ’аджам".[34]  Затем, он продолжил: "О, вы! Есть ли среди вас кто-либо, кто раньше меня засвидетельствовал единственность Аллаха и пророческую миссию Мухаммада?" В ответ они сказали: "Нет! Клянёмся Аллахом, ты опередил нас в этом". Тогда Али продолжил: "Заклинаю вас Аллахом! Слышали ли вы от посланника Аллаха, как он сказал: "Я оставляю среди вас две ценные вещи, Коран и мой род Ахл аль Байт. Если будете держаться их, никогда не заблудитесь". Они ответили: "Да".[35] Кроме того, его светлость повелитель правоверных Али ссылался на хадис "Сакалайн" в период правления Усмана в мечети пророка в присутствии большого числа сподвижников посланника Аллаха. И все они подтвердили истинность данного хадиса.[36]

Его светлость имам Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) также ссылался на хадис "Сакалайн", как довод своего права на имамат. В книге "Янаби' аль Мавадда" известного суннитского ученого приводится, что имам Хасан, после того, как люди присягнули ему на верность, сказал: "Мы - партия Аллаха! Партия Аллаха - победители. Мы семейство пророка и ближайшие люди к нему. Мы Ахл аль Байт, которых Аллах очистил от скверны. Мы одни из двух ценных вещей, которых оставил пророк после себя! Мы - вторая книга Аллаха, в которой вы найдёте объяснение всякой вещи. Ложь не имеет к нам дорог!"[37]

РАЗДЕЛ 3

ЯСНЫЕ УКАЗАНИЯ ХАДИСА

А) Посланник Аллаха сказал: "Я призван Аллахом и ответил на этот призыв. Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи. Книгу Аллаха, которая подобно верви протянута от небес до земли и Ахл аль Байт (люди моего дома). Великий Аллах сообщил мне, что они никогда не разделятся, пока у райского источника Хауз присоединятся ко мне. Будьте же внимательны к ним после меня!"[38]

Б) Посланник Аллаха сказал: "Поистине, я оставляю среди вас две вещи. Если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. И они, одна ценнее другой… "

После прощального паломничества (хадж) в местности Гадир Хум посланник Аллаха сказал: "Подумайте, какое отношение вы проявите к ним". Далее он произнёс: "Аллах мой покровитель, а я покровитель каждого верующего". Затем посланник Аллаха взял Али за руку и сказал: "Кому я покровитель, тому Али покровитель"[39]

В) В Гадире Хуме пророк также сказал: "Заклинаю вас, относитесь к моему семейству достойным образом и соблюдайте их права"[40] (Посланник Аллаха три раза повторил эту фразу).

Г) Его светлость в период болезни также произнёс: "Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи. Если вы будете держаться их после меня, никогда не заблудитесь. Это - книга Аллаха и моё семейство (Ахл аль Байт). Великий Аллах сообщил мне, что они никогда не разделятся, пока у райского источника присоединятся ко мне. Держитесь их пути и не опережайте их, не то заблудитесь!"[41]

Д) "Я оставляю после себя две ценные вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь. Книга Аллаха, предопределяющая ваше будущее, Коран, который вы читаете утром и вечером. Не доставляйте друг другу неудобств и не испытывайте друг к другу вражды и зависти. Будьте братьями! Ведь Сам Аллах приказал вам это. После этих наставлений, призываю вас к моему семейству".[42]

Е) "Не опережайте их (Коран и Ахл аль Байт), в противном случае погибните! Не учите их, поистине, они умнее и знающее вас!"[43]

Ж) "Не стремитесь обогнать их, иначе заблудившись, погибните! Не считайте себя не нуждающимися в них, ведь смерть настигнет вас! Поистине, они среди вас подобны ковчегу Ноя, всякий, кто сядет в него (т.е. примет руководство Ахл аль Байт), спасётся, отказавшийся сделать подобное, погибнет! Поистине, Ахл аль Байт подобны вратам Хитты сынов Исраиля.[44] Всякий, кто пройдёт через эти врата получит божественное прощение! Будьте внимательны, моё семейство среди вас подобно спасительному пристанищу. Всевышний Аллах сохранил их от заблуждения, очистил от прегрешений и избрал среди людей мира. Аллах обязал нас любить их и следовать их указаниям[45]

Предисловие

«Поистине, Аллах хочет только удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас полным очищением» - сура 33, аят 33.

Многие Исламские ученые единогласно признали, что данный аят Корана был ниспослан об Али[46], Фатиме[47], Хасане и Хусейне[48]. Это отметили такие хадисоведы как Муслим в «Сахих», том 4, стр. 883, хадис № 61, раздел «Фазаиль Ахл аль-Бейт», Хаким Нишапури в «Мустадрак» том 3, стр. 148, Байхаки в «Сунан аль-Кубра» том 2, стр. 149 и 419, раздел «Баян Ахл аль Бейтихи ва лезина хум алихи», «Сахих» Термези том 5, стр. 669 хадис № 3871 раздел «Фазаиль Фатима», «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 6, стр. 292 и 323 и многие другие.

Кроме того во многих известных тафсирах (комментарии) Корана таких как «Джами аль-Баян» Табари /том 22, стр. 5/, тафсир «ибн Касир» /том 3, стр. 493/, тафсир «Дурр аль-Мансур» /том 6, стр. 605/ и других также указывается, что этот аят был ниспослан об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (да будет мир с ними!).

Посланник Аллаха Мухаммад Мустафа (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, Коран и мой род, если вы будете держаться их, никогда не заблудитесь. Будьте же внимательны к ним после меня».

Этот священный хадис, записанный как в книгах мусульман шиитов, так и суннитов, является достоверным, и каждый знающий его в ответе перед ним.[49]

История является свидетельницей того, что угнетатели, захватившие правление в свои руки в ранний период Ислама, отстранили человечество от двух божественных ценностей, оставленные Посланником Аллаха. Всё это привело к тому, что люди потеряли метафизическую связь с божественным светом откровения. Тем самым, для всех тех, кто стремился и стремится к истине, делается практически недоступным попытки прорваться сквозь незнание, к подлинному своему предназначению и целостности, которые достигаются посредством божественного руководства. Единственный путь спасения это путь, на который указал дорогой посланник Аллаха, который сказал: «Пример моего рода (Ахль аль-Бейт) подобен ковчегу Ноя, всякий севший в этот ковчег спасётся и всякий отказавшийся сделать подобное, погибнет»[50]

Для всех свободно мыслящих мусульман, презирающих конформизм, для тех, кто в действительности ищет подлинную свободу и независимость, мы предлагаем небольшую работу, в которой автор привёл хадисы, указывающие на достоинства семейства Пророка (мир им всем!).

Всевышний Аллах говорит в Коране «Обрадуй же моих рабов, которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них! Это – те, которых повёл Аллах, и они – обладатели разума» (сура 39, аят 18).

В известном хадисе от дорогого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) приводится следующее: «Моя умма разделится на семьдесят три течения, все они попадут в ад кроме одной» (тафсир Фахр Рази том 1 стр. 4, «Бихар аль Анвар» том 27 стр. 29, 37 и том 36 стр. 336).

Этот хадис признаётся достоверным всеми течениями Ислама, причём каждое из этих течений считает только себя находящимся на правильном пути, другие же течения Ислама ими считаются заблудшими. В то время как священный Коран говорит: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь» (Сура 3 аят 103). Что является вервью Аллаха и на каких людях лежит ответственность вести других по пути истины? Кто может правильно в соответствии божественному указу комментировать коранические аяты и доносить их до людей? На ком лежит такая большая ответственность, как политическое и духовное руководство обществом?

В суре «Тауба» мы читаем: «Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал, какой ни будь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещевали свой народ, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся!» (Сура 9, аят 122).

В этом священном аяте Корана Всевышний Аллах обозначил знатоков религии важным фактором единства, способных на то, чтобы донести истинные принципы религии. Проблема лишь в том, что каждое из течений Ислама признают лишь себя на истинном пути, считая других заблудшими. На какой же из этих групп лежит ответственность доносить до людей истину? Другой вопрос в том, что означает «Держитесь за вервь Аллаха», и «не разделяйтесь?»

Ответ на эти и многие другие вопросы можно найти в без предвзятом исследовании истории. И тогда истина прояснится для нас. Нам же необходимо разъяснить для себя причину появления заблуждений, а также выявить его источник.

К сожалению, многие суннитские ученые положили табу на исследование исторической действительности прошлого. Многие из этих ученых говорят: «История – это сплетни и сквернословие на мертвых людей… подобное же дело является грехом».

Газали в частности говорит: «Проповеднику и простому обывателю запрещено рассказывать об убийстве имама Хусейна и кровавых событиях Кербелы. А также о конфликте между сподвижниками Пророка…потому что, это становится причиной того, что у людей будет появляться ненависть и недоверие к сподвижникам Пророка, в то время как они являются знатоками религии…» («Саваик аль-Мухрика» стр. 122).

Если мы до конца искренне хотим познать истину, действительно хотим устранить основную причину раскола среди мусульман, нам будет необходимо обратиться к событиям, произошедшим после смерти дорогого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Во времена Пророка все мусульмане были едины и внешне не противоречили Пророку Ислама. Если же некоторые из лицемеров и совершали попытки покушения на жизнь Пророка, Всевышний Аллах предупреждал и предохранял Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Следовательно, противоречие и раскол среди мусульман произошли после смерти дорогого Пророка. Поэтому, чтобы исследовать действительные события того времени и понять корни противоречий, нам необходимо обратиться к истории прошлого.

История же свидетельствует о том, что после смерти Пророка Ислама лицемерные и жаждущие власти люди стали предавать мученической смерти семейство Пророка, так как угнетатели знали, что истинные права на духовное и политическое руководство принадлежат Имамам дома Пророка. Его светлость Посланник Аллаха предвидел такой разворот событий, поэтому своим отношением к Ахл аль-Бейту стремился показать и донести до людей высокие права своей семьи. Посланник Аллаха официально говорил своим сподвижникам: «Фатима от меня и всякий обидевший её, обидит меня». В достоверных суннитских книгах указывается на то, что Фатима была разгневана на первого халифа, пришедшего к власти после смерти Пророка. Она покинула этот мир, так и не заговорив с ним. См. Бухари в «Сахих» в разделе «Аль-Магази», части «Газват аль-Хайбар», хадис 38, том 5. стр. 82, 83. Ахмад Ханбал «Муснад» том 1, стр. 9, 10, Табари в «Тарих» том 2, стр. 448 и многие другие. Её светлость Фатима Захра была первым человеком, вставшим на защиту духовного и политического руководства Имама Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним!) именно поэтому она предается мученической смерти. Его светлость Имам Хасан был отравлен по приказу Муавии ибн Аби Суфьяна, а его светлость Имам Хусейн был предан мученической смерти в Кербеле по приказу Язида ибн Муавие. Все Имамы, кроме Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) пали мученической смертью за веру, защищая свои священные права на имамат, под сенью, которого человек приобретает своё подлинное предназначение и достигает своего самосовершенства.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Поистине те, которые причиняют обиду Аллаху и его посланнику, - проклял их Аллах в жизни здешней и будущей и приготовил им наказание унизительное». (Сура 33, аят 57).

События, развернувшиеся после смерти Пророка, казалось, затушили божественный свет, принесённый дорогим Пророком Ислама, но, несмотря на все попытки, истина продолжает жить и дышать там, где пожелает.

Аллах говорит в священном Коране: «Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотя бы и ненавистно было это неверным» (Сура 61 аят 8).

От автора

По милости Аллаха, большое количество ученых и тех, кто встал на путь указанный семейством Пророка, написали огромное количество книг, в которых доказывают правоту шиизма. Недавно, также один из ученых города Кума, опираясь исключительно на аяты Священного Корана, доказал руководство имама Али (да будет мир с ним!).

Но в связи с тем, что большинству людей трудно достать подобные книги, как «Ихкак аль-Хакк», «Агабат аль-Анвар», «Аль-Кадир», «Ночи Пишавара» и т.д., мы решили составить небольшую книгу, в которой собрали сорок хадисов о высоком положении семьи милостивого Пророка (мир им всем!).

Мы надеемся, что эта работа окажет положительную роль в распространении подлинных идей и стремлений посланника Аллаха.

 Саид Мухаммад Риза Хусейни Гияси

Раздел 1

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Хадис 1 – После Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) будут двенадцать халифов.

صحيح البخارى فى كتاب الاحكام ج 9 ص 81 السطر الآخير- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبى (ص) يقول: يكون اثناعشر اَميراً فقال كلمة لم اسمعها، فقال ابى: اِنه قال كلّهم من قريش.

Перевод:

В книге «Сахих аль-Бухари», в разделе «Аль-Ахкам» том 9, стр. 81 на последней строке приведен хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру ибн Самурату, что он сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!), что он изволил сказать: «Будут двенадцать эмиров (правителей)». Продолжение этого предания я не расслышал и вынужден был спросить у отца. Оно было таковым: «И все они из Курайшитов».

Этот же хадис с двумя путями повествователей зарегистрировал Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» т. 5, стр. 90, 92.

صحيح مسلم فى كتاب الامارة: ج 2 ص 79 و ص 80- فى باب الناس تبع لقريش: روى بسندين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى على النبى (ص) فسمعته يقول: اِن هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنى عشر خليفة (قال) ثمّ تكلّم بكلام خفيّ علىّ (قال) فقلت لابى: ما قال؟ فقال: قال: كلّهم من قريش.

Перевод:

Муслим в своей книге «Сахих», в разделе «Аль-Амарат» т. 2, стр. 79-80 привел хадис с двумя путями передатчиков от Джабир ибн Самурата, что тот сказал: «Я с отцом посетил Пророка Ислама (ДБАР) в то время, когда он говорил: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов…». После, Пророк продолжил очень тихим голосом, что я не расслышал, тогда я спросил у отца: «Что изволил сказать Пророк?». Он ответил: «И все они из Курайшитов».

صحيح ترمذى ج 2 ص 35- روى بسندين عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (ص): يكون من بعدى اثناعشر اميراً (قال) ثمّ تكلّم بشى لم اَفهمه فسألت الذى يلينى فقال: قال: كلهم من قريش.

Перевод:

В своей книге «Сахих» Термези /т. 2 стр. 35/ также приводит хадис, переданный двумя путями передатчиков, восходящими к Джабир ибн Самурату, который слышал от посланника Аллаха (ДБАР), что он сказал: «После меня будут править двенадцать правителей…». В продолжении он сказал очень тихим голосом, что я не расслышал и вынужден был спросить. Мне ответили: «И все они из Курайшитов».

