« Предыдущая Следующая »

Сорок рассказов Священного Корана о семействе Пророка

Прочитано: 86938 раз(а)

 

 

Сорок рассказов Священного

Корана о семействе Пророка



Составитель:   Зейналов Назим

 
   

 

Посвящаю Имаму Махди

(да ускорит Аллах его пришествие!)

 

 

 

 

Истории, рассказанные в Священном Коране, включая истории о семействе Пророка (мир им!), являются назиданием для правоверных, и их надо знать для того, чтобы позаимствовать для себя примеры и извлечь из них уроки.

В работе над книгой составитель использовал десятки книг по истории Ислама, толкованию Священного Корана и сборников хадисов, поэтому, все рассказы подкреплены доказательствами из Священного Корана и достоверной Сунны.

 


 

Переиздание и перепечатка книги разрешаются только при согласии автора, которое вы можете получить, обратившись по Интернету.

E-mail: nazim14@gmail.com

 

Название:                   Сорок рассказов Священного Корана о семействе Пророка

Составитель:              Зейналов Назим

Издатель:                   Религиозно-просветительская

организация «Аз-Захра»

Год издания:              2008 год

Издание:                     2-ое

Тираж:                        1000 экз.

 
 
 


 


Содержание

 

Предисловие. 6

Рассказ № 1 Диспут с христианами. 9

Рассказ № 2 Объявление преемника Пророка

(да благословит Аллах его и род его!) 12

Рассказ № 3 Небесная кара. 18

Рассказ № 4 Кто такие Ахл аль-бейт (мир им!)?. 19

Рассказ № 5 Истинные покровители правоверных. 21

Рассказ № 6 Пожертвование душой ради Аллаха. 23

Рассказ № 7 Первый уверовавший. 25

Рассказ № 8 Истинные рабы Господа. 26

Рассказ № 9 Битва «Бадр». 28

Рассказ № 10 Битва «Ухуд». 30

Рассказ № 11 Сражение «Хайбар». 34

Рассказ № 12 Фадак – подарок Пророка

(да благословит Аллах его и род его!) 37

Рассказ № 13 Битва «Аль-Ахзаб». 39

Рассказ № 14 Значимость веры и джихада. 42

Рассказ № 15 Обязательная любовь. 43

Рассказ № 16 Наилучший из творений. 46

Рассказ № 17 Закатывающаяся звезда. 49

Рассказ № 18 Наставник на верный путь. 50

Рассказ № 19 Истинно верующий. 51

Рассказ № 20 Вервь Аллаха. 52

Рассказ № 21 Любовь к Али (мир ему!) 54

Рассказ № 22 Кто передаст суру?. 55

Рассказ № 23 Принятие покаяния. 58

Рассказ № 24 Истинный помощник. 59

Рассказ № 25 Благословление Пророку

(да благословит Аллах его и род его!) 60

Рассказ № 26 Свидетель от Бога. 62

Рассказ № 27 Обладатели власти. 64

Рассказ № 28 Удивительное великодушие. 69

Рассказ № 29 Несравненная вера. 70

Рассказ № 30 Преуспевшие в Судный день. 71

Рассказ № 31 Необычайная сила знания. 72

Рассказ № 32 Смысл изобилия. 74

Рассказ № 33 Что значит «уверовавшие»?. 76

Рассказ № 34 Кто такие «Люди Зикра»?. 77

Рассказ № 35 Единственный исполнитель айата. 79

Рассказ № 36 Кто является правдивейшим?. 81

Рассказ № 37 Как распознать лицемеров?. 83

Рассказ № 38 Праведный из правоверных. 85

Рассказ № 39 Бyдьтe c пpaвдивыми. 86

Рассказ № 40 Что оставил нам Аллах?. 87

 


 

Предисловие

 

 

Во имя Аллаха Всемилостивейшего,

 Милосердного!

 

Передача поучительных правдивых рассказов – боговдохновенное дело, которым нельзя пренебрегать. Истории, рассказанные в Коране, являются самыми правдивыми и самыми достоверными, ибо их рассказчик – сам Аллах.

Эти истории играют важную роль для понимания замысла Аллаха и имеют весьма глубокий смысл. Во-первых, все они интересны и увлекательны. Во-вторых, они учат логически мыслить и аргументировать свои доводы. В-третьих, они служат еще одним доказательством чудесной природы Пророка (да благословит Аллах его и род его!) как человека, который доносит до людей эту весть. В-четвертых, каждая из них представляет собой наглядный пример и поучительный урок для слушателя. Цель приведения этих сказаний состоит в том, чтобы познакомить нас с историей и судьбой людей, которые жили прежде. Они рассказываются для того, чтобы служить назиданием и увещеванием для рабов Аллаха, дабы они поняли, сколь велика щедрость и милость Аллаха к набожным и благочестивым, которых Он уберег от напастей, тогда как язычники, богохульники, нечестивцы и развратники обрекали себя на страдания и погибель.

К явленным посредством Корана историческим фактам нельзя относиться легкомысленно и рассматривать их лишь как средство развлечения слушателей, ибо они служат наилучшим руководством в любых жизненных ситуациях для всех людей и на все времена.

По мнению некоторых сподвижников, многих ученых и толкователей Священного Корана было ниспослано более 300 айатов[1], в которых говорится о благочестивом семействе Пророка Мухаммада (мир им!).

Истории, рассказанные в Священном Коране, включая истории о семействе Пророка (мир им!), содержат в себе полезные и поучительные уроки для тех, кто не боится задуматься над ними. Несомненно, они являются назиданием для правоверных, и их надо знать для того, чтобы позаимствовать для себя примеры и извлечь из них уроки на будущее.

Эти рассказы учат нас тому, что в этой жизни имеет ценность, а что – нет. Но при этом только лишь ули-ль-албаб (обладающие разумом) способны извлечь для себя пользу из поучительных уроков, переданных в Коране.

Именно поэтому Коран является руководством для тех, кто ищет истину, и источником благодати для всех, кто уверовал.

Эти повествования со всеми их назиданиями и необычными поворотами сюжета полностью соответствуют действительности и ни на шаг не отступают от объективного освещения реальных событий. Этим и объясняется их колоссальное эмоциональное воздействие. Ведь известно, что сказки, как бы увлекательны они ни были, никогда не производят такого впечатления, как реальные истории.

Теперь мы можем видеть, как складывалась идейная школа семейства Пророка (мир им!), школа борцов за святое дело, школа защитников веры и добродетели, примеров доброты и человечности, миротворцев и реформаторов и, наконец, воплощений физического и духовного совершенства.

Эта духовная и политическая школа не только благотворно влияет на все классы общества, но и преподает ценные уроки мировым лидерам государств, очищая сферу политических отношений от неверия, нечестия, лжи и агрессии, направляя их в русло веры, гуманности и добродетели, обеспечивая тем самым мир и безопасность для всех людей на земле.

От имени всех, кому дороги истина и человечность, мы шлем свои пламенные приветствия семейству Пророка (мир им!). О люди, чья славная история не перестает притягивать к себе внимание всего человечества. Ваша жизнь – это путеводный свет, зовущий и направляющий человека к обретению истинного счастья. Мы - те, кто тянется к истине и справедливости, - шлем вам свою любовь и приветствуем в вашем лице защитников веры и добродетели. Поистине, вы подверглись мученической смерти за веру и справедливость, за наше счастье!

 

Зейналов Назим Алиевич, январь, 2005 г.

 


 

Рассказ № 1

Диспут с христианами

 

В Священном Коране говорится:

﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾

«Тем, кто станет препираться с тобой после того, как обрел ты [,о Мухаммад,] Знание [Божественное], скажи: «Призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов»[2].

Когда был ниспослан этот айат, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!) и сказал: «О, Аллах, они есть мое семейство»[3].

В комментариях мусульманских богословов, в сборниках хадисов и в исторических источниках упоминается о том, что в 10 году хиджры Пророк послал группу мусульман в Наджран, одну из областей Йемена, для распространения Ислама. В свою очередь христиане Наджрана направили своих священнослужителей в Медину.

После нескольких дискуссий христиане почувствовали слабость своих аргументов и, прибегая к различным отговоркам, стали уходить от ответов. В это время и был ниспослан данный айат.

Когда члены христианской миссии услышали предложение Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) обратиться совместно к Господу с просьбой наслать проклятие на лжецов, то в недоумении начали переглядываться и попросили сделать перерыв, чтобы посоветоваться друг с другом и обдумать его предложение. Отойдя в сторону, они стали обсуждать возникшую ситуацию. Священник, возглавлявший делегацию, сказал христианам, что это предложение можно принять в том случае: если Мухаммад придет на совместную молитву с большой группой своих сторонников и будет соблюдать все особенности церемонии, тогда у него не будет оснований беспокоиться и ожидать каких-то неприятностей; но если его будет сопровождать всего несколько человек, то они откажутся от совместной молитвы о ниспослании проклятия и будут искать какой-то компромисс.

 

В день выполнения обряда Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) появился в назначенном месте в сопровождении всего лишь двух мальчиков, мужчины и женщины. Это были Хасан и Хусейн (мир им!), Али ибн Аби Талиб (мир ему!) и Фатима (мир ей!), дочь Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

 

Увидев их, глава христианской делегации воскликнул: «О Боже! Если люди с такими лучезарными лицами попросят Господа сдвинуть горы, это произойдет немедленно. Если они проклянут вас, вы навсегда исчезнете с лица земли».

 

 

Поэтому христиане попросили Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) отменить проведение обряда совместного проклятия и заявили, что готовы пойти на компромисс. Они предложили каждый год предоставлять мусульманам две тысячи платьев, каждое из которых стоило около сорока дирхемов, и другие вещи.

 

В айате, под словами «...нас самих...» подразумевается Али ибн Аби Талиб (мир ему!), который считается воплощением духовной сущности Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

 

Большинство мусульманских источников подтверждают, что именно молитвы Посланника Аллаха, Али ибн Аби Талиба, Фатимы Захры, Хасана и Хусейна (мир им всем!) были услышаны Богом и удовлетворены. Все они служат достоверным документальным свидетельством славы и величия Ахл аль-бейт (мир им!). Более 60 выдающихся представителей суннитского направления Ислама утверждают, что данный айат говорит о величии святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его семейства - Ахл аль-бейт (мир им!).

Эта история описана во многих комментариях[4].

Посредством этого выдающегося события Господь и Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) показали нам, что эти святые люди были помощниками и сподвижниками Посланника Аллаха в его священной миссии. Следуя за ним, они готовы были противостоять любым опасностям и продолжили начатое им дело.


Рассказ № 2

Объявление преемника Пророка

 

В последний год жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) состоялось торжественное совершение обрядов Прощального хаджа с его участием.

В этой поездке Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сопровождали не только жители Медины, но и мусульмане из других областей аравийского полуострова. Все они приняли участие в хадже вместе с Пророком (да благословит Аллах его и род его!), считая это для себя историческим событием и свидетельством величайшего доверия и почета.

Аравийское солнце заливало зноем горы и равнины, но духовная благость этого путешествия сделала его легким для возвращавшихся из Мекки паломников. Время было около полудня. Вдали виднелись земли Джухфа, а за ними простиралась жаркая сухая пустыня, окружавшая водоем Гадир Хум.

Был четверг, восьмой день после Праздника жертвоприношения десятого года хиджры.

Всевышний Аллах ниспослал Пророку (да благословит Аллах его и род его!) следующий айат:

يَآ أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَآ اُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ وإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

«О, Посланник! Передай [людям] то, что ниспослано тебе Господом твоим. Если не сделаешь ты этого, то не передашь послания Его, а ведь оберегает Он тебя от [зла] людей. Воистину, не ведет Аллах неверных путем прямым»[5].

Каким же важным должно было быть содержание откровений, ниспосланных в последние месяцы жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы сказать, как в этом айате, что если он не поведает об этом людям, то вся его пророческая миссия останется невыполненной.

В книгах многих суннитских ученых-богословов приводится множество достоверных хадисов, свидетельствующих о том, что этот айат был ниспослан у водоема Гадир Хум и касается назначения преемника Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и будущей судьбы Ислама и мусульман[6].

Неожиданно Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал остановить караван.

Муаззин Пророка призвал людей на полуденную молитву, громогласно выкрикивая «Аллах-у Акбар». Люди приступили к молитве, хотя жара была такой, что во время молитвы один конец своего верхнего облачения молящиеся стелили себе под ноги, а другим прикрывали головы.

По окончании полуденной молитвы мусульмане тут же направились было к легким палаткам, которые везли с собой, чтобы укрыться от солнца. Но Пророк (да благословит Аллах его и род его!) попросил всех остаться, чтобы выслушать новое Божественное послание. Вот тогда и было объявлено это послание, которое вылилось в целую проповедь.