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 501- روى بسنده عن مسروق قال: كنا جلوساً ليلة عند عبدالله يقرئنا القران فسأله رجل فقال: يا ابا عبدالرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الامة من خليفة؟ فقال عبدالله: ما سألنى عن هذا احد منذ قدمت العراق قبلك، قال سألناهُ فقال: اثناعشر عدة نقباء بنى اسرائيل.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /т. 4, стр. 501/ содержится предание с передатчиками, восходящими к Масруку, что тот сказал: «Однажды ночью на собрание у Абдаллы, где он читал нам Коран, один из присутствующих обратился к хозяину с вопросом: «О, Абд ар-Рахман, не интересовался ли ты у Пророка Ислама (ДБАР) сколько халифов будут править уммой?». Абдалла ответил: «С тех пор, как я в Ираке еще никто не задавал мне подобного вопроса. Да, мы обращались с таким вопросом к Пророку, на что он ответил: «Их двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»».

От автора: Этот хадис также привели следующие суннитские ученые: Ахмад ибн Ханбал, он привел этот хадис с двумя путями передатчиков /т. 1, стр. 389, 406/, Хейсами в книге «Маджма» /т. 5, стр. 190/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /т. 3, стр. 205/ привел хадис следующего содержания: «Воистину, после меня будут халифы, численность которых подобна апостолам Моисея (да будет мир с ним!)». Этот хадис был передан Ибн Ади и Ибн Асакиром от Мас’уда, а также в книге «Аль-Фитан» /т. 6, стр. 201/ это предание передано Наим ибн Хамадом от Ибн Мас’уда и в книге «Фейд аль-Кадир» /в комментарии т. 2, стр. 458/.

مسند الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 92- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال سمعت. رسول الله (ص) (او قال) قال رسول الله (ص): يكون بعدى اثناعشر خليفة كلهم من قريش.

Перевод:

В книге «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала /т. 5, стр. 92/ имеется хадис от Джабир ибн Самурата, что: «Пророк Мухаммад (ДБАР) изволил сказать: «После меня будут двенадцать халифов и все они из Курайшитов»».

От автора: Этот хадис также имеется в книге «Хильят аль-Аулия» Абу Наима /т. 4, стр. 333/.

مسند الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 106- روى بسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبى (ص) يقول: يكون لهذه الامة اثناعشر خليفة.

Перевод:

Опять же в книге «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала /т. 5, стр. 106/ существует хадис от Джабир ибн Самурата следующего содержания: «Мне представилось услышать от Пророка Ислама (ДБАР), что уммой будут править двенадцать халифов».

كنز العمال ج 6 ص 201- يكون لهذه الامة اثناعشر خليفة قيماً لايضرهم من خذلهم كلّهم من قريش.

Перевод:

В книге «Канз аль-Уммал» /т. 6, стр. 201/ записан хадис, что для уммы назначены двенадцать халифов и все они из Курайшитов, причем желающий их оскорбить и унизить не нанесет им даже малейшего вреда.

ВЕЛИКОЕ И РАДОСТНОЕ ИЗВЕСТИЕ ОТ ЕГО СВЕТЛОСТИ ПРОРОКА ИСЛАМА МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ ЕГО И РОД ЕГО!)

Когда кто-либо слышит, что во многих известнейших суннитских книгах упоминается, о двенадцати халифах, которые будут править после Пророка Мухаммада (ДБАР), им овладевает чувство недоверия к этим преданиям и, казалось бы, невозможно поверить, что этот хадис может быть во многих книгах. Однако, истина заключается в том, что во многих суннитских книгах этот хадис приведен, считаясь известным и не вызывающим сомнений. К тому же, ученые хадисоведы отмечают, что этот хадис (о двенадцати халифах) является достоверным. Также ни один исламский ученый нисколько не сомневается в достоверности повествователей данного хадиса. Однако, этот хадис соответствует убеждениям и идеологии шиитов. Тогда почему же он не был исключен суннитами из их книг? Почему же, несмотря на существующие противоречия, вражду и фанатизм, направленные против шиитов (которых они называют «Рафизитами») они приводят этот хадис, подчеркивающий правоту шиизма? Возможно, у каждого будет свой ответ на этот вопрос, однако, на наш взгляд это было великим чудом и божественной милостью для шиитов, последователей милостивого Пророка Мухаммада (ДБАР) и Имамов (ДБМ), а также веским и убедительным доводом для других течений Ислама. Многие исламские ученые, пытаясь найти выход из этого сокрушительного водоворота, подрывающего их убеждения и идеологию, приводят безосновательные толкования. Зачастую их положение подобно человеку, попавшему в трясину- он, пытаясь освободиться, совершает движения, впоследствии которых еще больше погружается в болото. Для большего знакомства с этими далекими от истины толкованиями, можете обратиться к «Истории халифов» (Тарих аль-Хулафа) Суюти стр. 14-15.

Суюти в книге (Тарих аль-Хулафа) пишет следующее:

«و منها عند مسلم «لا يزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثناعشر رجلاً» و منها عنده «انّ هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى له فيهم اثناعشر خليفة» و منها عنده» لا يزال الاسلام عزيزاً منيعاً الى اثنى عشر خليفه»

Перевод:

Имея двенадцать халифов, Ислам всегда будет велик и могуч.

و منها عند البزار «لا يزال امر امّتى قائماً حتى يمضى اثناعشر خليفة كلّهُم من قريش»

Перевод:

Исламские предписания пребудут в моей нации до тех пор, пока не придут двенадцать халифов. И все они из Курайшитов.

و منها عند ابى داود زيادة «فلمّا رَجع الى منزله اتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج»

Перевод:

У Аби Дауда имеется продолжение этого хадиса, где говорится, что по возвращению Пророка домой, группа Курайшитов пришли к нему с вопросом: «Что будет после этого (двенадцати халифов)?» Посланник Аллаха (ДБАР) ответил: «После этого будет Судный день».

وَ عند احمد و البزار بسند حَسَن عن ابن مسعود «اَنه سُئل كم يملك الامة من خليفة؟ فقال: سَألنا عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: اثناعشر كعدّة نقباء بنى اسرائيل»

Перевод:

Подобный хадис встречается у Ахмада и Бизара с достоверными передатчиками, восходящими к ибн Мас’уду, где говорится что, У Ибн Мас’уда спросили: «Сколько будет халифов у этой уммы?» Ибн Мас’уд ответил: «Подобный вопрос мы задавали Пророку, и он ответил: «Их будет двенадцать, подобно предводителям сынов Исраиля»». /Тарих Суюти, стр. 13/

Хвала Аллаху, который сделал нас последователями Али ибн Аби Талиба и его непорочного семейства (да будет мир с ними!)!

Хадис 2 – Моя умма распадется на семьдесят три течения и только одно получит спасение, а остальных ждет ад

كنزالعمال ج 6 ص 44- و لفظه: كيف انت يا عوف اذا افترقت الامّة على ثلاث و سبعين فرفة، واحدة منها فى الجنة و سائر هنّ فى النار (الى اَن قال) ثم تجىء فتنة غبراء مظلمة ثم تتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من اهل بيتى يقال له المهدى فان اُدركته فاتبعه و كن من المهتدين.

Перевод:

В книге «Канз аль-уммал» /том 6, стр. 44/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Каким ты будешь, о Ауф (Ибн Малик), в то время, когда умма распадется на семьдесят три группы, одна из которых получит спасение, а остальных ждет ад… после нагрянет страшная смута, подобная черной ночи, а после одна смута будет за другой, до тех пор, пока не придет мужчина из моего семейства, которого будут звать Махди, и если ты окажешься его современником, то следуй за ним, и тогда ты будешь из наставленных на праведный путь».

كنزالعمال ج 7 ص 186- و لفظه: المهدى رجل من ولدى وجهه كالكوكب الدرى.

Перевод:

В книге «Канз аль-уммал» /том 7, стр. 186/ приводится следующий хадис: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Махди из моего потомства и его лик подобен сияющей звезде».

Хадис 3 – Али (да будет мир с ним!) по отношению к Пророку, подобен Харуну по отношению к Мусе (да будет мир с ним!)

صحيح البخارى ج 5 ص 19 سطر 12 روى بسنده عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قال: قال النبى (ص) لعلّى (ع): اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 5, стр. 19/ Бухари приводит предание, передатчики которого восходят к Ибрахим ибн Са’ду, и к его отцу, что тот сказал: «Пророк, обращаясь к Али (ДБМ), изволил сказать: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну, по отношению к Мусе?».

صحيح البخارى ج 6 ص 3 سطر 5 روى بسنده عن مصعب بن سعد عن ابيه اَن رسول الله (ص) خرج الى تبوك و استخلف علياً (ع) فقال: اَتخلفنى فى الصبيان و النساء؟ قال: اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لا نبىّ بعدى.

Перевод

В книге «Сахих» /том 6, стр. 3/ на пятой строке Бухари приводит хадис с повествователями, восходящими к Мус’аб ибн Са’ду, и к его отцу, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), отправляясь в сражение «Табук», оставил Али (ДБМ). Али спросил: «Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». Посланник Аллаха ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе (да будет мир с ним!), разве только после меня нет пророка.

صحيح مسلم ج 2 ص 236- روى بسنده عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد ابن ابى وقاص عن ابيه قال: قال رسول الله (ص) لعلى (ع): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لا نبىّ بعدى».

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 236/ Муслим приводит хадис с повествователями, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, что Пророк изволил сказать Али ибн Аби Талибу (ДБМ): «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, но только с одной разницей, что после меня нет Пророка».

صحيح مسلم ج 2 ص 237- روى بسنده عن عامر بن سعد بن ابى وقاص عن ابيه قال: امر معاوية بن ابى سفيان سعداً فقال ما منعك اَن تسبّ اَباتراب؟ فقال: اَما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله (ص) فلن اَسبه لاَن تكون لى واحدة منهنّ اَحبّ الىّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (ص) يقول له و قد خلفه فى بعض مغازيه. فقال له على (ع): يا رسول الله خلفتنى مع النساء و الصبيان؟ فقال له رسول الله (ص): اَما ترضى اَن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ اَنه لا نبوة بعدى.

Перевод:

Опять же в книге «Сахих» /том 2, стр. 237/ Муслим приводит хадис с передатчиками, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, а он в свою очередь передает от отца, что Муавие ибн Аби Суфьян позвал Са’да и спросил: «Что тебя останавливает от порицания и проклинания Абу Тураба?». Са’д ответил: «Каждый раз я вспоминаю три важных высказывания Пророка, и поэтому я никогда не буду порицать Али. И если хотя бы одно из его преимуществ было бы во мне, я бы предпочел его, стаду красных верблюдов, ( которые очень ценятся арабами). Посланник Аллаха, отправляясь на сражение, решил оставить Али (ДБМ). Али (ДБМ) обратился к Пророку с вопросом: «О, посланник Аллаха! Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». На что Пророк ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе, разве только после меня нет пророка».

صحيح الترمذى ج 2 ص 301- روى بسنده عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابى و قاص اَنّ النبى (ص) قال لعلى (ع): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى».

صحيح الترمذى ج 2 ص 301- روى بسنده عن جابر بن عبدالله اَن النبى (ص) قال لعلى (ص): «انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى».

صحيح ابن ماجة ص 12- روى بسنده عن ابن سابط- و هو عبدالرحمن- عن سعد بن ابى و قاص قال: قدم معاوية فى بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا علياً (ع) فنال منه، فغضب سعد و قال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول: من كنتُ مولاه فعلىّ مولاه و سمعته يقول: انت منّى بمنزلة هارون من موسى الاّ انّه لا نبىّ بعدى و سمعته يقول: لاَعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله و رسوله.

Перевод:

В книге «Сахих» /стр. 12/ Ибн Маджа приводит хадис с передатчиками, восходящими к ибн Сабиту, а он говорит со слов Са’да ибн Ваккаса: «Когда Са’д вошел к Муавие, который расхаживал в своих покоях, и упомянул имя Али (ДБМ), Муавие стал посылать ругань в адрес Али (ДБМ). Услышав это, Са’д разозлился и сказал: «Ты проявляешь ненависть в адрес такого человека? Я слышал от Пророка, как он сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». А также я слышал такие его слова: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня нет Пророка». И еще его светлость говорил: «Воистину, я вручу военное знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник».

От автора: Несомненно, что этот хадис, сказанный его светлостью, предводителем всех посланников Аллаха (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!): «Али по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня больше никто не придет с пророческой миссией» для каждого разумного человека является достаточным, ведь положение Харуна по отношению к Мусе яснее дня. И в Священном Коране ясно указывается на этот факт, даже иудеи и христиане, а также все мыслители знают, что здесь подразумевается именно то, что Харун был преемником и заместителем Мусы (да будет мир с ним!), причем был его прямым и непосредственным наследником. Это предание приведено, как в достоверных шести книгах «Сихах», так и во многих других достоверных источниках.

Таким образом, мы с уверенностью заявляем, что имея этот хадис, нет необходимости приводить другие аргументы и вести дискуссии на эту тему.

Всевышний Аллах говорит в Коране /сура 7 (Ограды), аят 142/: «И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью. И свершился срок Господа твоего в сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: «Заступи за меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути, распространяющих нечестие». И этот хадис, кроме шести книг «Сихах», приведен в нижеуказанных книгах:

«Мустадрак ас-Сахихайн», т. 2, стр. 337, «Муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал», т. 1, стр. 170, 173, 175, 177, 184 и 330, а также том 6, стр. 369, «Хасаис ан-Насаи», стр. 4, 14, 17, 19, 32, «Хильят аль-Аулия» Абу Наима, т. 4, стр. 345 и т. 7, стр. 195, 196, «Тарих Багдад», т. 7, стр. 452, «Тарих ибн Джарир Табари», т. 2, стр. 368, «Усд аль-Габе», т. 5, стр. 8, «Канз аль-Уммал», т. 3, стр. 154, т. 5, стр. 40, т. 6, стр. 154, 188, 395, 405, а также т. 8, стр. 215, «Маджма аз-Заваид» Хайсами, т. 9, стр. 109, 110, 111, «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 2, стр. 162, 164, 195, «Захаир аль-Укба», стр. 120, «Муснад» Абу Давуда Тияласи, т. 1, стр. 28, 29, «Мушкил аль-Асар», т. 2, стр. 309.

Хадис 4 – Каждый, кому я покровитель, тому и Али покровитель

صحيح الترمذى ج 2 ص 295- روى بسنده عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت اباالطفيل يحدث عن ابى سريحة- أو زيد بن ارقم- عن النبى (ص) قال: «من كنتُ مولاه فعلىّ مولاه».

Перевод:

В своей книге «Сахих» /том 2, стр. 298/ Термези привел хадис с повествователями, восходящими к Аби Сариху и Зейд ибн Аркаму, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Каждый, кому я покровитель, тому и Али покровитель».

От автора: Это предание, сказанное его светлостью Пророком Аллаха в местности Гадир Хум, зарегистрировано учеными и приведено во многих достоверных источниках. А также издано большое количество книг по поводу этого предания и величайшего события Гадир Хум. Но стоит отметить, что некоторые хадисы имеют продолжение следующего содержания: «О, Всевышний! Возлюби каждого, кто будет любить его и возненавидь каждого, кто будет враждовать с ним!».

Хадис 5 – Али - брат Пророка

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابن عمر قال: آخى رسول الله (ص) بين اصحابه فجاء على (ع) تدمع عيناه: فقال: يا رسول الله (ص) آخيت بين اصحابك و لم تواخ بينى و بين احد، فقال له رسول الله (ص): انت اخى فى الدنيا و الآخرة.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Термези привел хадис от ибн Умара, что посланник Аллаха заключил братство между сподвижниками. После чего Али (да будет мир с ним!) со слезами на глазах подошел к Пророку и сказал: «О, посланник Аллаха! Вы заключили братство между всеми сподвижниками, но меня не связали ни с кем узами братства». Пророк сказал: «Ты мой брат в этом и загробном мире!»

مستدرك الصحيحين، ج 3 ص 14- روى بسنده عن ابن عمر قال: اِن رسول الله (ص) آخى بين اصحابه، فآخى بين ابى بكر و عمر، و بين طلحة و الزبير، و بين عثمان بن عَفان و عبدالرحمن بن عوف. فقال على (ع): يا رسول الله انّك قد آخيت بين اصحابك فمن اَخى؟

قال رسول الله (ص): اَما ترضى يا على اَن اَكون اخاك؟ قال: ابن عمر:- و كان على جلداً شجاعاً- فقال على (ع): بلى يا رسول الله، فقال رسول الله (ص): انت اخى فى الدنيا و الاخرة.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 14/ приведен от ибн Умара хадис следующего содержания: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) связал узами братства своих сподвижников. Абу Бакра с Умаром, Талху с Зубайром, Усман ибн Аффана с Абд ар-Рахман ибн Ауфом. После чего Али (да будет мир с ним!) обратился к Пророку со следующим вопросом: «О, посланник Аллаха! Воистину, вы связали узами братства всех сподвижников. Но кто же мой брат?» Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Согласен ли ты, быть моим братом?». Ибн Умар продолжает: «Али был доблестным и храбрым человеком и ответил Пророку: «О, посланник Аллаха! Я согласен». Пророк подтвердил: «Ты мой брат в этом и загробном мире».

От автора: На это предание необходимо обратить особое внимание, потому что здесь Пророк назначил своего брата Али (ДБМ) халифом после себя. В свою очередь эти двое (Абу Бакр и Умар) передавали халифат своим единомышленникам. В качестве примера: хадис в «Муснаде» Ахмад от Аби Ваиля: «Я обратился к Абд ар-Рахману ибн Ауфу с вопросом: «Как ты смог присягнуть и признать халифом Усмана и отречься от Али (да будет мир с ним!)?». Тот ответил: «В чем моя вина?». В начале я был за Али и сказал ему: «Я присягаю тебе и признаю тебя халифом при условии, что ты будешь последователем Священной Книги Коран, Сунны Пророка и Абу Бакра и Умара, на что Али ответил: «Я буду опираться только на собственные силы». Затем я обратился к Усману с этим же вопросом, он ответил утвердительно». Также в другом предании Абд ар-Рахман говорит: «Я видел, что народ не имеет ни к кому расположения, кроме Усмана». Еще в одном предании приводится, что Абд ар-Рахман ибн Ауф обратился к Али (да будет мир с ним!): «О, Али! Ты даже не стремись к халифату, потому что я не видел кого-либо, кто мог бы отклониться от халифата Усмана».

Умар ибн Хаттаб в начале своей речи в Сакифе сказал: «С тех пор, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир, среди вас не найдется человека, подобного Абу Бакру. Он лучший среди вас. Поистине Али, Зубайр и все те, кто с ними остались в доме Фатимы, не разделяют нашего мнения. И ансары в Сакифе бани Са’д также протестуют против нас» /«Тарих аль-Хулафа» Суюти, стр. 181

Этот хадис «о братстве Пророка с Али» приведен также:

«Сахих» ибн Маджа, стр. 12, «Мустадрак ас-Сахихайн», т. 3, стр. 126, 259, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала, т. 1, стр. 159, 230, «Канз аль-Уммал», т. 6, стр. 122, 161, 394, 398, 400, т. 3, стр. 61, 154, 155, а также том 5, стр. 40, «Ар-Рияз ан-Назарат», т. 6, стр. 13, 15, 17, том 2, стр. 168, 201, «Захаир аль-Укба», стр. 92, «Усд аль-Габе», т. 3, стр. 317, «Аль-Исти’яб» ибн Абд аль-Бирра, т. 2, стр. 460, «Хильят аль-Аулия», Аби Наима, т. 7, стр. 256, «Тарих Багдад», т. 12, стр. 268, «Саваик аль-Мухрика», стр. 74, 75, «Кунуз аль-Хакаик» Манави, стр. 27, «Маджма аз-Заваид» Хейсами, т. 9, стр. 121, 205, том 8, стр. 302, «Хасаис» Насаи, стр. 3, 18.

Хадис 6 – Али (да будет мир с ним!) является самым дорогим и близким человеком для Пророка (ДБАР)

صحيح ترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن ابن بريدة عن ابيه قال: كان احبّ النساء الى رسول الله (ص) فاطمة (ع) و من الرجال على (ع).

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Термези привел хадис от Ибн Бурайда, а он говорит со слов отца: «Самой дорогой и святой женщиной для посланника Аллаха (ДБАР) была Фатима (ДБМ), а самым дорогим и любимым мужчиной был Али (ДБМ)».

مستدرك الصحيحين، ج 3 ص 154- روى بسنده عن جميع بن عمير قال: دخلت مع امى على عائشة فسمعتها من وراء الحجاب و هى تسألها عن على (ع) فقالت: تسألنى عن رجل والله ما اعلم رجلاً كان احبّ الى رسول الله (ص) من على و لا فى الارض امرأة كانت احبّ الى رسول الله (ص) من إمرأته- يعنى امرأة علىّ (ع)- قال هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 154/ имеется предание от Джами ибн Амира, который сказал: «Как - то мы с матерью пришли к Айше. После я услышал, как за занавесью моя мать задала вопрос Айше об Али (да будет мир с ним!). Айша ответила: «Ты у меня спрашиваешь о мужчине… Клянусь Аллахом! Я не знаю мужчину, которого бы посланник Аллаха считал ближе и любимей, чем Али. Не найдется на свете женщины, которую бы Пророк любил больше, чем Фатима (дочь Пророка и супруга Али)».

Необходимо отметить, что автор книги «Мустадрак» утверждает, что этот хадис является достоверным.

От автора: Этот хадис также приведен в книге «Хасаис» Насаи /стр. 29/, в книге «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 4, стр. 257/, в книге «Усд аль-Габе» Ибн Асира Джазри /том 5, стр. 314, 547/, в книге «Аль-Асабат» Ибн Хаджара /том 8, стр. 183/, в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 84/, в книге «Ар-Рияз ан-Назарат /том 2, стр. 161/.

Хадис 7 – Али (ДБМ) – любимейшее создание для Аллаха, а также Его Пророка (ДБАР)

صحيح ترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن السدى عن انس بن مالك قال: كان عند النبى (ص) طير فقال: «اللّهم إئتنى باحبّ خلقك اليك يأكل معى هذا الطير» فجاء على (ع) فأكل معه.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Термези привел хадис с передатчиками, восходящими к Яхья ибн Саиду, а он от Анас ибн Малика, что тот сказал: «Как-то Пророку приготовили еду из птицы, и он сказал: «О, Аллах! Пошли мне того, кто является любимейшим Твоим творением, чтобы он разделил со мной эту трапезу. Тогда пришел Али (ДБМ) и они вместе отведали эту птицу».

От автора: Это предание, в различных вариантах привели: Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 6, стр. 339/, Хатиб Багдади в своей книге «Тарих» /том 3, стр. 171 и том 9, стр. 369/, Ибн Асир в книге «Усд аль-Габе» /том 4, стр. 30/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 406/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» /стр. 61/, а также в «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 161/.

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 130، روى بسنده عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال: كنت اخدم رسول الله (ص) فقدم لرسول الله (ص) فرخ مشوى فقال: اللّهم ائتنى باَحبّ خلقك اليك يأكل معى من هذا الطير قال: فقلت: اللّهم اجعله رجلاً من الانصار، فجاء على (ع) فقلت: ان رسول الله (ص) على حاجة، ثم جاء فقلت: ان رسول الله (ص) على حاجة، ثم جاء فقال رسول الله (ص): افتح، فدخل، فقال رسول (ص): ما حبسك علىّ؟ اِن هذه آخر ثلاث مرات يردنى انس يزعم انك على حاجة، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله سمعت دعائك فأحببت اَن يكون رجلاً من قومى، فقال رسول الله (ص): اِن الرّجل قد يحب قومه.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 130/ приводится хадис с передатчиками от Яхьи ибн Саида, он от Анаса ибн Малика, что тот сказал: «Я был в услужении у посланника Аллаха, и как-то ему принесли жареного цыпленка. Посланник Аллаха (ДБАР) изволил сказать: «О, Аллах! Пошли мне любимейшего Твоего раба, чтобы он вместе со мной отведал этой еды». Анас ибн Малик говорит: «Я сказал: «О, Аллах! Пусть это будет один из ансаров!». После чего пришел Али (ДБМ). Я ему сказал, что Пророк сейчас занят. Немного спустя Али снова пришел, я повторил, что Пророк занят. Прошло немного времени, и Али вновь явился, тогда посланник Аллаха сказал мне, чтобы я открыл дверь. Когда вошел Али, Пророк обратился с вопросом: «О, Али, что послужило причиной того, что ты так задержался?». Тогда Али ответил: «Это уже третий раз, как Анас препятствует мне войти, он думал, что вы заняты». Тогда посланник Аллаха обратился к Анасу: «Что тебя побудило так поступить?». Он ответил: «О, посланник Аллаха! Я услышал вашу мольбу к Аллаху, и мной овладело желание, чтобы этим человеком был один из моих родственников». Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, каждый любит своих родственников»».

Хадис 8 - Всевышний поверяет тайны Али (ДБМ)

صحيح ترمذى ج 2 ص 300- روى بسنده عن جابر قال: دعا رسول الله (ص) علياً (ع) يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله (ص): ما انتجيتُه و لكن الله انتجاه.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 300/ Термези привел хадис с передатчиками, восходящими к Джабиру, который сказал: «В день сражения «Таиф», посланник Аллаха позвал Али и в тайне беседовал с ним, после чего люди сказали: «Тайная беседа Пророка с его двоюродным братом затянулась». Тогда Пророк сказал: «Не я беседовал с ним в тайне, а Сам Аллах беседовал с ним в тайне».

Хадис 9 - Лучшим судьей в моем народе является Али (ДБМ)

صحيح البخارى كتاب التفسير ج 6 ص 19 سطر 16. روى بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثاً قال فيه: قال عمر: و اَقضانا علىّ، الحديث.

Перевод:

В книге «Сахих» в разделе «Аль-Тафсир» /том 6, стр. 19/ на шестнадцатой строке Бухари привел хадис с передатчиками, восходящими с Саид ибн Джабиру, а он передаёт от Аббаса, что Умар сказал: «Лучшим судьей среди нас является Али ибн Абу Талиб».

صحيح ابن ماجه فى باب فضائل اصحاب رسول الله (ص) ص 14 روى حديثاً بسندين عن انس بن مالك قال فيه: اِنه قال- اى النبى (ص)- و اقضاهم على بن ابى طالب.

Перевод:

В книге «Сахих» на стр. 14 Ибн Маджа привел хадис с двумя путями передатчиков, восходящими к Анас ибн Малику, что тот сказал: «Поистине, посланник Аллаха изволил сказать: «Лучшим судьей среди вас является Али».

От автора: Подобный же хадис привели в своих книгах Хаким в «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 135/, Табакат ибн Са’д от Умара ибн Хаттаба во втором томе, во вором разделе /стр. 102/, Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 1, стр. 8, том 2, стр. 461/, Байхаки в книге «Сунан» /том 1, стр. 65 и 66/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 165/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 198/ и в книге «Захаир аль-Укба» /стр. 83/ приводится хадис от Малика, что посланник Аллаха сказал: «Наилучшим судьей в моей умме является Али». А также Ахмад ибн Ханбал приводит этот хадис с тремя передатчиками в своей книге «Муснад» /том 5, стр. 113/.

Хадис 10 – Путь спасения и счастья заключается в дружбе с Али, а результатом вражды с Али является неверие и адское наказание

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 128- روى بسنده عن زيد بن ارقم قال: قال رسول الله (ص): من يريد اَن يحيى حياتى و يموت موتى و يسكن جنة الخلد التى وعدنى ربّى فليتول على بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدى و لن يدخلكم فى ضلالة، هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 128/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Зейд ибн Аркаму, следующего содержания: Посланник Аллаха изволил сказать: «Желающий жить жизнью, подобно моей (т.е. при жизни быть правоверным) и умереть смертью, подобно моей (т.е. умереть правоверным) и попасть в вечный рай, обещанный мне Господом, должен любить Али ибн Абу Талиба. Поистине, он не собьет вас с истинного пути и никогда не введет вас в заблуждение».

Хаким, автор книги «Мустадрак» утверждает, что этот хадис имеет достоверных повествователей.

مستدرك الصحيحن ج 3 ص 135- روى بسنده عن عمار بن ياسر يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلى (ع): يا علىّ طوبى لمن احبك و صدق فيك، و ويل لمن ابغضك و كذب فيك، هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак» /том 3, стр. 135/ приведен хадис с повествователями, восходящими к Аммару Ясиру, который сказал: «Я слышал от посланника Аллаха, что он, обращаясь к Али, сказал: «О, Али! Счастлив тот, кто будет тебя любить и будет правдив по отношению к тебе, и горе тому, кто будет враждовать с тобой и будет лжецом по отношению к тебе». Хаким утверждает, что этот хадис также является достоверным и имеет хороших и достоверных передатчиков.