те, кто собрались слушать Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но оказались слишком далеко от него, не могли видеть его из-за стоявшей перед ними толпы людей. Поэтому из верблюжьих седел был сооружен минбар. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взошел на него, восхвалил Аллаха и попросил Его о защите, а затем обратился к громадной толпе собравшихся людей со словами: «Скоро я должен буду вас покинуть, вняв призыву Аллаха. Я несу ответственность и вы ответственны. Каковы будут ваши свидетельства в отношении меня?»

Собравшиеся воскликнули в ответ: «Мы свидетельствуем, что ты, несомнено, передал (пророческое послание), рассказал (об условиях снискания милости) и усердствовал (в наставлении нас на путь прямой). Да вознаградит Аллах тебя за твою доброту».

Тогда он спросил: «Свидетельствуете ли вы о том, что Аллах Един, что я – Его Посланник, что день Воскресения действительно настанет, и что в этот день восстанут мертвые?»

Толпа ответила: «Да, мы свидетельствуем».

После этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: «Господи, будь свидетелем!»

Он вновь спросил: «О люди! Слышите ли вы меня?...» Толпа ответила утвердительно, а затем воцарилась тишина, нарушаемая лишь звуком ветра.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Смотрите же теперь, как вы будете обращаться с двумя вещами наивесомейшими и наиценнейшими, которые я вам оставляю».

Голос из толпы спросил, о каких драгоценных вещах идет речь, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) без промедления ответил:

«Первой наивесомейшей вещью является Коран, который подобен нити, что одним концом протянулась к вам, а другой ее конец находится в руках Аллаха. Никогда не отпускайте эту нить, чтобы не сбиться с пути! Вторая наивесомейшая вещь – это мои потомки, члены моего семейства – Ахль аль-бейт. Воистину, Аллах Всевышний, Всеведущий сообщил мне, что эти две вещи будут неразделимо связаны друг с другом до того самого дня, когда я встречусь с ними на небесах. Не забегайте вперед них, ибо тогда вы погибнете, и не отставайте от них, ибо это приведет вас к гибели».

В этот момент собравшиеся заметили, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) начал оглядываться вокруг себя, как будто кого-то искал. Увидев али (мир ему!), он протянул к нему руку, взял его за руку и высоко поднял. Все стоявшие вокруг увидели Али ибн Аби Талиба (мир ему!) и признали его как победоносного лидера мусульман. Голос Пророка (да благословит Аллах его и род его!) зазвучал громче, и люди отчетливо услышали его слова:

«О люди! Кто для правоверного стоит выше, чем он сам?»

Толпа ответила: «Аллах и Его Пророк знают это лучше, чем мы». Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес:

«Мой повелитель – Аллах, я – повелитель правоверных, и я для правоверного выше, чем он сам (т.е. мое решение выше, чем их решение)». Затем он добавил:

مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ

«Для всякого, кому я являюсь господином (мавля), Али является его господином». Он повторил эти слова трижды, а некоторые передатчики хадисов утверждают, что сделал это четыре раза.

Произнеся это повеление, он поднял глаза к небу и вознес мольбу Аллаху, говоря:

...اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ أَحِبّ مَنْ أَحِبَّهُ وَ أَبْغِضْ مَنْ يُبْغِضُهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ

«Боже! Будь другом всякому, кто будет другом Али, и врагом тому, кто будет враждебен ему; люби того, кто любит Али, и ненавидь того, кто будет ненавидеть его; помоги тому, кто поможет ему, оставь без помощи того, кто оставит его без помощи».

После этого, вновь обращаясь к собравшимся, он сказал: «Помните, что все вы, кто собрался здесь, должны передать эту весть тем, кого не было среди вас».

На этом Пророк (да благословит Аллах его и род его!) закончил свою проповедь. По его лицу, по лицу Али (мир ему!) и по лицам собравшихся струился пот. Но прежде чем Пророк (да благословит Аллах его и род его!) покинул толпу паломников, к нему спустился Ар-Рух аль-Амин (Джабраил) (мир ему!) и явил ему следующий айат:

﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً

«Сегодня те, кто не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от Веры вашей. Так не бойтесь вы их, а бойтесь Меня. Сегодня завершил Я вам религию вашу, довел до конца милость Свою и одобрил для вас Ислам в качестве религии»[7].

И Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: «Аллаху Акбар! Аллах превыше всего, ибо завершил Он [ниспослание] веры и сполна явил свою милость. Господь доволен моей пророческой миссией и преемством Али после меня».

В толпе раздался гул одобрения и поддержки. Люди приветствовали назначение Али (мир ему!). Среди видных лиц, поздравлявших Али (мир ему!), были Абу Бакр и Умар. В присутствии всех собравшихся они по очереди произнесли: «Поздравляем, поздравляем, о, Ибн Аби Талиб! Теперь ты стал моим повелителем и повелителем каждого правоверного и правоверной».

Вышесказанное представляет собой краткое описание событий у Гадир Хум в соответствии с тем, как об этом рассказывается в трактатах многих суннитских богословов.

тональность и направленность этого священного айата отличают его от всех остальных стихов Корана. Только в нем одном звучит угроза Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на тот случай, если он скроет от людей послание. В нем говорится, что если он не передаст людям это послание, то все, что он на протяжении многих лет проповедовал людям, обратится в ничто. Это означает, что сам айат содержит глубокий и заслуживает особого внимания.

С точки зрения значимости смысла это послание равно всем остальным Божественным посланиям, которые были явлены Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на протяжении всей его посланнической и пророческой миссии. В этом послании Аллаха содержатся идеи преемства, имамата и духовного лидерства Али (мир ему!).

Гадир Хум – это день, когда Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) официально назначил Али (мир ему!) своим преемником. Именно в этот день Ислам обрел завершенную форму, а язычники были окончательно повергнуты в уныние. Они ведь полагали, что Ислам зиждется на личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и с его уходом все вернется в свое прежнее состояние, а Ислам постепенно канет в небытие. Но когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил себе преемника, и что люди присягнули на верность этому человеку, который в вопросах знания, доблести, силы и справедливости уступал только Пророку (да благословит Аллах его и род его!), их охватило уныние и отчаяние перед лицом будущего Ислама, который, как они убедились, был религией непоколебимой и вечной.


Рассказ № 3

Небесная кара

 

В предыдущей истории было сказано, что 18 числа месяца зуль-хиджа Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (мир ему!) своим преемником и сказал: «Для всякого, кому я являюсь господином, Али является его господином», Харис ибн Ну‘ман, услышав об этом, пришел к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и сказал: «Ты приказал нам свидетельствовать о единстве Бога и своем пророчестве, возложенном на тебя Им. Мы согласились. Затем ты приказал нам молиться, давать закят, совершать хадж, вести священную войну и соблюдать пост в месяц рамадан. Мы согласились. Ты не успокоился на этом и, в конце концов, назначил нашим руководителем этого юношу, который приходится тебе двоюродным братом. Ты делаешь это по своей прихоти или же по велению Аллаха?» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества, что я сделал это по Божьему велению». Харис ибн Ну‘ман, направляясь к своей верблюдице, сказал: «Господи! Если это правда, то забросай меня камнями с небес или ниспошли на меня страшную кару». Не успел он приблизиться к своей верблюдице, как упал камень с неба и убил его. Тогда и были ниспосланы эти айаты[8]:

﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ

«Попросил вопрошающий наказания грядущего. Никто [не в силах] предотвратить его для неверных. От Аллаха, Обладателя ступеней»[9].


Рассказ № 4

Кто такие Ахл аль-бейт?

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

«Воистину, пожелал Аллах удалить от вас – Ахл аль-бейт - скверну и очистить вас всецело»[10].

В предании говорится, что этот айат был ниспослан в доме Уммы Салямы, жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Когда был ниспослан этот айат, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) позвал Хасана, Хусейна, Фатиму и Али (мир им!), накрыл их своей накидкой и сказал:

أَللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأذْهَبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا

«Боже! Они – мое семейство, так удали от них скверну и очисти их всецело»[11].

Умм Саляма спросила: «Я тоже с ними, о, Посланник Аллаха?». Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Ты оставайся на своем месте, ты во благе»[12].

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), в течение шести месяцев проходя по утрам мимо дома Фатимы (мир ей!) и направляясь в мечеть для совершения утренней молитвы, говорил:

الصَّلاَةُ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ

«[Время] молитвы, о семейство мое!», а затем читал упомянутый выше айат.

Семейство Пророка – Ахл аль-бейт (мир им!), очищенные Аллахом от всякой скверны, – они те, которые постигают истинное значение и смысл Священного Корана, так как сказано в нем:

﴿إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

«Пoиcтинe, этo вeдь Kopaн блaгopoдный. В книгe сoкpoвeннoй. Постигают его только очищенные»[13].

По поводу айата, упомянутого в начале этого рассказа, существует множество преданий, подтверждающих, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) брал под свое покровительство Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!), причисляя их к Ахл аль-бейт (мир им!), но в то же время отказывая в этом своим женам.

Семейство Пророка (мир им!) символизирует собой Ковчег Спасения. В предании от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِي أُمَّتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَى وَ مَنْ رَغِبَ عَنْهَا هَلَكَ

«Мое семейство среди моей общины подобно ковчегу Ноя, кто вступит на него, спасется, а кто отвернется от него – погибнет»[14].

Речь идет о том, что во времена больших перемен, происходящих в интеллектуальной, идеологической и социальной жизни исламского сообщества, единственным средством спасения является доктрина Ахл аль-бейт (мир им!).


Рассказ № 5

Истинные покровители правоверных

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

«Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят»[15].

В связи с обстоятельствами ниспослания этого айата рассказывают, что однажды в мечеть Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) зашел нищий и стал просить милостыню. Но никто не подал ему. Тогда Али ибн Аби Талиб (мир ему!), совершающий в это время поясной поклон, указал на нищего пальцем и отдал ему свое кольцо. В честь этого подаяния и был ниспослан этот айат.

Это событие было описано десятью сподвижниками Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и среди них Ибн ‘Аббас, ‘Аммар, Джабир ибн ‘Абдалла, Абу Зарр, Анас ибн Малик, Биляль и другие. Кроме того, обстоятельства ниспослания этого айата подтверждаются многими суннитскими богословами[16].

Почти все достоверные толкования Корана фиксируют это событие.

А теперь рассмотрим смысл этого айата:

Арабское слово «валий» используется в этом айате не в смысле «друг» или «помощник», поскольку понятия дружбы и помощи относятся ко всем мусульманам вообще, а не только к тем, кто подает милостыню при совершении молитвенных поклонов. Согласно мусульманским источникам, оно подразумевает здесь исключительно Али ибн Аби Талиба (мир ему!), а использование глагола «аману»  (уверовали) во множественном числе объясняется важностью лица, о котором идет речь. Аналогичный прием применяется в айате, посвященном взаимному проклятию, где говорится «анфусана ва анфусакум» (нас самих и вас самих) (сура 3, айат 61).

В то же время многие из мусульманских богословов и толкователей Корана считают, что слово «валий» используется в настоящем айате в значении «покровитель», от «вилайя» - «покровительство, материальная и духовная ответственность и наставление». Тем более, что этот покровитель упоминается здесь в одном ряду с Аллахом и Его Посланником (да благословит Аллах его и род его!).

Таким образом, настоящий айат указывает на правопреемство и имамат Али ибн Аби Талиба (мир ему!), а также на его превосходство и избранность Самим Аллахом.


Рассказ № 6

Пожертвование душой ради Аллаха

 

В Священном Коране говорится:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ

«Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу свою, желая заслужить благоволение Аллаха. А Аллах – Благоволящий к рабам»[17].

В своей известной книге «Шарх Нахдж аль-балага» суннитский богослов VII в.х. Ибн Абильхадид указывает, что все комментаторы едины во мнении о том, что этот айат был посвящен Али ибн Аби Талибу (мир ему!) и был ниспослан, чтобы воздать ему должное после того как в ночь, вошедшую в историю как Лайлат аль-мабит,[18] он добровольно занял место Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в его постели. Эта история настолько широко известна, что отрицать ее истинность может только невежда или безумец.

Суть истории в том, что язычники Мекки решили выбрать по одному человеку от каждого племени и послать их всех вместе убить Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), чтобы племя Бани Хашим не могло им отомстить за его кровь. Они полагали, что таким образом они станут свободными от призыва Пророка. Однако Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вовремя узнал об этом преступном заговоре. Вот тогда-то Али ибн Аби Талиб (мир ему!) и проявил готовность занять место Пророка в его постели, чтобы тот мог избежать опасности и покинуть Мекку.

Как только Али (мир ему!) лег в постель вместо Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Господь призвал двух Своих ангелов Гавриила и Микаила и спросил, кто из них готов отдать жизнь за другого. Но ни один из них не высказал согласия сделать это. Тогда Господь велел им посмотреть, как Али ибн Аби Талиб (мир ему!) приготовился отдать свою душу за жизнь Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

В передаче многих суннитских богословов говорится, что этот айат был ниспослан в честь Али ибн Аби Талиба (мир ему!) в ночь, названную Лайлат аль-мабит, когда он занял место в постели Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а тот тем временем перебрался в Медину. [19]

Имам Али (мир ему!) совершил поступок, который заставил восхищаться все человечество, он заключил самую выгодную сделку и эта сделка, в которой человек продает самое дорогое, что у него есть – его собственную душу – своему Создателю, Аллаху. Этот поступок совершается не ради райских садов и не во имя спасения от пламени ада, но просто для того, чтобы заслужить Его расположение, ведь сказано в айате: «желая заслужить благоволение Аллаха».


Рассказ № 7

Первый уверовавший

 

Через три года после начала посланнической миссии, Всевышний Аллах велел Своему Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) объявить о своем предназначении. По этому поводу был ниспослан следующий айат:

﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ

«И увещевай свою ближайшую родню»[20].

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал старейшин рода «Бани Хашим», число которых достигало примерно сорок человек. Он приготовил им обед и после того, как они отведали его, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обратился к ним со словами:

«Я принес вам наилучшее этого и Иного мира. Всевышний Аллах велел мне призвать вас к этому. Кто из вас поможет мне в распространении этой религии, тот будет моим братом, (а после меня) васый (преемник, наследник) и халифом среди вас». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) трижды повторил это, и каждый раз никто не откликался на его призыв, кроме Али (мир ему!). Тогда милостивый Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

إِنَّ هَذَا أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِيكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَ أَطِيعُوا

«Поистине, он (т.е. Али) является моим братом, преемником и халифом среди вас, так слушайтесь его и подчиняйтесь!»[21].


Рассказ № 8

Истинные рабы Господа

 

В Священном Коране, в суре «Аль-Инсан» говорится:

﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً. وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبّـِهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً. إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً. إِنَّا نَخَافُ مِن رَبّـِنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً. فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً

«Они исполняют свои обеты и страшатся дня, бедствия которого простираются [повсюду]. Они кормят едой бедняка, сироту и пленника, хотя сами нуждаются в ней, и [говорят]: «Мы лишь ради Аллаха кормим вас и не требуем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Ведь мы страшимся Господа своего в тот мрачный, грозный День». И Аллах избавил их от бедствий того дня и пролил на [лик] их блеск [блаженства] и радости»[22].

Известный сподвижник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Ибн ‘Аббас, рассказывает следующую историю. Однажды, когда Хасан и Хусейн (мир им!) заболели, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), сопровождаемый группой сподвижников, зашел навестить больных. Гости предложили его светлости Али (мир ему!) дать зарок три дня поститься ради выздоровления Хасана и Хусейна (мир им!). Али, Фатима (мир им!) и их служанка Фидда дали обет, что в случае выздоровления, они будут соблюдать этот пост.

После этого больные быстро поправились, и в семье начался первый день поста, но еды в доме было крайне мало, и Имаму Али (мир ему!) пришлось одолжить немного ячменя. Ее светлость Фатима (мир ей!) перемолола одну треть и испекла хлеб.

С наступлением вечера, когда все готовились разговеться, к их дому подошел бедняк и сказал: «Мир вам, семья Мухаммада. Подайте хлеба нищему мусульманину. Да вознаградит вас Аллах за это Своими дарами». И все отдали бедняку свою долю. В этот вечер они разговелись только водой.

На следующий день они снова постились. И как в предыдущий день, к их дому пришел за подаянием сирота. И они отдали ему свой хлеб и остались только с водой.

На третий день к ним пришел пленник, и они снова проявили свое милосердие и остались без пищи.

На четвертый день Али (мир ему!), взяв с собой Хасана и Хусейна (мир им!), отправился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Когда Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) увидел, что они дрожат от голода, он сказал: «Мне больно видеть вас в таком состоянии». Затем он встал и отправился с ними в их дом. Фатима (мир ей!) в это время молилась. Ее живот ввалился, глаза запали. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был потрясен. И тогда с небес снизошел ангел Джабраил (мир ему!) и сказал: «О, Мухаммад, вручаю тебе эту суру. Аллах поздравляет тебя с такой семьей». Затем Джабраил (мир ему!) прочел суру «Аль-Инсан» (Человек).

Эта история цитируется многими суннитскими комментаторами. Они едины в мнении о том, что эта сура была посвящена семейству Пророка (мир им!).


Рассказ № 9

Битва «Бадр»

 

Во втором году хиджры, 17 числа месяца рамадан в местечке Бадр, находящемся между Меккой и Мединой, произошло сражение, в которой мусульмане одержали триумфальную победу над язычниками. Битва при Бадре, в которой сравнительно малочисленный отряд одержал победу над превосходящими силами хорошо вооруженного противника, служит демонстрацией превосходства воли Аллаха над волей человека и одновременно - превосходства истины над заблуждением и веры – над неверием. Вот как Всевышний говорит в Коране об этом сражении:

﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«Прежде помог вам Аллах при Бадре, когда были вы слабы. Бойтесь же Аллаха, быть может, возблагодарите вы [Его]»[23].

Группа иудеев заявила, что это событие следует считать подтверждением истинности пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), поскольку соответствующее предсказание они нашли в Торе.

Накануне битвы при Бадре язычники Мекки призвали жителей города выступить против мусульман. они приказали всем мужчинам взяться за оружие и пригрозили, что за отказ от участия в сражении, будут разрушать их дома и отбирать имущество.

В битве при Бадре мусульмане сражались против неверных. Нехватка сил и средств у некоторых из первых мусульман затрудняла их участие в Священной войне с врагами веры. В отряде мусульман было триста тринадцать человек, в том числе семьдесят семь мухаджиров и двести тридцать шесть ансаров, которыми командовал Са’д ибн Убада. В распоряжении мусульман было всего лишь семьдесят верблюдов, два коня, шесть комплектов боевых доспехов и восемь мечей, в то время как противостоявшие им язычники имели тысячу воинов и сто коней.

Вражеское войско под командованием Аби Суфьяна двинулось на мусульман. В начале на арену борьбы вышли три известных богатыря из язычников: Утба, Шийба и Валид ибн Утба и потребовали противников. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) отправил на борьбу с ними Али (мир ему!), Хамзу (да будет доволен им Аллах!) – своего дядю, и Убайду ибн Харис ибн ‘Абд аль-муталлиб. Али (мир ему!) очень быстро расправился с Валид ибн Утба, своим противником, и затем поспешил на помощь Хамзе (да будет доволен им Аллах!) и Убайде. Язычников, ставших свидетелями смерти своих соплеменников, охватил страх перед мусульманами. На арену борьбы выступили другие воины языческого войска, большинство которых было убито мечом Али (мир ему!). Мужество его светлости принесло победу мусульманам в сражении Бадр.

Мусульмане выиграли сражение, потеряв при этом двадцать два человека. Среди павших за веру было четырнадцать мухаджиров и восемь ансаров. В битве при Бадре мусульмане нанесли противнику вдвое больший урон: они не только убили семьдесят вражеских солдат, но и захватили в плен еще семьдесят из них.

Мусульмане с гордостью возвратились в Медину, а Али (мир ему!) прославился среди арабов как удивительно храбрый и непобедимый воин.


Рассказ № 10

Битва «Ухуд»

 

Ухуд – это название большой известной горы, находящейся приблизительно в шести километрах от Медины. Сражение Ухуд произошло в месяце шавваль третьего года хиджры у подножья этой горы.

Позорное поражение Курайша в битве Бадр, в которой были убиты курайшиты, подготовило почву для другого сражения. Абу Суфьян собрал и оснастил войско в пять тысяч пеших и конных воинов и повел его на Медину.

Узнав об этом, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) выступил из Медины, чтобы выстроить свое войско у подножия горы Ухуд. Когда Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) скомандовал выступить к подножию горы Ухуд, лицемеры остались в Медине, сославшись на то, что у них нет уверенности в том, что битва действительно состоится. Некоторые из мусульман, чья вера была еще слаба, последовали их примеру и не пошли сражаться. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам выстроил войско правоверных и разместил его на позициях для сражения. Знамя Ислама он доверил Али (мир ему!), как это обычно было во всех битвах.

Итак, битва началась, и многих курайшитов настиг острый меч Али (мир ему!). Знаменосец Аби Суфьяна, Талха ибн Аби Талха, прозванный за свою необыкновенную силу тараном войска, вызвал Али (мир ему!) на бой. Его светлость нанес столь мощный удар по голове противника, что глаза Талха вышли из орбит и он, заревев, замертво упал на землю. Затем брат Талхи взял знамя и также был убит. Хамза (мир ему!), дядя Пророка (да благословит Аллах его и род его!), мужественно рубил курайшитов.

Вначале мусульмане сражались сплоченно и мужественно, и удача была на их стороне. Но неповиновение части бойцов, которые оставили позиции и отправились собирать трофеи, изменило соотношение сил, и мусульманское войско начало терпеть поражение. Они стали убегать с поля боя. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) же получил ранение в лоб и сломал зуб. Его охраняли лишь Али (мир ему!) и двое других мусульман. Али (мир ему!) с храбростью льва отражал атаки язычников, со всех сторон нападавших на Пророка, и подобно бабочке кружился вокруг своей свечи, т.е. Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!).

Преданность Али (мир ему!) в битве Ухуд открыла блестящую страницу в истории его жизни, украшенную золотыми строчками слов ангела Джабраила (мир ему!), говорившего:

لاَ سَيْفَ إِلاَّ ذُوالْفِقَارِ وَ لاَ فَتىً إِلاَّ عَلِيّ

«Нет меча, подобного Зуль-Фикару, и нет мо́лодца, подобного Али»[24].

Стойкость и сопротивление Али (мир ему!) и нескольких других мусульман вынудили язычников отказаться от мысли захватить Медину. Али (мир ему!), несмотря на то, что был тяжело ранен, заботился о Пророке (да благословит Аллах его и род его!) и принес для него воду в своей кольчуге, чтобы Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) вымыл лицо и руки.

Битва завершилась. Семьдесят воинов мусульманской армии было убито, а остальные обратились в бегство. Единственным героем этого сражения был Али (мир ему!), который, благодаря своей бесконечной отваге и преданности, рубил язычников.

Он получил несколько тяжелых ран, способных повалить с ног любого богатыря. Многочисленность ран и следов от сабельных ударов на теле Али (мир ему!) привели всех в изумление. Люди удивлялись, как мог остаться в живых этот двадцатишестилетний юноша, истекающий кровью. Они не знали, что в этом израненном теле царит великий дух и искренняя вера, которые помогли ему с радостью перенести все трудности и страдания.

Одержав победу при Ухуде, армия Абу Суфьяна отправилась прямо в Мекку. Но, уже подойдя к местечку Руха, они начали серьезно сомневаться в правильности своих действий и тогда решили вновь вернуться в Медину, чтобы окончательно добить мусульман. Об этом узнал Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и приказал армии, сражавшейся при Ухуде, вновь готовиться к битве. Эта новость дошла до войска курайшитов, и те дрогнули!

Абу Суфьян и его последователи решили отступить, но попросили нескольких человек из племени Абдулькайс, которые кочевали неподалеку, сказать Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!), что Абу Суфьян и язычники-курайшиты двинулись большими силами в сторону Медины, чтобы довершить там разгром последователей Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Узнав об этом, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и остальные мусульмане решили для себя:

«Достаточно нам Аллаха, Наилучший Он Покровитель».

Они долго ждали появления вражеской армии, но она так и не появилась. Простояв так три дня, они вернулись в Медину. Мусульмане, вняв призыву Аллаха и Его Посланника (да благословит Аллах его и род его!), были готовы вступить в новую схватку с врагом, невзирая на раны, полученные во время битвы при Ухуде.

Израненные в битве при Ухуде воины Ислама были готовы вновь выступить на защиту своей веры под предводительством Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Они бросились на поиски врага, пока, наконец, не достигли местечка Хамра аль-Асад, где разбили свой лагерь. Враги же, устрашившись мужества мусульман и их готовности сражаться, не решились снова напасть на них и вернулись домой. Этот айат ниспослан во славу израненных при Ухуде муджахидов:

﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

«Тем, которым говорили люди: Вот, собрались против вас, бойтесь их! – но это увеличило их веру, и они сказали: Достаточно нам Аллаха, Наилучший Он Покровитель»[25].