От автора: Этот хадис приведен в различных вариантах Абу Наимом в книге «Хильят аль-Аулия» /том 1, стр. 86/, Муттаки в «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 217/, Ибн Асиром в книге «Усд аль-Габе» /том 4, стр. 23/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 3, стр. 20/, Манави в книге «Кунуз аль-Хакаик» /стр. 101/, Мухибом Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 215/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 111-112/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 1, стр. 259, том 4, стр. 102/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» /стр. 92/.

Хадис 11 – Все, что посланник Аллаха желает себе, того же желает и для Али

صحيح الترمذى ج 1 ص 58- روى بسنده عن على (ع) قال: قال لى رسول الله (ص): يا على احبّ لك ما احبّ لنفسى و أكره لك ما أكره لِنفسى، الحديث.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 1, стр. 58/ Термези привел хадис, передатчики которого восходят к Али, что он сказал: «Посланник Аллаха обратился ко мне со словами: «О, Али! Я желаю тебе всего того, чего желаю себе и не желаю для себя всего того, чего не желаю себе».

От автора: Этот хадис привели Абу Дауд Тияласи в книге «Муснад» /том 1, стр. 25/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 136/, Даркатни в книге «Сунан» /стр. 44/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 4, стр. 229, том 8, стр. 58, 185, 195/.

Хадис 12 – Али от Пророка, а Пророк от Али

صحيح البخارى ج 3 ص 185 سطر 10 فى رواية عن البراء بن عازب، قال لعلىّ (ع): «انت منّى و انا منك».

Перевод:

В книге «Сахих» /том 3, стр. 185/ на десятой строке Бухари привел хадис следующего содержания: «Посланник Аллаха (ДБАР), обращаясь к Али (ДБМ) изволил сказать: «Ты от меня, а я от тебя»».

صحيح ترمذى ج 2 ص 297- فى رواية، روى بِسنده عن عمران بن حصين، قال: رسول الله (ص): اِنّ علياً منّى و انا منه و هو ولىّ كلّ مؤمن بعدى.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 297/ Термези привел хадис от Имран ибн Хасина, что посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Али от меня, а я от него. И он повелитель всех правоверных после меня».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن البراء بن عازب اِنّ النبى (ص) قال لعلىّ بن ابى طالب(ع): انت منّى و انا منك.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ Термези привел хадис от Барра ибн Азиба следующего содержания: «Поистине, посланник Аллаха изволил сказать Али ибн Абу Талибу: «Ты от меня, а я от тебя»».

От автора: Это предание также зарегистрировали такие хадисоведы и ученые, как: Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/, Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» /том 1, стр. 98, 108, 330, том 4, стр. 164, 165, том 5, стр. 356/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 19, 20, 36, 51/, Хаким в своей книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 110, 120/, Тахави в книге «Мушкил аль-Асар /том 4, стр. 173/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 4, стр. 140/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 172, 202/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 127, том 6, стр. 114/, «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 154, 400, том 3,стр. 123/, Манави в книге «Кунуз аль-Хакаик» /стр. 37/, Ибн Джарир Табари /том 2, стр. 197/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 6, стр. 294/, Абу Дауд Тияласи в книге «Муснад» /том 3, стр. 111/, Байхаки в книге «Сунан» /том 8, стр. 5/.

Хадис 13 – Смотреть на Али (ДБМ) – есть богослужение

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 141- روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله (ص): النظر الى علىّ عبادة، هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 141/ приведен хадис от Имран ибн Хасина, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Смотреть на Али есть богослужение».

Хаким, автор «Мустадрака» убежден, что этот хадис является достоверным.

حلية الاولياء لابى نعيم ج 2 ص 182- روى بسنده عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): النظر الى علىّ عبادة.

Перевод:

Абу Наим в своей книге «Хильят аль-Аулия» /том 2, стр. 182/ приводит хадис от Урвата, а он в свою очередь перессказал от Айши, что посланник Аллаха изволил сказать: «Смотреть на Али есть богослужение».

От автора: Вы также можете прочесть этот хадис в следующих источниках: «Хильят аль-Аулия» /том 5, стр. 58/ Абу Наима, «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 119/ Хайсами, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 219/ Мухиба Табари, «Тарих Багдад» /том 2, стр. 51/ Хатиба Багдади, «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 152/, «Фейз аль-Гадир» /том 6, стр. 299/ Аль-Манави, «Аль-Асабат» /том 8, раздел 1, стр. 183/ Ибн Хаджар Аскалани.

Примечание: Аль-Манави в своей книге «Фейз аль-Гадир» /том 3, стр. 565/ приводит следующий хадис: «Упоминание Али есть поклонение». Манави далее отмечает, что это предание также привел Дейлами от Айши в книге «Аль-Фирдаус».

Хадис 14 – Каждый, кто оскорбит Али, оскорбит посланника Аллаха

مستدرك الصحيحين ج 1 ص 121- روى بسنده عن ابى عبدالله الجدلى قال: دخلت على ام سلمة فقالت لى: ايسبّ رسول الله (ص) فيكم؟ فقلت: معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها، فقالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: من سبّ علياً فقد سبّنى، هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 121/ приведен хадис от Абу Абдаллы Джадали, что он сказал: «Как-то я встретился с Ум Салимой, и она обратилась ко мне с вопросом: «Это правда, что вы между собой оскорбляете посланника Аллаха?». Я воскликнул: «Упаси Господь! Пречист Он! Что ты говоришь!?». Ум Салима ответила: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что он изволил сказать: «Каждый, кто оскорбит Али, тот оскорбит меня».

ذخائر العقبى ص 66- قال: و عن ابن عباس قال: اشهد بالله لِسمعته من رسول الله (ص) يقول: من سبّ علياً فقد سبّنى و من سبّنى فقد سبّ الله و من سبّ عز و جلّ اكبّه الله على منخريه.

Перевод:

В книге «Захаир аль-Укба» Мухиба Табари на 66 странице приводится хадис от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Кто оскорбит Али, оскорбит меня, всякий оскорбивший меня, оскорбит Всевышнего Аллаха (т.е. будет богохульником) и каждого, кто будет богохульствовать, Господь унизит страшным унижением»».

От автора: Этот хадис привели такие ученые, как Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» /том 6, стр. 323/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 24/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 166/.

 

Хадис 15 – Любовь к Али является верой, а вражда к нему является лицемерием

صحيح مسلم فى كتاب الايمان فى باب الدليل على اَن حب الانصار و على (ع) من الايمان ج 1 ص 35- روى بسنده عن عدى بن ثابت عن زر قال: قال على (ع): والذى فلق الحبة و برأ النسمة اِنه لعهد النبى الامى الىّ اَن لا يحبنى الا مؤمن و لا يبغضنى اِلاّ منافق.

Перевод:

В книге «Сахих» в разделе «Иман», в части «довод о том, что любовь к ансарам и Али является верой» /том 1, стр. 35/ Муслим привел хадис от Ади ибн Сабита, а он от Зарры, что тот сказал, что Али изволил сказать: «Клянусь Господом, который рассек зерно и создал все творение, поистине, Пророк Ислама сообщил мне, что проявит любовь ко мне только правоверный, а враждовать со мной будет только лицемер».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابى سعيد قال اِنّا كنا لنعرف المنافقين- نحن معشر الانصار- ببغضهم على بن ابى طالب (ع).

Перевод:

Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Аби Саида следующего содержания: «Поистине, мы – ансары, узнавали лицемеров по их вражде с Али ибн Аби Талибом».

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن المساور الحميرى عن امه قالت: دخلت على ام سلمة فسمعتها تقول: كان رسول الله (ص) يقول: لا يحب علياً منافق و لا يبغضه مؤمن.

Перевод:

Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Мусавир Хумайри, тот приводит от матери, что она сказала: «Я зашла к Ум Салиме, когда она говорила: «Посланник Аллаха говорил: «Лицемеры не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти»».

От автора: Этот хадис привели в разных вариантах такие собиратели хадисов, как Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 301/, Насаи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 271/ (с двумя передатчиками этого хадиса), в другой книге, которая называется «Хасаис», Насаи приводит этот хадис с тремя путями повествователей на стр. 27, Ибн Маджа в своей книге «Сахих» /стр. 12/, Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» /том 1, стр. 84, 95, 128/, Хатиб Багдади в своей книге «Тарих Багдад» /том 2, стр. 255, том 8, стр. 417, том 14, стр. 426/, Абу Наим в своей книге «Хильят аль-Аулия» /том 4, стр. 185/. Приводя этот хадис, автор говорит, что он является достоверным. Также этот хадис привели такие собиратели хадисов, как Мухиб Табари в своей книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 214/, Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр, 129/, Тахави в книге «Мушкил аль-Асар» /том 1, стр. 50/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 2, стр. 464/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 132/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 140, 156, 158/, Манави в книге «Кунуз аль-Хакаик» /стр. 63/.

Хадис 16 – Али был первым, кто совершил молитву после Пророка Ислама (ДБАР)

صحيح ابن ماجه ص 12- روى بسنده عن عباد بن عبد الله قال: قال علىّ (ع) انا عبد الله و اخو رسول الله و انا الصدّيق الاكبر لا يقولها بعدى الاّ كذّاب، صلّيت قبل الناس بسبع سنين.

Перевод:

Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/ приводит хадис от Ибад ибн Абдаллы, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я - раб Аллаха и брат посланника Аллаха, я великий правдивец (Сиддик аль-Акбар), и никто это не скажет после меня, если только лжец. Я читал молитву в семь лет до того, как другие стали молиться».

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 112- روى بسنده عن حبة بن جوين عن على (ع) قال: عبدتُ الله مع رسول الله (ص) سبع سنين قبل اَن يعبده احد من هذه الامة.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 112/ имеется предание от Хуббат ибн Джавина, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я поклонялся Аллаху вместе с Пророком еще за семь лет до того, как кто-либо из этой уммы поклонялся Аллаху».

От автора: Этот хадис привели Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 99/, «Усд аль-Габе» /том 4, стр. 18/, «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 395/, «Хасаис» Нисаи /стр. 3/, Ибн Абд аль-Бирр в «Аль-Исти’яб» /том 2, стр. 459/, Термези в книге «Сахих» /том 2, стр. 301/, Ибн Джарир Табари в своей книге «Тарих» /том 2, стр. 55, 75/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 159/, «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 56/, «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 222/.

Хадис 17 – Аллах приказал Пророку любить Али, Абу Зарра, Микдада и Салмана

صحيح الترمذى ج 2 ص 299- روى بسنده عن ابن بريدة عن ابيه قال: قال رسول الله (ص): ان الله اَمرنى بحبّ اربعة و اَخبرنى انه يحبهم، قيل: يا رسول الله (ص) سمّهم لنا قال: علىّ منهم- يقول ذلك ثلاثاً- و ابوذر و المقداد و سلمان، امرنى بحبهم و اخبرنى انه يحبهم.

Перевод:

Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ привел хадис от Ибн Бурайды, а он говорит со слов отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Аллах приказал мне любить четырех и Он оповестил меня о Своей любви к ним». У посланника Аллаха (ДБАР) спросили их имена. Он ответил: «Али из них». Спросили: «А кто те трое?». Посланник Аллаха ответил: «Абу Зарр, Микдад и Салман. Аллах приказал мне любить их и Сам Господь любит их».

От автора: Этот хадис привели в своих книгах Ибн Маджа в «Сахих», в разделе «Фазаил асхаб расулуллах» /стр. 14/, также Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 130/ - в этом хадисе упоминается только имя Али (да будет мир с ним!). Также этот хадис привели Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 5, стр. 351/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 1, стр. 90/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 155/, Ибн Хаджар Аскалани в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 1, стр. 286/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб /том 1, стр. 280/, том 2, стр. 557/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 427, 429/.

Хадис 18 – Аят «Татхир» (Очищение) был ниспослан только о Пророке, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им всем!)

صحيح مسلم ج 2 ص 242- روى بسنده عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشه: خرج رسول الله (ص) غداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود، فجاء الحسن بن على فاَدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جائت فاطمة فاَدخلها، ثم جاء علي فاَدخله، ثم قال: «انما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت و يطهرّكم تطهيراً» (احزاب 33).

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 242/ Муслим приводит хадис с повествователями, восходящими до Сафийи бинта Шийба, которая сказала: «Айша сказала: «Посланник Аллаха вышел рано утром, и на нем была накидка черного цвета из верблюжьей шкуры. К Пророку подошел Хасан ибн Али и Пророк накрыл его своей накидкой, затем пришел Хусейн ибн Али и его Пророк накрыл своей накидкой, затем пришла Фатима. Пророк также ее накрыл своей накидкой, после чего пришел Али и Пророк накрыл его своей накидкой. Затем он сказал: «Поистине, Аллах желает удалить скверну от вас и очистить вас полным очищением». (Сура 33 аят 33).

صحيح الترمذى ج 2 ص 209- روى بسنده عن عمرو بن ابى سلمة ربيب النبى (ص) قال: لمّا نزلت هذه الآيه على النبى (ص) «انّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت و يطهّركم تطهيرا» فى بيت ام سلمة فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً فجلّلهم بكساء و على (ع) خلف ظهره فجلّلهم بكساء ثم قال: اللّهمّ هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً قالت ام سلمة: و انا معهم يا نبىَّ الله؟ قال: انت على مكانك و انت على خير.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 209/ Термези привел хадис с передатчиками, восходящими к Амр ибн Аби Саламе Рабибу (сыну жены Пророка Ислама). Он говорит, что когда был ниспослан аят «Татхир» в доме Ум Саламы, посланник Аллаха позвал к себе Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им всем!), затем накрыл их своей накидкой, а Али (ДБМ) был за Пророком. После того, как Пророк накрыл их всех накидкой, он изволил сказать следующее: «О, Аллах, они мое семейство, очисти же их очищением!». Ум Салама говорит: «Я сказала: «О, Пророк Аллаха! Я тоже с ними?» Посланник Аллаха изволил сказать: «Ты оставайся при своем положении, и ты в добре».

От автора: Этот хадис в различных вариантах, о том, что аят «Татхир» был ниспослан только об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (да будет мир с ними!) привели такие хадисоведы, как: Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 319/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 147 и том 2, стр. 46/, «Тафсир Ибн Джарир Табари» /том 22, стр. 7/, Суюти в книге «Дурр аль-Мансур» /том 5, стр. 198, 199/, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 1, стр. 330, том 3, стр. 252, том 4, стр. 107 и том 6, стр. 292/, «Хасаис» Насаи /стр. 4/, «Тарих Багдад» Хатиба Багдади /том 10, стр. 278/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 188/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 2, стр. 598/, «Муснад» Аби Дауда Тияласи /том 8, стр. 274/, «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 92/, «Усд аль-Габе» /том 2, стр. 20, том 3, стр. 413/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 4, стр. 247/, «Мушкил аль-Асар» Тахави /том 1, стр. 332, 333, 336 и 338/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 121 также, стр. 146, 172, 206 и 207/.

Хадис 19 – Посланник Аллаха враг всякому, кто является врагом Фатимы, Али, Хасана и Хусейна (ДБМ) и друг всякому, кто будет их другом

صحيح الترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد بن ارقم اَنّ رسول الله (ص) قال لعلى و فاطمة و الحسن و الحسين (ع): اَنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Термези приводит Хадис, передатчики которого восходят к Сабиху Мавла Ум Саламе, а он передаёт от Зейд ибн Аркама, он говорит со слов посланника Аллаха (ДБАР), что его светлость, обращаясь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, изволил сказать: «Я являюсь врагом, и готов к войне со всяким, кто будет враждовать с вами и буду другом всякому, кто будет дружить с вами».

الرياض النضرة ج 2 ص 199- قال و عن ابى بكر قال: رأيت رسول الله (ص) خيم خيمة و هو متكىء على قوس عربية و فى الخيمة علىّ و فاطمة و الحسن و الحسين (ع) فقال: معشر المسلمين انا سلم لمن سالم اهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولىّ لمن والاهم، لا يحبّهم اِلا سعيد الجد، طيب المولد و لا يبغضهم اِلا شقى الجدّ ردىّ الولادة.

Перевод:

В книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 199/ приводится предание от Абу Бакра, что он сказал: «Я видел посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), когда он зашел в шатер, и в том шатре были Фатима, Али, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!). Посланник Аллаха изволил сказать: «О, мусульмане! Я друг тем, кто дружит с обитателями этого шатра и враг тем, кто враждует с ними. И никто не будет их любить, если только люди счастливые, рожденные дозволенным путем, и никто не будет с ними враждовать, если только люди несчастные, рожденные недозволенным путем».

От автора: Эту фразу из хадиса «Я друг тем, кто будет дружить с вами и враг тем, кто будет враждовать с вами» привели в своих книгах Хаким в «Мустадрак» /том 3, стр. 149/, Ибн Асир Джазри в книге «Усд аль-Габе» /том 5, стр. 523/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 216/, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала /том 2. стр. 442/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад», том 7, стр. 136/, «Захаир аль-Укба» /стр. 23/.

Хадис 20 – Фатима от Пророка и всякий, кто причинит ей обиду, причинит обиду Пророку

صحيح البخارى فى كتاب بدء الخلق ج 5 ص 21 سطر 3 روى بسنده عن المسور بن مخرمة اِنّ رسول الله (ص) قال فاطمة بضعة منّى فمن اَغضبها اَغضبنى.

Перевод:

В книге «Сахих», в разделе «Бад’ аль-Халк» /том 5, стр. 21/, на третьей строке Бухари приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне».

صحيح مسلم فى كتاب فضائل الصحابه ج 2 ص 248 روى بسنده عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله (ص): انما فاطمة بضعة منّى يوذينى ما آذاها.

Перевод:

В книге «Сахих», в разделе «Фазаил сахаба», /том 2, стр. 248/ Муслим приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Поистине, Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей мучение, причинит мучение мне».

صحيح الترمذى ج 2 ص 319- روى بسنده عن عبد الله بن الزبير حديثاً عن رسول الله (ص) قال فيه: انما فاطمة بضعة منّى يوذينى ما آذاها و ينصبنى ما اَنصبها.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Термези приводит хадис с передатчиками, восходящие к Абдалле ибн Зубейру, что посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Фатима является моей частью, всякий, кто обидет ее, обидет меня, а причинивший ей мучение, причинит мучение мне».

От автора: Этот хадис в таком же варианте привели Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 158/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 4, стр. 323/, Байхаки в книге «Сунан» /том 7, стр. 64/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 2, стр. 40/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 219 и том 8, стр. 315/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 36/, Ибн Хаджар в книге «Саваик аль-Мухрика» /стр. 107/.

Хадис 21 – Аллах гневается гневом Фатимы (да будет мир с ней!)

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 153- روى بسنده عن على (ع) قال: قال رسول الله (ص) لفاطمة: اِنّ الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك، هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 153/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Али (да будет мир с ним!), что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать о святой Фатиме следующее: «Поистине, Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством».

От автора: Это хадис также привели: Ибн Асир в книге «Усд аль-Габе» /том 5, стр. 522/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 8, стр. 159/, в «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 12, стр. 441/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 219 и том 7, стр. 111/, Захаби в книге «Мизан аль-И’тидаль» /том 2, стр. 72/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» /стр. 39/.

Хадис 22 – Фатима первая, кто войдет в рай

كنز العمال ج 6 ص 219- اِنّ اَول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد (ص) و مثلها فى هذه الامة مثل مريم فى بنى اسرائيل.

Перевод:

В книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 219/, автором которой является Муттаки Хинди, приводится хадис, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Поистине, первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима, дочь Мухаммада, она для этой уммы подобна Марьям (Мария) для сынов Исраиля».

ميزان الاعتدال للذهبى ج 2 ص 131- ذكر حديثاً مسنداً قد اعترف بصحته عن ابى هريرة قال رسول الله (ص): اول شخص يدخل الجنة فاطمة (ع).

Перевод:

Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад, известный как Захаби, в книге «Мизан аль-И’тидаль» /том 2, стр. 131/ приводит хадис с достоверными и надежными повествователями. Абу Хурайра также подтвердил достоверность этого хадиса. Дорогой посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима».

Хадис 23 – Когда посланник Аллаха отправлялся в поход, то последней, с кем он прощался, была Фатима, когда же он возвращался, то первой, кого он навещал, была Фатима (да будет мир с ней!)

صحيح ابى داود سجستانى ج 26 فى باب ما جاء الانتفاع بالعاج روى بسنده عن ثوبان مولى رسول الله (ص) قال: كان رسول الله (ص) اذا سافر كان آخر عهده بانسان من اهله فاطمه (ع) و اوّل من يدخل عليه اذا قدم فاطمة (ع) الحديث.

Перевод:

В книге «Сахих» Абу Дауда Саджистани приводистя хадис, передатчики которого восходят к Субану, что посланник Аллаха, когда отправлялся в поход или путешествие, то последним человеком, с кем он прощался, была Фатима и по возвращению, первым человеком, кого навещал Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) была Фатима».

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 156- روى بسنده عن ابن عمر اِن النبى (ص) كان اذا سافر كان آخر الناس عهداً به فاطمة (ع) و اذا قدم من سفر كان اول الناس عهداً به فاطمة (ع)، ثم رواه بطريق آخر و زاد فيه: فقال رسول الله (ص): فداكِ ابى و امى.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 156/ приводится хадис с повествователями, восходящими к Ибн Умару, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), отправляясь в поход, в последнюю очередь прощался, с Фатима, возвращаясь, первым, кого навещал посланник Аллаха, была Фатима (да будет мир с ней!).

В другом хадисе с другими передатчиками приводится, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), встречаясь с Фатимой (да будет мир с ней!), говорил: «Пусть отец и мать будут жертвой за тебя!».

От автора: Этот хадис в другом варианте привели также Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 489/ и том 3, стр. 155/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 5, стр. 275/, Байхаки в книге «Сунан» /том 1, стр. 26/.

Хадис 24 – Имам Хасан и имам Хусейн по отношению к Пророку являются для него самыми любимыми из его семейства.

صحيح الترمذى ج 2 ص 306- روى بسنده عن انس به مالك يقول: سئل رسول الله (ص) اَى اهل بيتك احبّ اليك؟ قال: الحسن و الحسين، و كان يقول لفاطمة (ع): ادعى ابنىّ فيشمهما و يضمّهما إليه.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ Термези привел хадис от посланника Аллаха, передатчики этого хадиса восходят к Анас ибн Малику, который сказал: «У посланника Аллаха спросили: «Кто из Вашего семейства любимей всех для Вас?». Пророк ответил: «Хасан и Хусейн». Обращаясь к Фатиме (да будет мир с ней!) Пророк говорил: «Позови мне моих сыновей». Когда же они приходили к Пророку, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) обнимал и целовал их».

От автора: Этот хадис в различных вариантах привели Мухиб Табари в своей книге «Захаир аль-Укба» /стр. 122/, Манави в книге «Кунуз аль-Хакаик» /стр. 5/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 175/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 2, стр. 11/.

Хадис 25 – Хусейн от Пророка, а Пророк от Хусейна (мир им!)

صحيح الترمذى ج 2 ص 307- روى بسنده عن يعلى بن مرة قال: قال: رسول الله (ص): حسين منّى و انا من حسين احبّ الله من احبّ حسيناً، حسين سبط من الاسباط.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 307/ Термези привел хадис с передатчиками, восходящими к Я’ли ибн Марату, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Аллах любит всякого, кто любит Хусейна и Хусейн внук Пророка Ислама».

От автора: Это предание приведено в книге «Сахих» Ибн Маджа, в разделе «сподвижники посланника Аллаха», в книге «Сахих» Бухари, в разделе «Филь-адаби аль-муфрад фи баби муаникати ас-сабийи», Хаким в своей книге «Мустадрак» /том 3, стр. 177/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 4, стр. 172/, Ибн Асир в книге «Усд аль-Габе» /том 2, стр. 19 и том 5, стр. 13/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 221 и том 7, стр. 107/.

Хадис 26 – Имам Хасан и имам Хусейн (мир им!) два благоухающих цветка дорогого Пророка Ислама (ДБАР)

صحيح البخارى فى كتاب الادب ج 8 ص 7 روى بسنده عن ابن ابى نعم قال: كنت شاهداً لابن عمر و سأله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن انت؟ فقال: من اهل العراق، قال: انظروا الى هذا يسألنى عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبى (ص) و سمعت النبى (ص) يقول: هما ريحانتاى من الدنيا.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 8, стр. 7/ Бухари приводит хадис от Ибн Аби Наима, что он сказал: «Я встретил Ибн Умара в то время, как один человек спрашивал его об одном из религиозных предписаний, относительно крови насекомых. Ибн Умар спросил его: «Откуда ты родом?». Тот ответил: «Я из Ирака». Ибн Умар продолжил: «Вы посмотрите на него, он спрашивает меня о религиозном предписании, касающийся крови насекомого, в то время, как они являются убийцами детей Пророка, я слышал как Пророк, изволил сказать: «Эти двое (имам Хасан и имам Хусейн) два моих благоухающих цветка этого мира».

От автора: Эти слова Пророка (ДБАР) «Благоухающие цветы» привели также Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 306/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 2, стр. 85, 93, 114 и 153/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 5, стр. 70/ привел хадис с несколькими путями передатчиков, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 37/ привел этот хадис с двумя путями передатчиков, «Фатх аль-Бари фи Шарх аль-Бухари» /том 8, стр. 100/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 220 и том 7, стр. 109/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 165/, «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 232/.

Хадис 27 – Имам Хасан и имам Хусейн
(мир им!) предводители юношей рая

صحيح الترمذى ج 2 ص 306 روى بسندين عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله (ص): الحسن و الحسين سيّدا شباب اهل الجنة.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ приведен хадис с двумя передатчиками, восходящими к Абу Саиду Худри, который сказал: «Я слышал от посланника Аллаха следующее: «Хасан и Хусейн предводители юношей рая».

От автора: «Этот хадис привели также Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 3, стр. 2, 62, 82/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 5, стр. 71/ привел этот хадис в нескольких вариантах, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 9, стр. 231, 232 и том 10, стр. 90/ привел этот хадис в нескольких вариантах, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 36/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 167/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 1, стр. 266 и том 6, раздел 4, стр. 186/, «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 220 и том 7, стр. 107, 111/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 182, 183, 184/, Манави в книге «Кунуз аль-Хакаик» /стр. 81/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» на стр. 129 привел этот хадис от Абу Бакра, а на стр. 130 от Джабира.

Хадис 28 – Предводители обитателей рая

صحيح ابن ماجه ص 309- فى باب خروج المهدى (ع) روى بسنده عن انس بن مالك قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة، انا و حمزة و على و جعفر و الحسن و الحسين و المهدى.

Перевод:

В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да ускорит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями, восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль-Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али, Джафар, Хасан, Хусейн и Махди».

От автора: Этот хадис привели Хаким в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 211/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 209/, Ибн Хаджар в книге «Саваик аль-Мухрика» /стр. 96/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 9, стр. 434/.

Хадис 29 – Указание Пророка (ДБАР) на то, что Хасан и Хусейн (ДБМ) являются его детьми

صحيح الترمذى ج 2 ص 240- روى بسنده عن اسامة بن زيد قال فى حديث فقال رسول الله (ص): هذان ابناى و ابنا ابنتى اللهّم انىّ احبّهما و احبّ من يحبّهما.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 2, стр. 240/ Термези привел хадис с передатчиками, восходящие к Усаме ибн Зейду, что тот сказал: «Я слышал от Пророка, что он изволил сказать: «Эти двое (Хасан и Хусейн) являются моими детьми, детьми моей дочери. О, Господи! Я люблю их! Возлюби же и Ты их, и тех, кто будет любить их!».

مستدرك الصحيحين ج 3 ص 176- روى بسنده عن شداد بن عبدالله عن ام الفضل بنت حارث فى حديث قالت: قال: رسول الله (ص): اَتانى جبرئيل فاَخبرنى انّ امتى ستقتل ابنى هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، الحديث.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 176/ приведен хадис от Шидад ибн Абдаллы, он передаёт от от Умм аль-Фадл бинта Харис, что посланник Аллаха изволил сказать: «Ко мне снизошел Джабраиль и сообщил мне о том, что моя умма вскоре убьет моего сына». Я сказал: «Так?», он ответил: «Да!».

От автора: Этот хадис имеется также в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 223/ и в комментарии этого хадиса автор говорит, что этот хадис привели также Халил в книге «Иршад» от Айши и от Ум Салиме, а также Абу Я’ли и Табарани привели этот хадис от Зайнаб бинта Хаджаш (одна из жен посланника Аллаха (ДБАР)).

Хадис 30 – Пророк Ислама любит всякого, кто любит Хасана и Хусейна (мир им!), а их врагов считает своими врагами

صحيح ابن ماجه فى فضائل الحسن و الحسين روى بسنده عن ابى هريرة قال: قال رسول الله (ص): من احبّ الحسن و الحسين فقد احبّنى و من ابغضهما فقد ابغضنى.

Перевод:

В книге «Сахих», в разделе «Фазаил аль-Хасан ва Хусейн» Ибн Маджа приводит хадис от Аби Хурейры, что посланник Аллаха изволил сказать: «Всякий, кто любит Хасана и Хусейна, любит меня, а всякий, кто враждует с ними, враждует со мной».