Рассказ № 11

Сражение «Хайбар»

 

В 120 километрах к северу от Медины находилось село, жители которого исповедовали иудаизм. Обитатели этого села жили в нескольких прочных башнях, и поэтому это место называлось Хайбар. В этом селе было семь крепостей, каждая из которых имела свое название. Иудеи значительно превышали мусульман. В седьмом году хиджры по приказу Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) мусульмане двинулись в сторону Хайбара и после двух или трех дней достигли окрестностей этого села. Увидев исламское войско, жители Хайбара незамедлительно укрылись в крепостях и прочно закрыли ворота. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вместе со своими сподвижниками 25 дней продолжал блокаду крепостей. В один из дней он дал знамя Абу Бакру, а в другой день – Умару и поручил им завоевать и открыть ворота крепостей Хайбара, однако они не сделали этого и обратились в бегство. На приступ крепостей Хайбара отправлялись и другие командиры, но всегда возвращались ни с чем, бессильные сопротивляться иудейским воинам. Ввиду того, что командиры, отправленные Пророком (да благословит Аллах его и род его!) на приступ крепостей, не выполнили своего задания и тем самым ослабили боевой дух мусульман, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

لَأُعْطِيَّنَ الرَّأْيَةَ غَدًا رَجُلاً يُحِبُّهُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ يُحِبُّ اللهَ وَ رَسُولَهُ كَرَّارًا غَيْرَ فَرَّارٍ لاَ يَرْجَعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ

«Завтра я дам знамя человеку, которого любят Аллах и Его Посланник и который любит Аллаха и Его Посланника. Он всегда атакует и никогда не убегает. Он не вернется (с поля битвы), пока Аллах не откроет и не победит его руками (крепости Хайбара)» [26].

Эти слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!) всех удивили. Кто же завтра одержит победу?

На завтрашний день Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Где Али?»

Ему ответили, что у него болят глаза. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал позвать его. Когда Али (мир ему!) передали указ Пророка, он поспешил явиться к его светлости. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил о его здоровье. Али (мир ему!) ответил, что испытывает головную и глазную боль и видит с трудом. Тогда, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обнял его и провел слюной по его глазам. Боль Али (мир ему!) прошла, и он до конца своих дней не испытывал головной и глазной боли.

Итак, после исцеления глаз Али (мир ему!), Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«О, Али! Наши командиры не смогли добиться успеха и открыть врата крепостей Хайбара. Это трудное дело по силам только тебе».

Али (мир ему!) повиновался и спросил: «До каких пор мне сражаться с ними?»

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «До тех пор, пока не признают единство Аллаха и мое пророчество».

Али (мир ему!) подошел к крепости, ударил знаменем по земле и подготовил свой отряд для захвата крепости. В это время из крепости вышла группа самых храбрых воинов Хайбара, и сражение началось. Али (мир ему!) совершил несколько мощных атак, в результате которых некоторые из иудеев пали замертво, а остальные были вынуждены бежать и скрыться в крепости. Али (мир ему!) захотел войти в крепость вслед за ними, однако иудеи успели запереть ворота крепости.

Али (мир ему!) сорвал с петель ворота и отбросил их на вырытый вокруг крепости ров, чтобы мусульмане смогли перейти через него. Таким образом, прочнейшие крепости Хайбара были захвачены Али (мир ему!).

Тогда был ниспослан следующий айат[27]:

﴿يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

«О вы, которые уверовали! Если отвратится кто-нибудь из вас от Веры своей, то явит Аллах людей, любимых Им и любящих Его, смиренных перед верующими, непреклонных перед неверными, сражающихся на пути Аллаха и не боящихся упреков, укоряющих. Это – милость Аллаха. Дарует Он ее, кому пожелает, ибо Всеобъемлющий Аллах [Своей милостью], Знающий»[28].


Рассказ № 12

Фадак – подарок Пророка

 

По завершении битвы Хайбар, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по просьбе иудеев заключил с ними перемирие, они предоставили в его распоряжение местечко под названием Фадак. Иудейские жители Фадака отправляли Пророку (да благословит Аллах его и род его!) половину своего урожая. Ввиду того, что Фадак был предоставлен Пророку добровольно и в мирное время, он стал его собственностью, а земли Хайбара перешли во всеобщее владение мусульман.

Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) был ниспослан этот айат:

﴿فَئَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ...

«Так дай же надлежащее своей родне…»[29].

Когда был ниспослан упомянутый айат, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) позвал к себе свою любимую дочь Фатиму (мир ей!) и сказал: «Всевышний Аллах приказал мне подарить Фадак тебе». Фатима (мир ей!) ответила: «О, Пророк Аллаха! Я принимаю Фадак от вас и от Всевышнего Аллаха»[30].

Пока Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был жив, Фадак был в распоряжении ее светлости Фатимы Аз-Захры (мир ей!). Несколько человек по ее приказу привозили урожай Фадака, который распределялся ее светлостью между бедняками.

К сожалению, после смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Фадак отняли Абу Бакр и Умар у дочери Пророка (да благословит Аллах его и род его!), выгнали оттуда представителей Фатимы (мир ей!). Они отобрали ее законное право. Фатима Аз-Захра (мир ей!) привела свидетелей, что Фадак подарил ей отец, но они все равно не хотели возвращать эти земли, придумав хадис о том, что пророки не оставляют наследства. Фатима Аз-Захра (мир ей!) привела несколько айатов из Священного Корана о Пророках, оставивших наследство, и доказала, что они выдумали этот хадис, так как он противоречит Корану. Но они все же настаивали на своем и не вернули Фадак законной владелице. Она не говорила с ними до конца своей жизни. Об этом говорится в известнейших суннитских источниках «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим»[31], в которых также говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

«Фатима является моей частью. Всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне»[32].

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالأَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً

«Пoиcтинe, тe, кoтopыe пpичиняют oбидy Аллaxy и Егo пocлaнникy, - пpoклял иx Аллax в жизни здeшнeй и бyдyщeй и пpигoтoвил им нaкaзaниe yнизитeльнoe»[33].


Рассказ № 13

Битва «Аль-Ахзаб»

 

Неверные жители Мекки вместе со своими могущественными союзниками и самыми испытанными и героическими воинами напали на обосновавшихся в Медине мухаджиров. Последних было всего несколько сот вместе с женщинами и детьми, при этом они были практически безоружными перед лицом нескольких полков вооруженного до зубов противника. Эта битва получила название битвы «Аль-Ахзаб», то есть битвы против коалиции. Все языческие племена Аравии вступили в союз против нескольких сотен практически безоружных мусульман. Их рать насчитывала 12 тысяч воинов, и вряд ли здесь могла идти речь о каком бы то ни было серьезном сражении. Для мусульман, для всей их религии и для самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) это был вопрос жизни и смерти.

Сражение началось с того, как прославленный могучий воин из рядов противника перепрыгнул через ров, который мусульмане проложили между своим и вражеским войском, и, выступив вперед, потребовал, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выставил кого-либо из своих сторонников для единоборства с ним. Пророк обратился к своему малочисленному воинству и спросил, не желает ли кто-либо во имя Ислама и мусульман сразиться с этим гигантом по имени ‘Амр ибн ‘Абдавидд. Несмотря на то, что среди мусульман были те, которые после смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!) выставляли себя как великих героев и защитников Ислама и заявляли о себе как о ближайших сподвижниках Пророка (да благословит Аллах его и род его!), никто из них не сделал и шага. Более того, некоторые из них даже пытались отвести в сторону глаза, чтобы выбор Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не пал на них и им не пришлось биться с этим великаном, облаченным в доспехи и готовым сразить любого, кто выйдет против него. Ответом на каждый новый призыв Пророка (да благословит Аллах его и род его!) выйти против ‘Амра было молчание даже со стороны его ближайших сподвижников. И один только Али ибн Аби Талиб (мир ему!) каждый раз откликался словами «Ана ляху йа расулуллах» (Я здесь для него, о Посланник Аллаха). Но Пророк (да благословит Аллах его и род его!) просил Али (мир ему!) оставаться на своем месте. Трижды обращался Пророк  к своим сподвижникам и трижды никто, кроме Али (мир ему!), не давал ответа. Один лишь раз ответом ему были робкие голоса, говорившие о непобедимом могуществе и неустрашимости бросившего им вызов вражеского воина. В третий раз, когда никто, кроме Али (мир ему!), не выразил готовности принять вызов богатыря, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подозвал к себе Али (мир ему!), поправил на нем одежду, надел ему на голову свою собственную чалму и послал его сразиться во имя Господа, моля Его даровать победу мусульманам над всеми силами язычников Аравии. Он произнес при этом:

قَدْ بَرَزَ الْإِيمَانُ كُلُّهُ عَلَى الْكُفْرِ كُلِّهِ

«Вся вера выступила против всего неверия».

Али (мир ему!) встретился с Амром. Подробности этой схватки описаны во многих книгах по истории Ислама. Спустя несколько минут Али (мир ему!) принес отрубленную голову Амра, язычника–единоборца из войска идолопоклонников, бросил ее к ногам святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и произнес: «Вот, о Посланник Аллаха, голова врага Господа и Ислама». В ответ Пророк (да благословит Аллах его и род его!) возблагодарил Аллаха за победу и произнес:

ضَرْبَةُ عَلِيٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الثَّقَلَيْنِ

«Один удар Али в день рва[34] выше, чем поклонение всех джиннов и людей».

Это высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!) хорошо известно в мусульманском мире, цитируется всеми историками и передатчиками хадисов и безоговорочно признается всеми мусульманами.

Точно так же, как победа Давида над Голиафом обратила в бегство филистимлян, победа Али ибн Аби Талиба (мир ему!) над Амром обернулась триумфом над объединенными силами языческого союза, которые в смятении бежали с поля брани, отказавшись – теперь уже навсегда – воевать против Ислама.

Всевышний Аллах по этому поводу ниспослал айат Пророку Мухаммаду:

﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا

«Aллax вepнyл тex, кoтopыe нe вepoвaли, c иx гнeвoм: нe пoлyчили oни дoбpa. Избaвил Aллax правоверных oт бoя; Aллax - Мoщeн, Вeлик!»[35]

Известный сподвижник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Абдуллах ибн Мас‘уд( говорит, что под словом правоверные в айате подразумевается Али ибн Аби Талиб (мир ему!). В другом месте он говорит: «Когда в День рва Али (мир ему!) убил Амр ибн Абдавидда, Всевышний Аллах ниспослал «Избaвил Aллax правоверных oт бoя…» и это с помощью Али (мир ему!).[36]

 


Рассказ № 14

Значимость веры и джихада

 

В Священном Коране говорится:

﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَآجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَيَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لايَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

«Неужели утоление жажды паломника и благоустраивание мечети Запретной приравниваете вы к [деяниям] тех, кто уверовал в Аллаха и в день Судный, кто сражался на пути Божием? Не равны они пред Аллахом, ибо не ведет Аллах нечестивых путем прямым»[37].

Однажды Аббас – дядя Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и Шейба – попечитель Каабы, бахвалились друг перед другом своими делами. Аббас ставил себе в заслугу то, что поил водой паломников, посещавших Священный дом, а Шейба гордился своей должностью.

Выслушав их, Али (мир ему!) сказал, что гордится тем, что они оба приняли Ислам, благодаря его доблести и силе его меча. Аббасу не понравились эти слова, и он пожаловался на Али (мир ему!) Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Вслед за этим и был ниспослан рассматриваемый айат.[38]

Говоря о своих заслугах, Али (мир ему!) неоднократно ссылался на этот айат, поскольку вера и джихад выше деяний, совершенных во времена язычества, а значит лишенных духовной ценности.

Следовательно, поступок, не основывающийся на вере, лишен внутреннего содержания. Он подобен миражу или мертвому, бездушному телу.

Следует отметить, что убежденные борцы за веру имеют преимущество перед всеми остальными людьми, в том числе и перед теми, кто много и плодотворно трудится в других областях.

Рассказ № 15

Обязательная любовь

 

В Священном Коране сказано:

﴿قُلْ لاَ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى

«Я не прошу у вас награды за это, кроме любви к ближним»[39].

В предании говорится: «Когда был ниспослан этот айат, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что здесь подразумеваются: “Али, Фатима и двое их сыновей”»[40].