От автора: Этот хадис имеется в книге «Сахих» Термези /том 2, стр. 240, 307/, «Муснад» Ахмад ибн Ханбала /том 5, стр. 369/, «Муснад» Аби Дауда Тияласи /том 10, стр. 327, 332/, «Сунан» Байхаки /том 2, стр. 213/, «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 108/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 1, стр. 148/.

 

 

Хадис 31 – Слезы Хусейна (мир ему!) причиняют боль Пророку (ДБАР)

الهيثمى فى مجمعه ج 9 ص 201- قال: و عن يزيد بن ابى زياد قال: خرج النبى (ص) من بيت عائشة فمرّ على بيت فاطمه (ع) فسمع حسيناً يبكى فقال: الم تعلمى اَن بكائه يؤذينى؟

Перевод:

Хафиз Нуруддин ибн Абу Бакр Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» приводит от Язид ибн Аби Зияда, что тот сказал: «Пророк вышел из дома Айши и, услышав, плачь Хусейна, обратился к дому Фатимы сказав: «Разве вы не знаете, что его слезы причиняют мне боль?».

Хадис 32 – Плачь джинов по имаму Хусейну (мир ему!)

الاصابة لابن حجر 2 ص 17- قال: و عن عمّار عن ام سلمة: سمعت الجنّ تنوح على الحسين بن على (ع).

Перевод:

В книге «Аль-Асабат» Ибн Хаджара /том 2, стр. 17/ приведен хадис от Аммара, а он от Уммы Саламы, что она сказала: «Я слышала плачь джинов по Хусейну ибн Али (мир ему!).

От автора: Этот хадис также приведен в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 2, стр. 355/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 199/, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» /стр. 150/.

Хадис 33 – Неожиданные природные явления во время мученической смерти имама Хусейна (мир ему!)

تهذيب التهذيب ج 2 ص 354- قال: و قال خلف بن خليفة عن ابيه لمّا قتل الحسين (ع) اسودت السماء و ظهرت الكواكب نهاراً

Перевод:

Аскалани в книге «Тахзиб ат-Тахзиб» /том 2, стр. 354/ приводит от Халафа ибн Халифы, он передает со слов отца хадис следующего содержания: «Когда Хусейн был предан мученической смерти, небо неожиданно стало черным, и средь бела дня появились звезды».

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 116- قال و انكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف النهار و ظن الناس ان القيامة قد قامت.

Перевод:

Ибн Хаджар в книге «Саваик аль-Мухрика» /стр. 116/ пишет, что: «В тот день было затмение солнца, и в полдень сияли звезды, и люди думали, что наступил Судный день».

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 116- قال: و ذكر ابونعيم الحفظ فى كتاب دلائل النبوة عن نضرة الازدية انها قالت: لمّا قتل الحسين بن على (ع) امطرت السماء دماً فاَصبحنا و جبابنا و جرارنا مملوة، قال: و كذا روى فى احاديث غير هذه

Перевод:

В книге «Саваик аль-Мухрика» ибн Хаджар на стр. 16 приводит еще одно предание, в котором приводится, что Хафиз Абу Наим в книге «Далаил ан-Нубувват» приводит от Назрат Аль-аздия, что тот сказал: «Когда был убит Имам Хусейн, с неба пошел кровавый дождь. А на следующий день, когда мы проснулись, увидели, что наши колодцы и кувшины наполнены кровью».

ذخائر العقبى ص 145- قال: و عن ابن شهاب قال: لمّا قتل الحسين (ع) لم يرفع او لم يقلع حجر بالشام اِلا عن دَم.

Перевод:

В книге «Захаир аль-Укба» /стр. 145/ приводится предание от Ибн Шахаба, что тот сказал: «Когда Хусейн (да будет мир с ним!) был убит, мы не поднимали ни одного камня с земли, если только под ним мы видели кровь... ».

От автора: Эти удивительные сведения о событиях, которые последовали после мученической смерти имама Хусейна (да будет мир с ним!) приводится в большинстве наиболее известных суннитских книгах. Этих преданий так много, что они достигают положения «Таватур» (т.е. наиболее распространенное предание, которое никто не может считать недостоверным). Такие и подобные им предания вы можете прочитать в книге «Сунан» Байхаки /том 3, стр. 327/, Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» /том 9, стр. 197 и стр. 199/, «Тафсир ибн Хаджар» /том 25, стр. 74/, Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 2, стр. 276/, «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 111/, «Фейз аль-Гадир» Манави /том 1, стр. 240/, «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 397/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 1, стр. 242/, Хатиб Багдади в книге «Тарих Багдад» /том 1, стр. 142/, Ибн Асир в книге «Усд аль-Габе» /том 2, стр. 22/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 1, стр. 144/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 2, стр. 17/, Суюти в книге «Тарих аль-Хулафа» /стр. 247/, Термези в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 307/.

و كان قتله بكربلاء، و فى قتله قصة فيها طول لا يحتمل القلب ذكرها فإنالله و انّا اليه راجعون و قتل معه ستّة عشر رجلاً من اهل بيته. و لمّا قتل الحسين مكثت الدنيا سبعة ايام و الشمس على الحيطان كالملاحف المعصفرة و الكواكب يضرب بعضها بعضاً و كان قتل يوم عاشوراء و كسفت الشمس ذلك اليوم و احمرت آفاق السماء ستة اشهر بعد قتله ثم لازالت الحمرة ترى فيها بعد ذلك و لم تكن ترى فيها قبله.

Перевод:

Суюти в своей книге «Тарих аль-Хулафа» /стр. 147/ пишет: «Убийство имама Хусейна произошло в Кербеле. История этого события очень длинная, и сердце не может вынести всего того, что произошло там. Поистине, все от Аллаха и к Нему мы возвращаемся. Вместе с ним погибло семнадцать мужчин из его семейства, когда же Хусейн (да будет мир с ним!) пал мученической смертью, мир остановился на семь дней, мученическая смерть произошла в день Ашура, в тот день произошло солнечное затмение, небо в течение шести месяцев было красным, затем постоянно на горизонте виднелось краснота, в то время, как до этого ничего подобного не происходило».

فقتل و جىء برأسه فى طست حتى وضع بين يدى ابن زياد، لعن الله قاتله و ابن زياد معه و يزيد ايضاً.

Перевод:

После того, как имам Хусейн пал мученической смертью, его голову принесли на подносе и представили ее перед Ибн Зиядом. Да проклянет Аллах убийцу имама, Ибн Зияда, а также Язида!».

Этот источник взят из достовернейшей книги суннитов, но удивительно то, что Суюти в этой же книге на странице 14, подтверждает мнение судьи Айаза о том, что Язид (да проклянет Аллах его!) является халифом Аллаха и повелителем правоверных, т.е. тем, кого избрала Исламская умма. И другие также придерживаются такого порочного мнения. Более того, один из суннитских ученых написал книгу в защиту Язида и льстиво привозносил его.

Хадис 34 – Династия Омейядов самый большой враг семейства Пророка Ислама (ДБАР)

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 487- روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول (ص): اِنّ اهل بيتى سيلقون من بعدى من امتى قتلاً و تشريداً، و ان اشدّ قومنا لنا بغضاً بنو امية و بنو المغيرة و بنو مخزوم، قال هذا حديث صحيح الاسناد.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 487/ приведен хадис от Абу Саида Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, по отношению к моему семейству будет оказан большой гнет и убийства со стороны моей уммы. И поистине, наибольшую ненависть, и вражду к нам будут проявлять семейство Омейядов, семейство Мугайры и Махзума». Хаким утверждает, что этот хадис имеет достоверных передатчиков.

От автора: Этот хадис также имеется у Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 46/.

Хадис 35 – Самые ненавистные люди перед Пророком – это род Омейядов

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 480- روى بسنده عن ابى برزة الاسلمى قال: كان ابغض الأحياء اِلى رسول الله (ص) بنو امية و بنو حنيفة و ثقيف.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 480/ приведен хадис от Абу Буразы Аслами, что тот сказал: «Ненавистным племенем по отношению к посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) были Омейяды, Бани Ханифа и Бани Сакаф».

От автора: Хадиса такого рода имеются также в книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 487/, «Канз аль-Уммал» /том 1, стр. 252, том 6, стр. 68 и 91/, «Хильят аль-Аулия» Аби Наима /том 6, стр. 293/.

كنز العمال ج 6 ص 91- قال عن حمران بن جابر الحنفى قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ويل لبنى امية ثلاث مرّات.

Перевод:

В книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 91/ приведен хадис от Хамран ибн Джабира Ханафи, который слышал от посланника Аллаха (ДБАР) следующее: «Трижды горе Омейядам!».

От автора: «Горе» в данном хадисе имеет значение наказания в аду».

Хадис 36 – Сетования семейства Пророка в Судный день

كنز العمال ج 6 ص 46- و لفظه: يجىء يوم القيامة المصحف و المسجد و العترة فيقول المصحف: يا ربّ عرقونى و مزقونى، و يقول المسجد يا ربّ خرّبونى و عطلّونى و ضيّعونى، و تقول العترة: طردونا و قتلونا و شردونا، و اجثو بركبتى للخصومة فيقول الله: ذلك الىّ و انا اولى بذلك، قال اخرجه الديلمى عن جابر و احمد بن حنبل و الطبرانى و سعيد بن منصور عن ابى امامة.

Перевод:

В книге «Канз аль-Уммал» /том 6, стр. 46/ приводится хадис следующего содержания: «В Судный день Священная Книга Коран, мечеть и семейство Пророка предстанут, и тогда Коран скажет: «О, Господи! Мои права были попраны[6]», и тогда скажет мечеть: «О, Господи! Меня оставили и разрушили». И тогда скажет семейство Пророка: «Нас оставили, предали мученической смерти». И чтобы вернуть свои права они сядут рядом с Пророком. И тогда скажет Аллах: «Возвращение прав в моей власти и Я достойней всех вернуть их». Этот хадис привели от Дийлами, он от Джабира, тот от Ахмад ибн Ханбала и Табарани и Саид ибн Мансур от Аби Амама.

Хадис 37 – Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) наполнит мир справедливостью

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 557– روى بسنده عن ابى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله (ص): لا تقوم الساعة حتى تملأ الارض ظلماً و جوراً و عدواناً ثم يخرج من اهل بيتى من يملأها قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و عدواناً.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 557/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Абу Саиду Худри, что он сказал: «Посланник Аллах изволил сказать: «Не наступит Судный день до тех пор, пока не наполнится мир гнетом и несправедливостью, после чего придет из моего семейства человек, который наполнит мир справедливостью, также, как она была наполнена гнетом и несправедливостью».

От автора: Этот хадис в разных вариантах привели также Абу Наим в книге «Хильят аль-Аулия» /том 3, стр. 101/, Ахмад ибн Ханбал в книге «Муснад» /том 3, стр. 36/, «Усд аль-Габе» /том 1, стр. 155 и стр. 259/, Ибн Абд аль-Бирр в книге «Аль-Исти’яб» /том 1, стр. 85/, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» /том 7, стр. 30/, Муттаки Хинди в книге «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 186/, Аби Дауд в книге «Сахих» /том 26, стр. 136/.

 

Хадис 38 – Махди- из потомства Фатимы
(мир им!)

صحيح ابى داود ج 27 ص 134- روى بسنده عن ام سلمة قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: المهدى من عترتى من ولد فاطمة.

Перевод:

В книге «Сахих» Аби Дауда /том 27, стр. 134/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Ум Саламе, которая сказала: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что он изволил сказать: «Махди будет из потомства Фатимы».

مستدرك الصحيحين ج 4 ص 557- و قال هو حق- يعنى المهدى (ع)- و هو من بنى فاطمة.

Перевод:

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 557/ приводится хадис от посланника Аллаха, что он изволил сказать: «Он (т.е. Махди) есть истина, и он будет из потомства Фатимы».

Хадис 39 – Махди из потомства Хусейна
(мир им!)

ذخائر العقبى ص 136- قال عن حذيفة اِن النبى (ص) قال: لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدى اسمه كاسمى، فقال سلمان: من اى ولدك يا رسول الله؟ قال: من ولدى هذا و ضرب بيده على الحسين (ع).

Перевод:

В книге «Захаир аль-Укба» /стр. 136/ приводится хадис с передатчиками, восходящими к Хузайфе, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Если этому миру останется жить только один день, поистине, Аллах продлит его настолько, чтобы осуществилось пришествие человека из моей семьи, имя которого, подобно моему имени». Салман спросил: «Он будет потомком какого из ваших сынов?». Посланник Аллаха изволил сказать: «Из его потомства», указав на Хусейна».

Хадис 40 – Указание на пришествие его светлости Махди (мир ему!)

كنز العمال ج 7 ص 260- قال: اِذ نادى مناد من السماء ان الحق فى آل محمد (ص) فعند ذلك يظهر المهدى على افواه الناس و يشربون حبّه فلا يكون لهم ذكر غيره.

Перевод:

В книге «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 260/ приводится хадис от его светлости имама Али (да будет мир с ним!), что посланник Аллаха изволил сказать: «В тот день, когда с неба раздастся возглас: «Истина с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)! Тогда только имя Махди будет на устах всех людей, народ сполна почувствует любовь к нему, и только его имя они будут упоминать».

Раздел 2

Общее знакомство с книгами суннитов

На протяжении истории шиитские ученые всегда занимались исследованием суннитских книг. И никогда шиитские ученые не испытывали фанатизма и пренебрежения к книгам братьев-суннитов. Это полностью противоречит другим течениям Ислама, которые относятся к книгам шиитов с большой ненавистью и даже листать или держать такие книги считают опасным. Так как они знают, что в этих книгах содержатся материалы, доказывающие правоту шиизма которые не могут быть истолкованы суннитами в свою пользу. Кроме того, они не в состоянии опровергнуть правдивые и достоверные хадисы, имеющиеся в этих книгах. В свою очередь, для шиитов исследование суннитской литературы не приносило вреда для их убеждений, напротив это служило укреплению шиитской идеологии, а именно доказывало истинность непорочных имамов дома Пророка Ислама (мир им!).

Следовательно, для краткого ознакомления с суннитской литературой и для лучшего понимания этих преданий, мы хотим ознакомить Вас с достовернейшими суннитскими книгами.

Достовернейшими книгами суннитов считаются шесть книг «Сахих», называемые «Сихах ситта». Они считают эти книги надежными и великими. Среди всех этих шести книг наиболее достоверными и правдивыми являются книги «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима, которые они называют «Сахихайн». Надежность этих книг настолько важна, что некоторые суннитские ученые считают непризнание достоверности этих книг неверием и куфром.

Наименования этих шести книг указаны ниже:

«Сахих аль-Бухари», автор Мухаммад ибн Исмаил Бухари.

«Сахих Муслим», автор Муслим ибн Хаджадж Нишапури.

«Сахих Термези», автор Мухаммад ибн Иса Термези.

«Сахих Насаи», автор Ахмад ибн Шуайб Насаи.

«Сахих Саджистани», автор Аби Дауд Саджистани.

«Сахих ибн Маджа», автор Ибн Маджа Казвини.

Другой важной суннитской книгой после шести «Сахих»-ов, является книга «Мустадрак ас-Сахихайн» и эта книга является дополнением книг «Сахих» Бухари и Муслима. Автором этой книги является Хафиз ибн Абдалла ибн Мухаммад ибн Хамадавийа ибн Наим Ад-Дабийи Ат-Тахани, известный, как Хаким Насабури. Эта книга также является одной из очень достоверных книг суннитов. После этого следуют четыре книги «Муснад» четырех суннитских предводителей:

«Муснад» Ахмад ибн Ханбала.

«Муватта» Малик ибн Анаса.

«Муснад» Ну’ман ибн Сабита Абу Ханифы.

«Муснад» Аби Абдаллы Мухаммад ибн Идриса Шафии.

«Муснад» Аби Дауда Хафиз Сулаймана ибн Дауда Тияласи.

Кроме этих, существуют и другие книги, как например: «Сунан Дарми», автором которой является Хафиз Дарми, «Сунан аль-Кубра», автором которой является Хафиз Аби Бакр Байхаки, «Сунан Даркатни», автором которой является Хафиз Аби аль-Хасан аль-Даркатни, «Хильят аль-Аулия», автором которой является Хафиз Ахмад ибн Абдалла аль-Исбахани, «Мушкил аль-Асар», автором которой является Абу Джафар Ахмад аль-Тахави аль-Мисри Ханафи, «Аль-Исти’яб», автором которой является Хафиз аби Умар Юсуф ибн Абдалла, известный, как Абд аль-Бирр, «Аль-Асабат», автором которой является Хафиз Ахмад ибн Али ибн Мухаммад Аскалани, известный, как Ибн Хаджар Аскалани, «Маджма аз-Заваид», автором которой является Хафиз Нуруддин ибн Аби Бакр Хайсами.

Следовательно, приведенные нами хадисы взяты из достовернейших суннитских книг. Для большего ознакомления с авторами этих книг, предлагаем обратиться к книгам: «Аль-Бидая ва ан-Нихая», «Тарих Багдад», «Тазкират аль-Хуффаз», «Шазарат аз-Захаб», «Табакат аш-Шафиийа», «Табакат аль-Курра», «Гаят ан-Нихая», «Лисан аль-Мизан», «Аль-Мунтазим», «Аль-Вафи би аль-Вафийат», «Вафаят аль-А’ян», «Тахзиб ат-Тахзиб», «Хусн аль-Мухазират», «Табакат аль-Ханабила».

События, произошедшие в последние дни жизни посланника Аллаха, из книги «Сахих» Бухари

صحيح البخارى ج 6 ص9 حديث 4130 – بسنده عن ابن عباس قال لمّا حُضر رسول الله (ص) و فى البيت رجال فقال النبى (ص) هلمّوا اكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده، فقال بعضهم اِنّ رسول الله (ص) قد غلبه الوجع و عندكم القران حسبَنا كتابُ الله فاختلف اهل البيت و اختصموا فمنهم من يقول قرّبوا يكتب لكم كتاباً لا تضلّوا و منهم من يقول غير ذلك فلمّا اكثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله (ص) قوموا.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 6, стр. 9, хадис 4130/ Бухари привел хадис от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда посланник Аллаха был болен, люди собрались у его постели, и он изволил сказать: «Принесите бумагу, я напишу вам то, после чего, вы никогда не окажитесь в заблуждении». Некоторые из присутствующих сказали: «Поистине, болезнь одолела Пророка! Мы имеем Книгу Аллаха, нам достаточно книги Аллаха!». После чего, между присутствующими около Пророка возникли разногласия. Одни говорили: «принесите бумагу, чтобы Пророк написал то, после чего вы не заблудитесь». Другие говорили обратное. Когда же шум усилился, и разногласия стали сильными, посланник Аллаха приказал уйти (и оставить его одного)».

-صحيح البخارى ج 6 ص 10 حديث 4131- بسنده عن عائشة قالت دعا النبى (ص) فاطمه (ع) فى شكواه الذى قبض فيه فسارّها بشى فبكت ثمّ دعاها فسارّها بشىء فضحكت، فسألنا عن ذلك فقالت سارّنى النبى (ص) انه قبض فى وجعه الذى توفى فيه فبكيت ثم سارّنى فاخبرنى انى اول اهله يتبعه فضحكت.

Перевод:

В книге «Сахих» /том 6, стр. 10, хадис 1431/ Бухари привел хадис от Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха был тяжело болен и попросил, чтобы позвали его дочь Фатиму. Когда она пришла, посланник Аллаха сказал ей что-то, и тогда она заплакала. После чего, посланник Аллаха снова ей что-то сказал, и она улыбнулась. Когда мы спросили ее о произошедшем, она сказала: «Пророк сказал мне, что вскоре покинет этот мир, и я заплакала, затем посланник Аллаха изволил сказать мне, что я первая из семейства Пророка, кто последует за ним, и я улыбнулась».

Положение повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!) с точки зрения Суюти в одной из достовернейших книг по истории «Тарих аль-Хулафа»

قال الامام احمد بن حنبل: ما ورد لاحدٍ من اصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما ورد لعلي رضى الله عنه.

Перевод:

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Не об одном из сподвижников посланника Аллаха не приведено столько хорошего из благородных качеств, как об Али (да будет доволен им Аллах!)».

و اخرج مسلم بن سعد بن ابى وقاص قال: لمّا نزلت هذه الايه «ندع ابنائنا و ابنائكم» (آل عمران 61) دعا رسول الله (ص) علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً، فقال: «اللهمّ هؤلاء اهلى».

Перевод:

Муслим приводит от Саид ибн Аби Ваккаса, что тот сказал: «Когда был ниспослан аят «Призовем наших сынов и ваших сынов», посланник Аллаха позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна, затем изволил сказать: «О, Аллах! Они мое семейство»».

و اخرج الترمذى عن ابى سريحة، ابو زيد بن ارقم، عن النبى عليه الصلاة و السلام قال: «من كنت مولاه فعلىٌ مولاه».

و اخرجه احمد عن على و ابى ايوب الانصارى و زيد بن ارقم، و عمرو ذي مرو ابو يعلى عن ابى هريرة و الطبرانى عن ابن عمرو مالك بن الحويرث و حبشى بن جنادة و جرير و سعد بن ابى و قاص و ابى سعيد الخدرى و انس و البزاز عن ابن عباس و عمارة و بريدة و فى اكثرها زيادة:

«اللهمّ و الِ من والاه و عادِ من عاداه».

Перевод:

Термези приводит хадис от Аби Сариха, отца Зейд ибн Аркама, что посланник Аллаха изволил сказать: «Кому я являюсь покровителем, тому Али покровитель». Многие, кто передали этот хадис, привели еще следующее продолжение хадиса: «О, Аллах! Люби того, кто любит Али и враждуй с тем, кто враждует с ним!».

و لاحمد عن ابي الطفيل قال: جمع علىُّ الناس سنة خمس و ثلاثين فى الرحبه، ثم قال لهم: اَنشُدُ بالله كلّ امرىء مسلم سمع رسول الله عليه الصلاة و السلام يقول يوم غدير خم ما قال لمّا قام: فقام اليه ثلاثون من الناس، فشهدوا ان رسول الله عليه الصلاة و السلام قال: «مَن كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من و الاه و عاد من عاداه».

Перевод:

От Ахмада, он от Аби Туфайла приводится хадис, что Али в 35 году хиджры, собрав людей в местности «Рахаба» (место стоянки караванов), обратился к ним с речью: «Я заклинаю Богом каждого мусульманина, сказать о том, что сказал посланник Аллаха в день «Гадир Хум»». После чего тридцать человек встали и засвидетельствовали, что, поистине, посланник Аллаха в день «Гадир Хум» изволил сказать: «Кому я покровитель, тому Али покровитель. О, Аллах! Люби того, кто любит Али и враждуй с тем, кто враждует с ним!».

و اخرج الترمذى و النسائى و ابن ماجه عن حبشى بن جنادة، قال: قال رسول الله عليه الصلاة و السلام: «على منى و اَنا من على».

Перевод:

Термези, Насаи и Ибн Маджа привели хадис от Хабаши ибн Джанада, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Али от меня, а я от Али»».

و ثبت فى الصحيحين «أنه عليه الصلاة و السلام اعطاه الراية فى يوم خيبر و اخبر اَن الفتح يكون على يديه» و احواله فى الشجاعة و آثاره فى الحروب مشهورة.

Перевод:

В книге «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима имеется, что посланник Аллаха в день сражения «Хайбар» вручил боевое знамя повелителю правоверных Али и сообщил, что победа будет в его руках. И его смелость, а также благочестие в сражениях известны всем.

قال جابر بن عبدالله: حمل علىّ الباب على ظهره يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه و فتحوها، و انهم جَرّوه بعد ذلك، فلم يحمله الاّ اربعون رجلاً، و اخرجه ابن عساكر.

Перевод:

Джабир ибн Абдалла сказал: «В день сражения «Хайбар», Али снял врата крепости и сделал из него мост. Мусульмане перешли через него, и атаковав врага, захватили крепость «Хайбар». Поистине, после этого поднять ворота «Хайбар» с места могли только сорок человек». Это предание также привел Ибн Асакир в своей книге.

و اخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: نزلت فى علىّ ثلثمائة آية.

Перевод:

Ибн Асакир приводит от Ибн Аббаса, что триста аятов Корана было ниспослано об Али ибн Аби Талибе.

و اخرج الطبرانى و الحاكم و صححه، عن ام سلمة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله (ص) اذا غضب لم يجترء احد ان يكلّمه الاّ علي.

Перевод:

Табарани и Хаким приводят от Ум Саламы, которая сказала: «Когда посланник Аллаха сердился, никто не решался говорить с посланником Аллаха, кроме Али».

و اخرج الطبرانى و الحاكم عن ابن مسعود رضى الله عنه اَن النبى (ص) قال: «النظر الى عليّ عبادة»

Перевод:

Табарани и Хаким приводят от Ибн Мас’уда, что посланник Аллаха изволил сказать: «Смотреть на Али есть поклонение».

و اخرج ابويعلى و البزار عن سعد بن ابى و قّاص قال: قال رسول الله عليه الصلاة و السلام: «من آذى علياً آذانى».

Перевод:

Абу Я’ли и Бизар приводят от Са’д ибн Аби Ваккаса, что посланник Аллаха изволил сказать: «Всякий, причинивший обиду Али, тем самым причинит обиду мне».

و اخرج احمد و الحاكم و صححه عن ام سلمة سمعت النبى عليه الصلاة و السلام يقول: «من سبّ علياً فقد سبّنى»

Перевод:

Ахмад и Хаким приводят от Ум Саламы, что посланник Аллаха изволил сказать: «Всякий кто оскорбит Али, оскорбит меня».

و اخرج الترمذى عن ابن عمر قال: آخى رسول الله عليه الصلاة و السلام بين اصحابه، فجاء علىُّ تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخَيتَ بين اصحابك و لم تؤاخ بينى و ين احد، فقال رسول الله عليه الصلاة و السلام: «انت اخى فى الدنيا و الاخرة».

Перевод:

Термези от Ибн Умара приводит, что посланник Аллаха произвел между мусульманами договор братства. После чего пришел к Пророку Али, глаза которого были полны слез. Он сказал: «О, Посланник Аллаха! Вы произвели договор братства между мусульманами, но мне не назначили брата». Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изволил сказать: «Ты мой брат в этом и загробном мире».

و اخرج الترمذى عن ابى سعيد الخدرى قال: كنّا نعرف المنافقين ببغضهم علياً.

Перевод:

Термези приводит от Абу Саида Худри, что тот сказал: «Мы узнавали лицемеров по их вражде с Али».

و اخرج عن سعيد بن مسيب قال: كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله من معضلة ليس فيها ابو الحسن.

Перевод:

Также приводится предание от Саид ибн Мусайиба, что тот сказал: «Умар ибн Хаттаб прибегал к Аллаху от проблем, в разрешении которых не принимал участия Абу аль-Хасан (имам Али).

و اخرج عنه قال: لم يكن احد من الصحابة يقول «سَلُوني» الاّ علىّ ابن ابى طالب.

Перевод:

В предании приводится, что «Никто из сподвижников Пророка не говорил «Салуни»[51], кроме Али ибн Аби Талиба»

و اخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: ما نزل فى احد.من كتاب الله تعالى ما نزل فى علي.

Перевод:

Ибн Асакир приводит от Ибн Аббаса следующее: «Не было ниспослано ни о ком столько аятов Корана, как об Али ибн Аби Талибе».

و اخرج احمد و الحاكم بسند صحيح عن ابى سعيد الخدرى اَن النبى عليه الصلاة و السلام قال لعلى: «انك تقاتل على القران كما قاتلتَ على تنزيله».

Перевод:

Ахмад и Хаким приводят достоверный и надежный хадис от Абу Саида Худри, что посланник Аллаха изволил сказать об Али: «Воистину, ты будешь сражаться за разъяснение Корана, подобно тому, как сражался за его ниспосылание».

و اخرج الطبرانى فى الاوسط والصغير عن ام سلمة قالت: سمعت النبى عليه الصلاة و السلام يقول: «علىّ مع القران و القران مع عليّ لا يفترقان حتى يردا علىّ الحوض».

Перевод:

Табарани приводит в «Аль-Авсат» и «Ас-Сагир» предание от Ум Саламы, что она сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха изволил сказать: «Али вместе с Кораном и Коран вместе с Али. И они не разделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у источника (Хауз)».

Из книги «Тарих аль-Хулафа» /от стр. 199 до 206/ Хафиз Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр Суюти.

Муавие ибн Аби Суфьян с точки зрения Суюти в книге «Тарих аль-Хулафа»

و قال الشعبى: اول من خطب الناس قاعداً معاويه، و ذلك حين كثر شحمه و عظم بطنه، اخرجه ابن ابى شيبة.

Перевод:

Ша’би сказал: «Первым, кто сидя начал читать хутбу (проповедь), был Муавие, и это было тогда, когда его постигло ожирение, и у него выступил огромный живот».

و قال سعيد بن مسيب: اول من احدث الأذان فى العيد معاوية اخرجه ابن ابى شيبه.