Фахр Рази, Замахшари и многие другие известные ученые в своих комментариях к Корану фиксируют следующий хадис от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!):

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

مَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهِيدًا

«Кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, тот умрет мучеником».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ مَغْفُورًا لَهُ

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, тот умрет прощенным».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ تَائِبًا

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, тот умрет покаявшимся».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, тот умрет правоверным, исполненным веры».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَّرَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ بِالْجَنَّةِ ثُمَّ مُنْكرٌ وَ نَكِيرٌ

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, того обрадует ангел смерти вестью о [вступлении] в рай, а затем [его также обрадуют ангелы] Мункар и Накир».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ يَزُفُّ إِلَى الْجَنَّةِ كَمَا تَزُفُّ الْعَرُوسُ إِلَى بَيْتِ زَوْجِهَا

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, тот будет введен в рай с почестью, подобно тому, как невеста входит в дом своего супруга».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فُتِحَ لَهُ فِي قَبْرِهِ بَابَانِ إِلَى الْجَنَّةِ

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, в его могиле откроются для него врата, ведущие в рай».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللهُ قَبْرَهُ مَزَارَ مَلاَئِكَةِ الرَّحْمَةِ

«Знайте, кто умрет с любовью к семейству Мухаммада, могилу того Аллах сделает местом посещения милостивых ангелов».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ آئِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ

«Знайте, кто умрет с ненавистью к семейству Мухаммада, тот придет в Судный день с надписью на лбу: Отчаянный (потерявший надежду) в милости Аллаха».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ كَافِرًا

«Знайте, кто умрет с ненавистью к семейству Мухаммада, тот умрет неверующим».

أَلاَ وَمَنْ مَاتَ عَلَى بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ يَشُمّ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ.

«Знайте, кто умрет с ненавистью к семейству Мухаммада, тот не почувствует запах рая»[41].

Также, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ يَكُونَ عِِتْرَتِي وَ أَهْلَ بَيْتِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَ مِنْ أَهْلِهِ وَ يَكُونَ ذَاتِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ ذَاتِهِ

«Не уверует раб, пока я не стану для него более любимым, чем он сам, пока моя семья не станет для него более любимой, чем его семья и пока моя душа не станет для него более любимой, чем его»[42].

إِلْزَمُوا مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ مَنْ لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ يَوَدُّنَا دَخَلَ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِنَا وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يَنْفَعُ عَبْدًا عَمَلُهُ إِلاَّ بِمَعْرِفَةِ حَقِّنَا

«Вменяйте в обязанность любовь к нам – Ахл аль-бейт. Воистину, кто встретит Достославного и Досточтимого Аллаха, любя нас, войдет в рай, благодаря нашему заступничеству. Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, не дадут пользы рабу его деяния, разве что познает он наши права»[43].

وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يَزُولُ قَدَمُ عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَسْأَلَهُ اللهُ عَنْ حُبِّنَا أَهْلِ الْبَيْتِ فَقَالَ عُمَرُ: مَا آيَةُ حُبِّكُمْ مِنْ بَعْدِكَ؟ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ عَلِيٍّ فَقَالَ: حُبِّي مِنْ بَعْدِي حُبُّ هَذَا

«Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, [ни один] раб не сделает и шага в Судный день, пока Аллах не спросит его о любви к нам – Ахл аль-бейт». Умар спросил: «Что является признаком любви к вам после тебя?» Тогда [Пророк (да благословит Аллах его и род его!)] положил свою руку на голову Али (мир ему!) и сказал: «Любовь ко мне после меня, - любовь к нему (т.е. к Али (мир ему!)[44].


Рассказ № 16

Наилучший из творений

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيّـِةِ

«Поистине, те, кто уверовали, и творили добрые деяния, они – наилучшие из творений»[45].

1. Ибн ‘Асакир о ниспослании данного айата цитирует предание, которое передал Джабир ибн ‘Абдуллах. Он говорит: «Мы были с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и его светлость, указав на Али (мир ему!), сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа! Воистину, он и его шииты (т.е. последователи), непременно будут спасены в Судный день”». В это время был ниспослан этот айат. Предания на эту тему можно найти в работах многих суннитских богословов[46].

2. Абу Барза приводит предание о деяниях Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где рассказывается, что тот произнес этот айат, а затем сказал: “Это – ты и твои последователи. О, Али! Нам с тобой суждено встретиться у Реки изобилия”.[47] (Река изобилия – протекающая в райских садах река аль-Каусар).

3. Джабир ибн ‘Абдалла Ансари (да будет доволен им Аллах!) рассказывает другое предание, согласно которому он и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидели в Храме Каабы, когда к  ним подошел Али (мир ему!). Увидев его, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: “К тебе идет мой брат”, а затем, обратившись к Каабе, сказал: “Клянусь Повелителем этого дома! Воистину, этот человек и его последователи возрадуются в Судный день”. После этого он обратился к вошедшим и добавил: “Клянусь Аллахом! Воистину, он первым из вас уверовал в Аллаха, он правильнее всех вас поклоняется Аллаху, он прилежнее всех следует заповедям Аллаха, он тверже всех в исполнении повелений Аллаха, он лучше всех умеет разделить общественную казну, он самый справедливый по отношению к соплеменникам, а по отношению к Аллаху он занимает самое почетное место”.

По словам Джабира (да будет доволен им Аллах!), именно тогда и ниспослал Аллах айат, гласящий: “Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они – наилучшие из творений”.

С тех самых пор везде, где бы ни появлялся Али (мир ему!), сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорили: “Вот пришел наилучший среди всех творений, после Посланника Аллаха”.[48]

Упоминавшееся выше предание является одним из наиболее известных в исламской традиции, и его достоверность признается большинством мусульманских богословов. Уже сам этот факт подчеркивает несравненную роль и выдающееся место его светлости  Али (мир ему!) и его последователей.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) также сказал Али ибн Аби Талибу (мир ему!):

يَا عَلِيُّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ قُبُورِهِمْ لِبَاسُهُمُ النُّورُ عَلَى نَجَائِبَ مِنْ نُورٍ، أَزِمَّتُهَا يَوَاقِيتُ حُمْر، تَزُقُّهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى الْمَحْشَرِ، فَقَالَ عَلِيُّ: تَبَارَكَ اللهُ مَا أَكْرَمَ قَوْمًا عَلَى اللهِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ: يَا عَلِيُّ هُمْ أَهْلُ وِلاَيَتِكَ وَ شِيعَتُكَ وَ مُحِبُّوكَ، يُحِبُّونَكَ بِحُبِّي، وَ يُحِبُّونِي بِحُبِّ اللهِ، هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

«О Али! Когда наступит Судный день, из своих могил выйдет группа людей в сияющих одеяниях. И будут они верхом на верблюдах из света, уздечки которых из красного рубина. Ангелы будут вести их к месту собрания [всех людей]». Али (мир ему!) [восхищенно] сказал: «Благословен Аллах! Сколь же почтил Он этих людей!» Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) добавил: «О Али! Они – принявшие твое руководство, твои шииты и любящие тебя. Любят тебя за то, что любят меня, а меня любят за то, что любят Аллаха. Они – преуспевшие в Судный день».[49]

Приведенные предания, кстати, свидетельствуют о том, что термин «ши‘а» (шиит) был впервые применен самим Пророком (да благословит Аллах его и род его!) для обозначения тех, кто следовал пути Повелителя правоверных Али (мир ему!).

Господи! Мы взираем на Тебя и просим: будь милостив, даруй нам ранг “наилучших из творений”!

Господи! Включи нас в число последователей того, кто больше всех заслуживает этого звания!


Рассказ № 17

Закатывающаяся звезда

 

Ибн ‘Аббас говорит: «Я, вместе с группой юношей из рода Бани Хашим, сидели около Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и вдруг [увидели], как падает звезда. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В чей дом закатится эта звезда, тот после меня будет моим преемником». Юноши из рода Бани Хашим встали и увидели, что звезда закатилась в дом Али ибн Аби Талиба (мир ему!). Они сказали: «О, Посланник Аллаха! Она закатилась в дом Али». Тогда, Всевышний Аллах ниспослал следующий айат[50]:

﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى

«Kлянycь звeздoй, кoгдa oнa зaкaтывaeтcя! He cбилcя c пyти вaш тoвapищ и нe зaблyдилcя. И гoвopит oн нe пo пpиcтpacтию. Этo – тoлькo oткpoвeниe, кoтopoe ниcпocылaeтcя»[51].

Этот айат, как и многие другие айаты и предания, в свою очередь, также служит доказательством того, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (мир ему!) своим преемником и не оставил свою общину на произвол судьбы.

В другом предании от Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي

«Поистине, Али от меня и я от Али, и он повелитель каждого правоверного после меня»[52].


Рассказ № 18

Наставник на верный путь

 

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٌ

 

«…Поистине, ты увещеватель, и у каждого народа есть наставник [на истинный путь]»[53].

В предании говорится, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), положив руку на свою грудь, сказал: «Я – увещеватель и у каждого народа есть наставник [на истинный путь]», затем, указав на Али (мир ему!), сказал:

 

أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ، بِكَ يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي

 

«О, Али! Ты наставник на истинный путь, посредством тебя будут находить истину после меня [те, кто ищут ее]»[54].

В другом предании от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

 

عَلِيٌّ رَأْيَةُ الْهُدَى وَ مَنَارُ الْإِيمَانِ وَ إِمَامُ أَوْلِيَائِي وَ نُورُ جَمِيعِ مَنْ أَطَاعَنِي

 

«Али – знамя истинного руководства, светоч веры, Имам моих друзей и свет всех тех, кто последовал за мной»[55].


Рассказ № 19

Истинно верующий

 

В Священном Коране говорится:

 

﴿يَآ أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

 

«О, Пророк! Тебе достаточно помощи Аллаха и последовавших за тобой правоверных».[56]

Группа иудеев из племен Бани Курайза и Бани Надир с недобрым умыслом предложила свою помощь Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Вслед за этим был ниспослан рассматриваемый айат, который говорит, что ему вполне достаточно помощи правоверных.

В преданиях суннитских богословов говорится, что под словом «правоверные» здесь подразумевается Али ибн Аби талиб (мир ему!).[57]

Основой всей системы мировоззрения Ислама являются Аллах, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и правоверные. В исламском обществе лидером становится тот, кто отвечает критериям, установленным Всевышним. Закон такого общества проистекает из Божественных откровений, а верующие подчиняются своему лидеру и этому закону.

Истинную ценность представляет покорность в сочетании с верой. Повиновение лидеру, не сопровождаемое верой, или же вера при одновременном неповиновении не стоят и гроша.

 


Рассказ № 20

Вервь Аллаха

 

عَنْ إِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ (ص) إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ سَمِعْتُكَ تَقُولُ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَ لاَ تَفَرَّقُوا فَمَا حَبْلُ اللهِ الَّذِي نَعْتَصِمُ بِهِ؟ فَضَرَبَ النَّبِيُّ (ص) يَدَهُ فِي يَدِ عَلِيٍّ وَ قَالَ: تَمَسَّكُوا بِهَذَا هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمَتِينُ

Ибн ‘Аббас передает, что мы были около Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда пришел один араб-бедуин и сказал: «О, Посланник Аллаха! Я слышал, как ты читаешь [айат]: «Держитесь все вместе за вервь Аллаха, и не разделяйтесь…»[58]. Что является вервью Аллаха, за которую мы должны держаться?» Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил его руку в руки Али (мир ему!) и сказал: «Держитесь за него, он крепкая вервь Аллаха»[59].

В этом айате говорится о важнейшем условии единения людей и предотвращения разобщенности среди мусульман.

Ни у кого нет сомнений относительно глубинной сути его смысла, ибо «вервь Аллаха» означает путеводителя, который указывает верующим путь к Пречистой Сущности Аллаха, будь это Коран, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и его семья - Ахл аль-бейт (мир им!).

Священный Коран говорит о великом даре единства и братства среди мусульман. Он призывает нас задуматься над тем состоянием, в котором мы были и сейчас находимся. Основались различные течения и секты внутри Ислама, каждая из которых претендует на то, что она является истиной и несет в себе настоящий Ислам.

Значимость установления единства и братства между мусульманскими течениями очевидна для каждого правоверного.

Упомянутый выше хадис явно разъясняет айат и говорит, что единство мусульман может осуществиться только под сенью принятия руководства Али (мир ему!), которое является особой милостью Аллаха для верующих.

Аллах, таким образом, уберег нас от ужасной бездны разобщенности и привел туда, где мы будем целы и невредимы, то есть в лоно братства и любви, заключенное в принятии руководства Али ибн Аби Талиба (мир ему!).

Так держитесь же за руководство Али и тогда вы будете спасены!