Перевод:

Саид ибн Мусайиб сказал: «Первым, кто ввел нововведение, а именно азан во время праздника, был Муавие».

Также он приводит, что когда Муавие приехал в Медину, Абу Кутада Ансари встретился с ним. Муавие ему сказал: «Люди встретились со мной, кроме вас, о группа ансаров!». Они сказали: «Мы не имеем средств передвижения, чтобы отправиться на встречу с вами». Муавие сказал: «Где же ваши верблюды?». Он ответил: «Мы их загнали в битве «Бадр», когда преследовали тебя и твоего отца». Затем Абу Кутада сказал: «Посланник Аллаха сказал нам: «Поистине, вы вскоре после меня увидите последствия этого события». Муавие спросил: «Что приказал вам Пророк?». Абу Кутада ответил: «Он приказал нам терпеть». Муавие сказал: «Тогда терпите!».

و اخرج ابن عساكر عن الشعبى قال: دُهاة العرب اربعة: معاويه و عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبه و زياد.

Перевод:

Ибн Асакир привел от Ша’би, что тот сказал: «Среди арабов четверо коварных лжецов: Муавие, Амр ибн Ас, Мугайра ибн Шу’ба и Зияд».

و فى سنة ثلاث و اربعين استخلف معاويةُ زياد بن ابيه و هى اول قضية غيّر فيها حكم النبى عليه الصلاة و السلام، ذكره الثعالبى و غيره.

Перевод:

В 43 году Муавие назначил Зияд ибн Абих (сын своего отца)[52] своим преемником. Это было первое дело в Исламе, изменившее указ Пророка. Это предание привел также Саалиби и другие.

و هو اول من عهد بالخلافة لابنه و اول من عهد بها فى صحته، ثم انه كتب الى مروان بالمدينة اَن يأخذ البيعة فخطب مروان، فقال: انّ اميرالمؤمنين رأى اَن يستخلف عليكم وَلَده (لعنة الله عليه) يريد سنّة ابى بكر و عمر، فقام عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق فقال: بل سنّة كسرى و قيصر.

Перевод:

Муавие был первым, кто потребовал присягательства на правление своего сына (да проклянет Аллах его!) и добился этого еще при жизни. Он написал Марвану в Медину, что бы тот потребовал присягательства на верность сыну Муавие. Марван начал читать проповедь и сказал: «Ваш повелитель хочет назначить после себя халифом своего сына Язида, следуя традиции Абу Бакра и Умара». Тогда Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр встал и сказал: «Но это на основании традиции царей».

Из книги «Тарих аль-Хулафа» /стр. 233 – 235/ Суюти.

 

Используемые источники

1.      «Сахих» Бухари Мухаммад ибн Исмаил

2.      «Сахих» Муслим ибн Хаджадж Нишапури

3.      «Сахих» Термези Мухаммад ибн Иса

4.      «Сахих» Насаи Ахмад ибн Шуайб

5.      «Сахих» Саджистани Ахмад ибн Дауд

6.      «Сахих» Ибн Маджа Казвини

7.      «Мустадрак ас-Сахихайн» Хаким Нишапури

8.      «Муснад» Ахмад ибн Ханбал

9.      «Муватта» Малик ибн Анас

10.  «Муснад» Абу Ханифа Ну’ман ибн Сабит

11.  «Муснад» Аби Абдаллы Мухаммад ибн Идриса Шафии

12.  «Муснад» Аби Дауда Хафиз Сулаймана ибн Дауда Тияласи

13.  «Сунан Дарми» Хафиз Абдалла ибн Рахман Дарми

14.  «Сунан аль-Кубра» Хафиз Аби Бакр ибн Хусейн ибн Али Байхаки

15.  «Сунан Даркутни» Хафиз Аби аль-Хасан ибн Умар

16.  «Хильят аль-Аулия» Хафиз Аби Наим Ахмад ибн Абдалла

17.  «Фатх аль-Бари фи шарх аль-Бухари» Шахабуддин Аскалани, известный, как Ибн Хаджар

18.  «Аль-Табакат аль-Кубра» Мухаммад ибн Саид Вакиди

19.  «Тарих аль-Багдад» Хафиз Аби Бакр Ахмад ибн Али Хатиб Багдади

20.  «Мушкил аль-Асар» Аби Джафар Ахмад ибн Мухаммад Мисри

21.  «Усд аль-Габе» Аби аль-Хасан Али ибн Мухаммад, известный, как Ибн Асир

22.  «Аль-Исти’яб» Хафиз Аби Умар Юсуф ибн Абдалла, известный, как Ибн Абд аль-Бирр

23.  «Аль-Асабат» Хафиз Шахабуддин Ахмад ибн Али ибн Мухаммад

24.  «Тахзиб ат-Тахзиб» Ибн Хаджар Аскалани

25.  «Мизан аль-И’тидаль» Хафиз Мухаммад ибн Ахмад, известный, как Захаби

26.  «Маджма аз-Заваид» Хафиз Нуруддин Али ибн Аби Бакр Хайсами

27.  «Канз аль-Уммал фи сунани аль-аквал ва аль-аф’аль» Муттаки Хинди

28.  «Фейз аль-Гадир» Абд ар-Рауф аль-Манави

29.  «Кунуз аль-Хакаик» Абд ар-Рауф аль-Манави

30.  «Ар-Рияз ан-Назарат» Хафиз Аби Джафар ибн Абдалла, известный, как Мухиб Табари

31.  «Захаир аль-Укба» Мухиб Табари

32.  «Ас-Саваик аль-Мухрика» Шахабуддин Ахмад ибн Хаджар Хайсами

33.  «Тарих аль-Хулафа» Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр Суюти.

Все права защищены.

При использовании материалов веб-сайта ссылка на (www.ya-ali.ucoz.ru www.sahib-az-zaman.ru)

 Обязательна xayal-91@mail.ru xayal91@hotmail.com ICQ 414039067



[1] Сура 53, аят 3,4

[2]  12 имамов это: Али (зять и двоюродный брат пророка), Хасан, Хусейн (дети Али и Фатимы, дочери посланника Аллаха) и 9 имамов из рода Хусейна.

 

[3] Постоянная необходимость человека в божественном руководстве возвращает нас к подлинной тайне сотворения, где суть человеческого бытия указывает на то, что он нуждается в Аллахе. Подобно тому, как человек постоянно нуждается в Господе, его нужда в божественном руководстве также является незыблемой.

[4]Сура 3, аят 101

[5] Пророки и божественные посланники, в том числе его светлость посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), являющимся лучшим из всех посланников Аллаха, были посредниками установления среди людей божественных законов. После смерти пророка эту важную задачу стали выполнять заместители посланника Аллаха (васийи) Личность, которую избирает Аллах, на место заместителя посланника Аллаха должна быть представлена людям. В противном случае, если посланник Аллаха не обозначил бы руководителя после себя, это означало: во–первых, отсутствие посредника в сохранении божественных законов, принесенных пророком. Во–вторых, это означало бы согласие посланника Аллаха на руководство человека, не защищенного от грехов. И эти два момента с точки зрения разума, являются недопустимыми. Божественное руководство на основании священного Корана является истиной, не принадлежащей прерогативе выбора на эту высокую должность со стороны людей. Руководство людьми посредством установления божественных законов есть одна из стадий мудрого божественного провидения. Аят Корана: "Нет руководства помимо руководства Аллаха" отрицает всякое руководство, кроме руководства Аллаха. Аяты Корана 44, 45, 47 суры "Маида" ясно указывают на этот момент.  Посланник Аллаха может оставить только непорочного, защищённого от грехов руководителя, т.к. всякий человек каким бы учёным и знающим не был, не сможет в точности обладать знанием религии. Любая же пусть даже небольшая ошибка может принести множество бед и проблем, последствие которых заблуждение и отлучение от божественных подлинных доктрин. Любое даже мелочное отклонение означает следование тому, что не было ниспослано Всевышним, а это в свою очередь руководство, которое не признаётся Аллахом. На этом основании руководство людьми возможно только посредством непорочного защищённого от грехов человека.

 

 

 

[6] Посланник Аллаха сказал: "Если вы будете следовать этим двум (Корану и роду пророческому), то никогда не впадёте в заблуждение" См. "Сахих" Термези том 5, раздел "Манакаб", стр. 663

[7] Коран и люди дома пророка дополняют друг друга в наставлении людей на истинный путь, и следование только одному из этих двух, отказавшись от следования другому, есть также заблуждение.

 

[8] Имеется в виду хадис "Сакалайн".

[9] "Гайят аль Марам" стр. 211 и 217, издат. Бейрут "Дар аль Камус аль Хадис".

[10] "Нафахат аль Азхар" стр. 88 – 97

[11] См. там же стр. 88 - 97

[12] "Саваик аль Мухрика" стр. 150, 227, 342, издат. Каир

[13] "Сахих" Муслим том 4, стр. 1874, хадис № 37, Издат. "Дар ихья аль турас аль араби", Бейрут 

[14] "Сунан" Термези том 5, стр. 662 – 663, Издат. Бейрут

[15] "Муснад" Ахмада том 3, стр. 14, 17, 26, 59, том 4, стр. 367, Издат. "Дар Садр", Бейрут 

[16] "Мустадрак" Хаким том 3, стр. 109, Издат. "Дар аль Маариф", Бейрут 

[17] "Саваик аль Мухрика" стр. 342, Издат 2, стр. 228, Каир, 1965 

[18] "Нафахат аль Азхар" том 2, стр. 227, 236

[19] "Гайят аль Марам" стр. 231

[20] "Таватур", - хадис "мутаватир", наиболее распространённый и признанный всеми достоверным хадис. 

[21] "Сунан" Термези том 5, стр. 662 – 663, издат. Бейрут

[22] Эта проповедь впоследствии стала известна как прощальная (последняя проповедь).

[23] Расстояние между Сирией, где находился город Бусра и современным Йеменом

[24] "Гайбат ан Ну’мани" стр. 43

[25] "Мустадрак ала Сахихайн" Хаким том 3, стр. 109; "Муснад" Насаи книга "Хасаис" стр. 150

[26] "Сахих" Муслим том 5, стр. 25. № 2408 или том 4, стр. 1874 № 37, Издат. "Дар ихья аль турас аль араби", Бейрут

[27] "Му’джам аль Кабир" том 5, стр. 166 № 4969 

[28] "Ихкак аль Хак" том 9, стр. 355

[29] "Янаби' аль Мавадда" Кундузи Ханафи стр. 116- 117

[30] "Янаби' аль Мавадда" Кундузи Ханафи стр. 38

 

[31] "Хадис Саклайн" Шайх Кавамуддин стр. 13,14

[32] Муавие, утвердившийся у власти после мученической смерти Али (да будет мир с ним!), дал приказ подвергать гонениям и даже смерти всякого, кто будет говорить хадисы о достоинстве или благородных качествах людей дома пророка

[33] "Янаби' аль Мавадда" Кундузи Ханафи стр. 37, 38

[34] Т.е. имеется в виду всякий другой, кроме арабов.

[35] "Манакаб" Магазали стр. 112, 115

[36] В книге «Янаби' аль Мавадда» приводится высказывание Али об Ахл аль Байте. Он сказал: "Куда же вы идёте? Куда вы направляетесь? Ведь флаги истины утверждены! Ведь признаки её ясны. Светила, указывающие путь обозначены. Куда же вы идёте, заблуждаясь? В то время, как люди дома пророка Ахл аль Байт среди вас! Они руководство истины и правды. Утвердите же их в самых лучших местах, читая Коран. (т.е. в сердцах). Подобно жаждущим спешите к их (Ахл аль Байт) чистому роднику. О, люди! Знайте эту истину от вашего пророка, который сказал: "Всякий, кто умирает, поистине, не умер. И ничто не становится забытым". Так почему говорите того, чего не знаете? Отвергая истину, ищете оправдания, не имея на то никаких оснований? Или я среди вас не выполнял обязательства на основании Корана? (Сакл Акбар)? Или я не оставил среди вас Ахл аль Байт? (Сакл Асгар)? Или я не установил среди вас знамена веры? Или не указал вам запретное и дозволенное?…" "Аль Муджам Мунхарис аль Алфаз Нахдж аль Балага" стр. 37

[37]  "Янаби' аль Мавадда" стр. 21

[38] "Муснад" Ахмада ибн Ханбала том 3, стр. 17

[39] "Мустадрак ала Сахихайн" том 3, стр. 119. Необходимо отметить, что книга "Мустадрак" для суннитов является наиболее достоверной книгой хадисов, т.к. хадисы в ней собраны на основании санада (передатчиков хадисов) признанного Бухари и Муслимом.

[40] "Муснад" Ахмада ибн Ханбала том 4, стр. 367 

[41]  "Янаби' аль Мавадда" стр. 116, 117

[42] "Ирджах аль Маталиб" стр. 341

[43]"Аль Му’джам аль Кабир" том 3, стр. 63.№ 2681

[44] Кораническое "Хитта" - "прощение" см. Сура 2, аят

[45] "Нафахат аль Азхар" том 1, стр. 374

[46] Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним!) двоюродный брат и зять посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) первый шиитский Имам, признанный мусульманами суннитами четвёртым праведным халифом

[47] Фатима - любимейшая дочь Пророка Ислама, жена Али.

[48] Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) внуки Пророка Ислама. Имам Хасан является вторым, а имам Хусейн третьим шиитскими Имамами

[49] Этот хадис в различных вариантах приведён во многих известных книгах таких как:  «Сахих» Муслим том 4, стр. 1874 хадис 37, издательство «Дар ал ихья турас аль араби». Бейрут Ливан. «Мустадрак аль Сахихайн» Хаким Нишапури том 3, стр 109 раздел «Марифату ас-Сахаба» издательство «Дар аль-Марифа» Бейрут Ливан. «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 3, стр. 14,17, 26, 59. Издательство «Дар ас-Садр» Бейрут Ливан «Сахих» Термези том 5, стр 662-663. издательство «Дар ал ихья турас аль араби» Бейрут Ливан. «Канз аль Уммал» Муттаки Хинди хадисы 870, 871, 872, 873. Кроме того, этот хадис приведён такими суннитскими учеными, как Табарани в «Муджам ас-Сагир», Табари в «Захаир аль-Укба» и многими другими

[50] «Мустадрак аль Сахихайн» Хаким Нишапури стр. 151, в третьей части. Хадис приведён с передатчиками восходящими к Абу Зарру

[51] «Салуни» т.е. спрашивайте у меня все, что желаете, и я отвечу вам на ваши вопросы.

[52] Так как отец Зияда был неизвестен, его называли «Зияд сын своего отца».