 


Рассказ № 21

Любовь к Али

 

دَعَوْتُ اللهَ لَكَ يَا عَلِيّ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ أَثْبِتْ لَهُ مَوَدَّةً فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لَهُ عِنْدَكَ عَهْدًا وَ اجْعَلْ لَهُ عِنْدَكَ وُدًّا فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً

[Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал:] «Я помолился Аллаху за тебя, о, Али! Я сказал: «Боже! Утверди любовь к нему в сердцах правоверных! Боже! Установи у Себя для него завет и любовь к нему!»

Тогда, Достославный и Досточтимый Аллах ниспослал следующий айат[60]:

“Поистине, те, которые уверовали и вершили праведные дела, Всемилостивейший вскоре установит к ним любовь”[61].

В хадисе от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорится:

حُبُّ عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَأْكُلُ الذُّنُوبَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

«Любовь к Али ибн Аби Талибу пожирает грехи, подобно тому, как огонь пожирает дрова»[62].

حُبُّ عَلِيٍّ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ

«Любовь к Али – средство освобождения от [адского] огня»[63].


Рассказ № 22

Кто передаст суру?

 

В восьмом году хиджры Мекка была завоевана мусульманами, однако язычники продолжали посещать этот город, где исполняли обряды поклонения, представлявшие собой смесь суеверий и заблуждений. Так, например, совершив ритуальный обход Каабы, язычники раздавали в качестве пожертвования одежду, в которой совершали обряд. Однажды некая женщина решила не ограничиваться однократным прохождением вокруг Каабы, а повторить ритуал несколько раз, но, поскольку всю одежду она к тому времени уже раздала, ей пришлось ходить совершенно обнаженной на глазах у всех присутствующих.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и вся мусульманская община, которые приобрели к тому времени очень большую власть, не могли более мириться с таким положением. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ожидал повеления Аллаха в связи со сложившейся ситуацией и, наконец, когда он находился в Медине, ему была ниспослана сура Ат-Тауба (Покаяние).

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) отправил в Мекку Абу Бакра, чтобы тот ознакомил жителей города с несколькими айатами этой суры. Выбор Пророка (да благословит Аллах его и род его!) объясняется, возможно, тем, что Абу Бакр был пожилым человеком и не вызывал раздражения мекканцев.

Но когда Абу Бакр отправился из Медины в Мекку, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) явился ангел Джабраил (мир ему!) и передал послание Аллаха, из которого стало ясно, что объявить мекканцам соответствующие айаты должен сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) или кто-то из его близких. Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) позвал его светлость Али (мир ему!) и поручил ему отправиться в Мекку, сказав при этом: «Я – это он, а он – это я». Али (мир ему!) догнал Абу Бакра в середине пути, взял у него айаты, прибыл с ними в Мекку и там объявил их язычникам.

Подробности этого события изложены и в книгах суннитских авторов. А из числа сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) об этом поведали Абу Бакр, Али (мир ему!), Ибн ‘Аббас, Анас ибн Малик и Джабир ибн ‘Абдулла Ансари, чьи слова приводятся во многих мусульманских источниках.[64]

Некоторые суннитские авторы попытались представить это событие как нечто ординарное, утверждая, что поручение прочесть айаты было дано Али (мир ему!) не в качестве особой привилегии, а в ответ на его собственную просьбу. Однако когда человек сам просит поручить ему какое-либо дело, для него можно выбрать и более простое задание, менее опасное, чем чтение айатов, повелевающих расторгнуть соглашения с язычниками, в их цитадели, тем более, что в данном случае речь шла о том, кто в разных войнах уничтожил множество идолопоклонников, чем заслужил ненависть многих из них.

Когда Аллах повелел Моисею (да будет мир с ним!) отправиться к Фараону, чтобы призвать его к вере в Единого Бога, он (да будет мир с  ним!) сказал: «Господи! Ведь погубил я человека [из] народа их, и боюсь я, что убьют они меня»[65], – и попросил Бога послать вместе с ним его брата Аарона (да будет мир с ним!) в качестве помощника. Но Али (мир ему!), от рук которого пало немало знатных язычников, отправился к ним один и прочитал им айаты о расторжении договора, сохраняя при этом полное хладнокровие. И все это произошло в таком знаменательном месте, как Мина, рядом с которым осуществлялся один из ритуалов хаджа - побивание камнями.

Али (мир ему!) сообщил язычникам следующее:

1. Мусульмане отказываются от соблюдения принятых на себя ранее обязательств и расторгают все прежние соглашения.

2. Начиная со следующего года, язычникам запрещается участвовать в хадже.

3. Запрещается совершать ритуал обхода Каабы в обнаженном виде.

4. Язычникам запрещается входить в Священную мечеть.

Из этого события следует, что Али (мир ему!) был самым близким к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) человеком, и единственным, кто был достоин выполнить столь важное поручение.


Рассказ № 23

Принятие покаяния

 

В Священном Коране говорится:

﴿فَتَلَقَّى ءاَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

«Адам принял от своего Господа слова, и Он простил ему, ибо Он – Прощающий, Милостивый»[66].

В известном суннитском толковании Корана «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, в комментарии к данному айату говорится о том, что у Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) спросили о словах, посредством которых Всевышний принял покаяние Адама (да будет мир с  ним!). Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ответил:

سَأَلَ آدَمُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ إِلاَّ تبت علي، فَتَابَ عَلَيْهِ

«Пророк Адам (да будет мир с  ним!) попросил прощения [у Аллаха] ради Мухаммада, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (мир им!), и Аллах принял его покаяние» [67].

В другом предании от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

إِنَّ اللهَ خَلَقَنِي وَ عَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ فَأَنَا أَصْلُهَا وَ عَلِيٌّ فَرْعُهَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ثَمَرُهَا وَ شِيعَتُنَا وَرَقُهَا فَمَنْ تَمَسَّكَ بِهَذِهِ الشَّجَرَةِ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ أَمنَ مِنَ الْعَذَابِ.

«Поистине, Аллах сотворил меня и Али из одного древа, так я есть корень этого [древа], Али -ветви этого [древа], Хасан и Хусейн – плоды его, и наши шииты (последователи) его листья. Каждый, кто примкнет к этому древу, войдет в Рай, будучи сохраненным от наказания»[68].


Рассказ № 24

Истинный помощник

 

В Священном Коране говорится:

 

﴿وإِن يُرِيدُوآ أَن يَخْدَعُوكَ فإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ

 

«А если захотят они обмануть тебя, то, воистину, достаточно для тебя Аллаха. Он – Тот, Кто укрепил тебя помощью Своей и верующими».[69]

В некоторых мусульманских преданиях слова айата о верующих, ставших опорой Пророку (да благословит Аллах его и род его!), толкуются как намек на помощь и поддержку, которые оказал ему Имам Али (мир ему!).

Ибн ‘Асакир, ссылаясь на Абу Хурайру, сообщает, что на Арше (Троне Господнем) написано: «Нет Бога, кроме Меня, и нет у Меня сотоварищей. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) – Мой раб и Мой Посланник. Его помощником я сделал Али». Именно об этом и говорит Аллах в рассматриваемом айате[70].

В другом предании от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

 

عَلِيٌّ إِمَامُ الْبَرَرَةِ وَ قَاتِلُ الْفَجَرَةِ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ

 

«Али – Имам набожных, убийца нечестивцев. Победоносен тот, кто окажет ему помощь; беспомощен, кто оставит его без помощи»[71].


Рассказ № 25

Благословление Пророку

 

В Священном Коране говорится:

 

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلآَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ‌ِ يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلّـِمُوا تَسْلِيمًا

 

«Пoиcтинe, Aллax и Его aнгeлы блaгocлoвляют Пpopoкa! O вы, кoтopыe yвepoвaли! Благословляйте его и пpивeтcтвyйтe пpивeтcтвиeм».[72]

Во многих достоверных преданиях говорится, что Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) спросили: «Мы знаем как приветствовать тебя. Скажи, как посылать тебе благословенье?» Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Говорите:

 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مَحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

Аллахумма салли аля Мухаммадин ва али Мухаммад, кама салляйта аля Ибрахима ва али Ибрахим, иннака Хамидун Маджид. Аллахумма барик аля Мухаммадин ва али Мухаммад, кама баракта аля Ибрахима ва али Ибрахим, иннака Хамидун Маджид.

 

«О, Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада, подобно тому, как благословил Авраама и род Авраама, воистину, Ты Хвалимый, Славный! О, Аллах! Ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, подобно тому, как ниспослал благодать Аврааму и роду Авраама, воистину, Ты Хвалимый, Славный!»[73]

Али ибн Аби Талиб (мир ему!) передал от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) следующий хадис:

البَخِيلُ الَّذِي إِنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ

«Скупой – это тот, кто не благословляет меня, когда при нем упоминают меня»[74].

Вот что имам Шафи‘и пишет о благословлении семейства Пророка (мир им!):

يا أهل بيت رسول الله حبّكم   فرض من الله في القرءان أنزله

كفاكم من عظيم الفضل انّكم   من لم يصلّ عليكم لا صلاة له

О семейство Посланника Аллаха! Любовь к вам -

Обязательство от Аллаха, о чем Он ниспослал в Коране.

Достаточно для вас того великого превосходства, что

Не принимается молитва того, кто не пошлет вам благословение![75]

(Имеется ввиду, благословление, посылаемое Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и его семейству (мир им!) во время молитвы)


Рассказ № 26

Свидетель от Бога

 

В Священном Коране говорится:

﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيّـِنَةٍ مِنْ رَبّـِهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً اُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْبِهِ مِنَ الاَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَبّـِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾

«Kтo имeeт яcнoe знaмeниe oт cвoeгo Гocпoдa, и cлeдyeт зa ним cвидeтeль oт Heгo, и пpeд ним книгa Mоисея, кaк pyкoвoдитeль и милocть, – эти вepyют в Heгo. A ктo нe вepyeт в Heгo из paзныx пapтий – oгoнь – oбeтoвaниe иx. He бyдь жe в coмнeнии oтнocитeльнo этoгo. Вeдь этo – иcтинa oт твoeгo Гocпoдa, нo бoльшaя чacть людeй нe вepyют!»[76]

Господь представил людям более чем убедительные доводы в пользу необходимости принятия истинной веры. Коран сам по себе – это чудо, истинность которого подтверждена таким свидетелем, как Али ибн Аби Талиб (мир ему!).[77] Кроме того, еще задолго до ниспослания Корана благая весть о предстоящем появлении Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была явлена в Торе.

Коран гласит: «Разве можно уподобить того, кто располагает ясными доказательствами от Бога, чьи слова подтверждаются надежными свидетельствами, на кого Всевышний возложил пророческую миссию, чье появление в качестве предтечи будущих благ было предсказано в ниспосланной Моисею Торе, возвестившей его величие, с тем, кто лишен всех этих качеств, знамений и доказательств?»

Он – это не кто иной, как Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), и ясное доказательство байина, которое он несет людям, – это Священный Коран, а свидетелем, подтверждающим истинность его пророческой миссии, выступает не кто иной, как праведный мусульманин Али (мир ему!). Его приметы описаны в Торе задолго до его появления. Таким образом, истинность его миссии подтверждается трояко:

Во-первых, ниспосланным ему Кораном.

Во-вторых, предшествующими Священными Писаниями, точно описавшими его приметы, хорошо известные современникам Пророка (да благословит Аллах его и род его!) из числа приверженцев этих Писаний.

В-третьих, его преданными сторонниками, и прежде всего – Али ибн Аби Талибом (мир ему!), которые засвидетельствовали истинность его призыва и правдивость его слов.

Поскольку истинность призыва Пророка (да благословит Аллах его и род его!) подтверждена многочисленными свидетельствами, ни у кого не должно быть ни малейших сомнений в отношении миссии, возложенной Богом на Своего Посланника (да благословит Аллах его и род его!), несмотря на то, что многие люди в силу невежества, фанатизма и эгоизма так никогда и не уверуют в него.

Подводя итоги сказанного, можно утверждать, что речь в этом айате идет о преимуществах Ислама и привилегиях мусульман, о праведниках, которые выбирают для себя религиозное учение, основываясь на доводах разума, и наряду с этим – об ужасной судьбе, ожидающей высокомерных безбожников.


Рассказ № 27

Обладатели власти

 

В Священном Коране говорится:

﴿يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику Его и обладателям власти среди вас…»[78].

В книге «Икмал ад-дин» приводится предание в передаче Джабера аль-Джуфи, источником которого является Джабир ибн ‘Абдалла. Согласно этому преданию, последний рассказывает: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы знаем Аллаха и Его Пророка, а кто такие обладатели власти (улю аль-амр), те, чье послушание волею Аллаха сравнимо с твоим собственным послушанием?» На что Посланник (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «О Джабир! Это – мои наследники, Имамы мусульман. Первый из них – Али ибн Аби Талиб, за ним следуют (Имам) Хасан и (Имам) Хусейн, затем Али ибн аль-Хусейн, Мухаммад ибн Али, который значится в Торе как Бакир и которого тебе еще предстоит узнать. Если тебе доведется с ним встретиться, передай ему от меня привет. Следом за ними идут Садык –Джа‘фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джа‘фар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, а затем аль-Каим – тот, чье первое и второе имена совпадают с моими, кто является свидетельством мудрости Аллаха на земле и продолжением Его среди рабов Господних: сын аль-Хасана ибн Али (аль-‘Аскари), тот, с чьей помощью Аллах Всевышний раскрывает мир на западе и на востоке, кто будет скрыт от своих соратников и приверженцев и чей статус Имама сможет подтвердить лишь слово того, чье сердце Аллах испытал верою».

Далее Джабир рассказывает: «Я спросил его: ‘О Посланник Аллаха! Будет ли он полезен своим единомышленникам во время своего отсутствия?» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил:

«Да. Клянусь Тем, кто сделал меня Пророком, в его отсутствие они будут пользоваться его светом, как пользуются люди светом солнца, даже когда оно затянуто облаками»...».

(«Икмал ад-дин», т. 1, стр. 253; сходное по смыслу предание содержится также в «Йанаби‘ аль-мавадда», Шейха Сулеймана Кундузи Ханафи, стр. 117).

«Обладатели власти» – это никто иной, как праведные безгрешные Имамы (мир им!), а во время выполнения религиозных обрядов – это Предстоятели, служащие образцом для подражания и выделяющиеся среди прочих своей ученостью, набожностью и справедливостью.

Упомянутый выше айат посвящен одной из наиболее важных проблем Ислама – проблеме власти. Эти айаты показывают мусульманам, где следует искать решения разного рода проблем, с которыми они могут столкнуться в своих общественных и религиозных делах.

Первые слова, обращенные к верующим, призывают их повиноваться Аллаху.

Очевидно, что для верующего человека все формы послушания выливаются, в конечном счете, в покорность Аллаху. Следовательно, любая форма власти должна проистекать из Его пречистой Сущности и сообразовываться с Его установлениями, поскольку именно Он истинный господин и Повелитель сущего мира, и любая земная власть должна быть подчинена Ему. Затем следует призыв к повиновению Посланнику Аллаха.

Посланник безгрешен и никогда не произносит речи по своей прихоти[79]. Он послан к людям Аллахом, его слово – это Слово Аллаха, его положение даровано ему Аллахом.

Наконец, следует повиноваться обладателям власти, т.е. повиноваться тем из числа членов мусульманской общины, кто стоит на страже как религии Аллаха, так и мирских интересов людей.

Кто такие «обладатели власти»?

Использованное в айате выражение ’ули-ль-амр относится исключительно к безгрешным Имамам (мир им!), единственным, кого Аллах и Его Посланник (да благословит Аллах его и род его!) наделили правом осуществлять руководство всеми материальными и духовными аспектами жизни мусульманской общины. Такая трактовка находит подтверждение в тридцати трех достоверных хадисах, содержащихся в «Тафсир аль-бурхан», том 1, стр. 381.

Естественно, что в конкретных условиях повиноваться следует и тем, кто занимает высокие должности и руководящие посты в мусульманском обществе. Это повиновение обусловлено не тем, что они принадлежат к числу «обладателей власти», а в силу того, что они считаются представителями последних.

Пояснения

1. Абсолютное подчинение Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и «обладателям власти» символизирует собой непогрешимость этих великих людей. Поэтому любое широкое понимание выражения «обладатели власти» не имеет под собой никаких оснований, за исключением тех случаев, когда человек, о ком так говорят, действительно непогрешим.

2. Повторение слова «ати‘у» (повинуйтесь) связано с различием в характере издаваемых повелений. Иногда святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) объявлял людям повеления Аллаха, иногда – правительственные указы, поскольку был одновременно и Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и земным правителем.[80]

3. В контексте требования подчинения и покорности «обладателям власти» упоминаются сразу вслед за Аллахом и Посланником (да благословит Аллах его и род его!). Это значит, что тот, кому принадлежит власть повелевать мусульманами, должен обладать высочайшей степенью святости. Как уже говорилось в комментарии к данному айату, многочисленные предания подтверждают, что слова «обладатели власти» подразумевают Ахл аль-бейт (мир им!).

4. Люди должны принять исламскую систему правления и поддерживать своих духовных лидеров и словом, и делом.

5. В повиновении следует соблюдать следующую иерархию: Аллах, Посланник (да благословит Аллах его и род его!), «обладатели власти».

6. Говоря о бунтарях, расточителях, заблудших, невеждах, тиранах и прочих нечестивцах, Коран повелевает: «Не поддавайтесь…», «Не подражайте…» Отсюда следует вывод: слово «ати‘у» (повинуйтесь) подразумевает того, кому надо повиноваться.

7. Если все люди согласятся принять Коран и учение Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в качестве надежного свидетельства, то разногласия будут устранены и воцарятся мир и согласие.

8. Те, кто отвергает повеления Аллаха, Посланника (да благословит Аллах его и род его!) и «обладателей власти», должны подвергнуть сомнению и свою собственную религию, если они действительно стремятся уверовать в истину.

«Обладатели власти» – это двенадцать преемников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), о которых говорится во многих преданиях:

لاَ يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُوم السَّاعَةُ أَوْ يَكُون عَلَيْكُمْ إِثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش

«Эта религия будет стойкой до тех пор, пока не наступит [Судный] Час, и закончится [правление] двенадцати халифов, все они из курайшитов»[81].

 

Также Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

أَنَا سَيِّدُ النَّبِييِّنَ وَ عَلِيّ بن أَبِي طَالِبٍ سَيِّدُ الْوَصِييِّن وَ إِنَّ أَوْصِيَائِي بَعْدِي إِثْنَا عَشَرَ أَوَّلُهُمْ عَلِيّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمْ الْمَهْدِي

«Я – господин всех пророков, Али – господин всех преемников. Поистине, преемников у меня двенадцать, первый из них Али, а последний – Махди»[82].

 


Рассказ № 28

Удивительное великодушие

 

В Священном Коране говорится:

﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

«Тем, кто и днем и ночью, тайно и явно тратит имущество свое [во имя Бога], уготована им награда около их Господа. Нечего страшиться им, и не будут опечалены они»[83].

Во многих суннитских сборниках хадисов и комментариях к Корану говорится о том, что данный айат был ниспослан в связи с благородным поступком его светлости Али (мир ему!). Однажды у него осталось при себе только четыре серебряных монеты, которые он раздал беднякам: одну монету - днем, вторую - ночью, третью - на виду у всех, четвертую - тайно.[84]

Да, этот айат был ниспослан в связи с великодушным поступком Имама Али (мир ему!), однако в нем обещана награда Господа всем тем, кто следует его примеру. Такие люди не боятся бедности в земной жизни, поскольку уповают на Аллаха, верят в Его обещания и не жалеют о своем имуществе, розданном нуждающимся, так как прежде всего озабочены тем, чтобы порадовать своего Господа и удостоиться в Иной жизни вознаграждения за свою сегодняшнюю бескорыстную благотворительность.


Рассказ № 29

Несравненная вера

 

В Священном Коране говорится:

﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَ يَسْتَوُونَ

«Heyжeли тoт, ктo вepyeт, пoдoбeн тoмy, ктo распутен? – нe paвны oни!»[85]

В комментариях многих суннитских ученых, в толковании данного айата, приводится следующее:

Однажды Валид ибн ‘Акаба с гордостью и высокомерием заявил Имаму Али (мир ему!): «Мой язык красноречивее твоего, мое копье острее твоего и в сражении я храбрее тебя!» Али (мир ему!) ответил: «Помолчи, поистине, ты нечестивец!» В это время Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) был ниспослан данный айат, который подтвердил высокое положение Али (мир ему!) и нечестивость Валид ибн ‘Акаба[86].

Да, ничто не сравнится с искренней верой. Али (мир ему!) первый, кто откликнулся на призыв Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и принял Ислам. В хадисе от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

... إِنَّهُ لَأَوَّلُ أَصْحَابِي إِسْلاَمًا وَ أَكْثَرُهُمْ عِلْمًا وَ أَعْظَمُهُمْ حِلْمًا

«…Поистине, он (т.е. Али) первый из сподвижников, принявших Ислам, обладающий большим знанием и терпением»[87].


Рассказ № 30

Преуспевшие в Судный день

 

В Священном Коране говорится:

﴿لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ

«He paвны oбитaтeли oгня и oбитaтeли paя. Oбитaтeли paя, oни – преуспевшие»[88].

О ниспослании данного айата, Джабир ибн ‘Абдулла рассказывает следующее предание: «Мы были около Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), когда вошел Али ибн Аби Талиб (мир ему!). Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал: Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, что этот человек и его шииты (т.е. последователи) – преуспевшие в Судный день».

Также Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (мир ему!):

أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ تردونَ عَلَى الْحَوْضِ رواةً مَسْرُورِينَ مُبْيَضَّة وُجُوهكُمْ وَ إِنَّ عَدُوَّكَ يَرِدُونَ عَلَى الْحَوِضِ ظِمَاءً مُقْمِحِينَ

«Ты и твои шииты войдете к источнику [в Судный день] утолившими [жажду], радостными, с осветленными лицами. Поистине, твой враг, войдет к источнику, в жажде и огорчении»[89].

Эти предания также свидетельствуют о том, что термин «ши‘а» (шиит) был впервые применен самим Пророком (да благословит Аллах его и род его!) для обозначения тех, кто следовал пути Повелителя правоверных Али (мир ему!).

Таким образом, всякий, кто желает обрести райскую жизнь и преуспеть в Судный день, должен быть последователем Али (мир ему!).


Рассказ № 31

Необычайная сила знания

 

В Священном Коране говорится:

﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ

«И гoвopят тe, кoтopыe нe вepили: "Tы - нe пocлaнный!" Cкaжи: "Дoвoльнo Aллaxa свидeтeлeм мeждy мнoй и вaми и тoгo, y кoгo знaниe Писания!"»[90]

Об обстоятельствах ниспослания данного айата говорится, что неверующие стали отрицать пророчество Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и заявляли, что он лжец. В ответ им был ниспослан этот айат. Когда у Посланника Аллаха спросили, кто тот человек, который знает Писание, он ответил, что это его брат, Али ибн Аби Талиб (мир ему!)[91].

В суре Ан-Намль (Муравьи) есть рассказ о том, как Пророк Сулейман (да будет мир с  ним!), узнав о том, что где-то далеко есть народ, поклоняющийся солнцу, и ими правит царица Савская, у которой есть великий трон, приказывает доставить ее трон:

﴿قَالَ يَآ أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. قَالَ عِفْرِيتٌ مّـِنَ الْجِنّ‌ِ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنّـِي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ. قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّـِنَ الْكِتَابِ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبّـِي لِيَبْلُوَنِي ءَأَشْكُرُ أَم أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبّـِي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

«Oн (т.е. Пророк Сулейман (да будет мир с  ним!)) cкaзaл: "O, знaть, ктo из вac пpидeт кo мнe c ee тpoнoм, пpeждe чeм oни пpидyт кo мнe пoкopными?"

Cкaзaл Ифpит из джиннoв: "Я пpидy к тeбe c ним, пpeждe чeм ты вcтaнeшь co cвoeгo мecтa; я вeдь для этoгo cилeн и вepeн".

Cкaзaл тoт, y кoтopoгo былo знaниe из Писания: "Я пpидy к тeбe c ним, пpeждe чeм успеешь моргнуть". Koгдa жe oн yвидeл eгo yтвepдившимcя y ceбя, тo cкaзaл: "Этo – из милocти Гocпoдa мoeгo, чтoбы иcпытaть мeня – бyдy ли я блaгoдapeн или нeвepeн. Kтo блaгoдapeн, тoт блaгoдapeн для caмoгo ceбя, a ктo нeвepeн - Гocпoдь мoй Бoгaт, Милocтив"»[92].

Как явствует из этих айатов, один из приближенных Пророка Сулеймана (да будет мир с  ним!), имя которого, согласно преданиям, было Асиф ибн Бархия, у которого было частичное знание из Писания, доставляет трон царицы Савской за одно мгновение, прежде чем успел моргнуть Пророк Сулейман (да будет мир с  ним!).

Исходя из этого, можно сделать вывод о том, какой силой обладал Имам Али (мир ему!), у которого было все знание Писания, о чем было сказано в первом айате данного рассказа.

 


Рассказ № 32

Смысл изобилия

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ . فَصَلّ‌ِ لِرَبّـِكَ وَانْحَرْ . إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاَبْتَرُ

«Воистину, Мы даровали тебе [,Мухаммад,] Каусар. Так помолись же Господу твоему и закалывай [жертвенное животное]. Воистину, твой ненавистник – он [сам] абтар (т.е. куцый)».[93]

Слово «каусар» имеет очень широкий спектр значений, попадающих под общее определение «изобилие», что можно подтвердить многочисленными примерами. Многие богословы считают, что Фатима Захра (мир ей!) явила собой один из наиболее удачных примеров, иллюстрирующих смысл этого слова, поскольку обстоятельства ниспослания суры связаны со злословием врагов на святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в связи с отсутствием у него потомков. Коран дает достойный ответ выпадам врагов святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Слово «Каусар» относится здесь к Фатиме Захре (мир ей!), давшей жизнь тысячам и тысячам потомков Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые рассеялись по всему миру, проповедуя и храня его учение. Никто не может оспорить тот факт, что количество потомков повелителя правоверных Али (мир ему!) и Фатимы (мир ей!) так велико, что не поддается точному подсчету. Среди признанных потомков святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) множество великих богословов, ученых, писателей, толкователей Корана, правоведов, передатчиков преданий и выдающихся деятелей, оставивших после себя ценнейшие труды, заслуживших громкую славу и укреплявших дело ислама пожертвованиями и самоотверженным трудом.

Здесь уместно будет обратиться к интересным мыслям из комментариев Фахра Рази к слову «каусар»: “Эта сура была ниспослана, чтобы отмести упреки врагов в адрес святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), укорявших его отсутствием наследников. Этой сурой Аллах сообщает, что дарует ему потомство, которое не затеряется в веках. Обратите внимание, что, хотя многие из семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) пали мученической смертью, его род славен и поныне. В то же время сегодня не осталось ни одной достойной упоминания личности из рода Омейядов, выступавших в свое время против ислама. А дело Пророка (да благословит Аллах его и род его!) продолжено усилиями множества славных потомков, среди которых Бакир, Садык, Риза, Нафс Закиййа (мир им!)[94] и многие, многие другие”.[95]

Таким образом «каусар» – это прежде всего «многочисленность потомков Пророка (да благословит Аллах его и род его!)» по линии его дочери Фатимы Захры (мир ей!). Они напоминают нам (и будут напоминать вплоть до наступления Судного дня) о святом Пророке (да благословит Аллах его и род его!) и его благочестивой семье (мир им!).

 


Рассказ № 33

Что значит «уверовавшие»?

 

В Священном Коране говорится:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

«О, уверовавшие! Обретайте поддержку (Аллаха) в терпении и молитве. Воистину, Бог – с терпеливыми».

Выражение «йа’айухаллязина аману» (О, уверовавшие!) адресовано всем тем, кто обрел веру во всей ее полноте, и в первую очередь это относится к Повелителю правоверных Имаму Али (мир ему!) и остальным безгрешным Имамам (мир им!). Эта мысль повторяется во многих мусульманских преданиях, в частности, в одном из них Ибн Аббас приводит такие слова святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Не было ни одного откровения со словами «О, уверовавшие», в котором Али не подразумевался бы как самый первый и самый главный из них». [96]

Вдохновляющее, исполненное уважения обращение «йа ’айухаллязина аману» (О, уверовавшие!) встречается в Коране 80 раз.

В другом предании Акрама приводит слова самого Ибн Аббаса: «Все ниспосланные Аллахом айаты Корана со словами 'О уверовавшие' адресованы прежде всего Али ибн Аби талибу (мир ему!) как первому и самому главному из них».[97]

Конечно, чем выше степень веры, чем она полнее, тем более ясно и очевидно понимание содержания айата.


 

Рассказ № 34

 

Кто такие «Люди Зикра»?

 

 

В Священном Коране говорится:

 

﴿... فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّ‌ِكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ

 

«...Если вы не знаете этого, то спросите людей Зикра (упоминания)».[98]

 

Этот айат из Священного Корана призывает верующих обращаться к людям «зикра», то есть к мудрецам и ученым мусульманской Уммы (общины), чтобы они, случись у тех затруднение, помогали им отличать правое от неправого. Ведь Аллах, наделив их знанием, специально избрал для этой цели. Таким образом, толкование Корана доступно лишь тем, кто сведущ в его знании.

 

Этот айат был явлен для того, чтобы представить верующим членов семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а именно, самого Мухаммада, Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!), которых называют пятью божественными светочами, известными еще как “ ’ал-и аба”, и к которым затем были причислены еще девять благословенных потомков имама Хусейна (мир им!). Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) в зависимости от обстоятельств называл их направляющими Имамами, светилами во мраке, сведущими в знаниях, кому Всевышний и Всемогущий Аллах даровал Знание Священной Книги.

 

факты, изложенные в многочисленных преданиях, были скрупулезно выверены и подтверждены последователями Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), начиная с тех, кто жил в эпоху ниспослания Корана, и до наших современников.

В трудах суннитских богословов и толкователей Корана признается, что упомянутый айат был ниспослан об Ахл аль-бейт и посвящен именно им.[99]

в свете этих реальностей нам и следует представлять себе членов Непорочного семейства, Ахл аль-бейт (мир им!), применяя их поучительные наставления к собственным поступкам.

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) о своем семействе говорил:

نَحْنُ أَهْلُ الْبَيْتِ لاَ يُقَاسُ بِنَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ

«Мы – Ахл аль-бейт, не сравнится с нами никто из людей»[100].

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لَأَهْلُ بَيْتِي مِنْ بَعْدِي

«Воистину, наилучшим среди вас после меня является мое семейство»[101].

Люди Зикра, т.е. семейство Пророка (да благословит Аллах его и род его!) – это наилучшие образцы во всех жизненных аспектах для правоверных. Следуя этим безупречно чистым людям (мир им!), верующие смогут обеспечить свое счастье в этом и загробном мирах.


Рассказ № 35

Единственный исполнитель айата

 

В Священном Коране говорится:

﴿يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدّ‌ِمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ  وَأَطْهَرُ فَإِن لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«O, вы, кoтopыe yвepoвaли! Koгдa бeceдyeтe втaйнe c Пocлaнникoм, тo дайтe пepeд вaшeй бeceдoй милocтыню. Этo лyчшe для вac и чищe. A ecли нe нaйдeтe, тo, поистине, Aллax – Пpoщaющий, Милocтивый!»[102]

Об обстоятельствах ниспослания этого айата говорится, что к Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) приходили богачи и вели с ним беседы втайне. Следовательно, это забирало драгоценное время Пророка, а также вызывало недовольство бедных. Всевышний ниспослал данный айат, в котором указал всем давать милостыню бедным каждый раз, когда захотят побеседовать в тайне с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). После этого сподвижники перестали беседовать втайне с Пророком. Лишь Али (мир ему!), воспользовавшись предоставленной возможностью, каждый раз перед беседой с Пророком  подавал милостыню беднякам и извлекал большую пользу от беседы с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

Спустя некоторое время, Всевышний ниспослал айат, в котором отменил это предписание, упрекнув тех, кто из-за боязни дать милостыню, перестал беседовать с Пророком (да благословит Аллах его и род его!):

﴿ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدّ‌ِمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَاَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاة َوَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

«Paзвe вы бoитecь дo вaшeй бeceды дать милocтыню? Ecли жe вы этoгo нe cдeлaли и Aллax oбpaтилcя к вaм [с милостью], тo выcтaивaйтe мoлитвy, и дaвaйтe закят, и пoвинyйтecь Aллaxy и Eгo Пocлaнникy. И Aллax Свeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe!»[103]

В преданиях суннитских богословов говорится, что единственным исполнителем айата о подаче милостыни перед беседой с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) был Али (мир ему!).

Сам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) про этот айат сказал:

آيَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ لَمْ يَعْمَلْ بِهَا أَحَدٌ قَبْلِي، وَ لاَ يَعْمَلُ بِهَا أَحَدٌ بَعْدِي، كَانَ لِي دِينَارٌ فَصَرَفْتُهُ بِعَشْرَة دَرَاهِمَ فَكُنْتُ إِذَا جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ (да благословит Аллах его и род его!)  تَصَدَّقْتُ بِدِرْهَم.

«В Писании Аллаха (т.е в Коране) есть айат, который не исполнил никто до меня, и не исполнит никто после меня. У меня был динар, который я разменял на десять дирхамов и каждый раз, когда я приходил к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), давал милостыню в один дирхам».

Известный сподвижник Пророка, Ибн ‘Аббас, об этом айате сказал: «Всевышний запретил беседовать с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) в тайне, разве только подав перед ней милостыню. Сподвижники Пророка проявили жадность подать милостыню перед беседой с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Лишь Али, подавал милостыню, и никто из мусульман, кроме него, не сделал этого даже хотя бы один раз. [104]

 


Рассказ № 36

Кто является правдивейшим?

 

В Священном Коране говорится:

﴿وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصّـِدّ‌ِيقُونَ وَالشُّهَدَآءُ عِندَ رَبّـِهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِاَيَاتِنَآ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

«A тe, кoтopыe yвepoвaли в Aллaxa и Eгo пocлaнникoв, - oни пpaвдивейшие и мученики y иx Гocпoдa; им - нaгpaдa иx и cвeт иx. A тe, кoтopыe нe yвepoвaли и cчитaли лoжью Haши знaмeния, oни - oбитaтeли oгня».[105]

Известный сподвижник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Ибн ‘Аббас, каждый раз заводя речь об этом айате, говорил:

«Правдивейшим этой общины является Али ибн Аби Талиб (мир ему!). Он – Великий Правдивец и Различитель [истины от лжи]».[106]

‘Уббад ибн ‘Абдаллах слышал, как Али (мир ему!) говорил:

أَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لاَ يَقُولُهَا بَعْدِي إِلاَّ كَذَّابٌ

«Я – великий правдивец, не скажет это никто после меня, разве что лжец».

В предании от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَالْزِمُوا عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِب، فَإِنَّهُ أَوَّل مَنْ يَرَانِي، وَأَوَّل مَنْ يُصَافِحَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ، وَهُوَ فَارُوقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَفْرقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَهُوَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ

«После меня вы подвергнетесь фитне (испытанию и разногласию), так, когда оно начнется, будьте с Али ибн Аби Талибом, поистине, он первый, кто увидел меня (принял мою веру), он первый, кто пожмет мою руку в Судный День, он - Великий Правдивец, он – Различитель этой уммы, различает между истиной и ложью и он - предводитель правоверных»[107].

Правдивейшие – это те, кто правдив в своих  речах и подкрепляет их достойными делами. Они на практике  доказывают, что их вера – это не пустые слова, и что они на деле подчиняются воле Аллаха.

Мученики (шахиды) – это те, кто отдал жизнь за веру, отстаивая свои религиозные убеждения; либо те избранные, кто в Судный день будет призван свидетельствовать о людских деяниях.

Слова «y иx Гocпoдa», означают то, что правдивейшие и мученики находятся выше всех и ближе остальных к Нему. А это великая милость Аллаха по отношению к ним за покорность.

Аллах знает, кто покорен, а кто – бунтовщик, кто лицемер, а кто – истинно верующий. Он знает, кто достоин дружбы с правдивейшими и мучениками, а кто будет лишен этого великого блага, ведь от Него не укроется ни одно даже самое малое прегрешение.


Рассказ № 37

Как распознать лицемеров?

 

В Священном Коране говорится:

﴿وَلَوْ نَشَآءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُم

«И ecли бы Mы пoжeлaли, тo пoкaзaли бы иx (т.е. лицемеров) тeбe, и тогда ты yзнaвал бы иx по пpимeтaм. Но ты непременно узнаешь их пo тону peчи. A Aллax знaeт ваши дeяния![108]

В этом айате Всевышний указывает Пророку (да благословит Аллах его и род его!) приметы, свойственные лицемерам. В начале айат говорит, что, если Аллах пожелал бы показать Пророку лицемеров, то он распознал бы их. Далее в айате говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) может узнать их по тону речи. Каким же был тон речи лицемеров, который Аллах предложил, как признак распознания этих коварных людей?

В преданиях суннитских богословов говорится, что лицемеры яростно враждовали с Али ибн Аби Талибом (мир ему!). Они не могли открыто враждовать и проявлять свои внутренние антипатии и ненависть к этому великому человеку при жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Поэтому, они были вынуждены скрыто, соблюдая предосторожность и используя различные методы, оскорблять, порочить и критиковать Али (мир ему!) около Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и других мусульман, с целью унизить и ослабить этого великого человека.

Всевышний Аллах, ниспослав этот айат, дал знать Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и всем мусульманам, как распознать лицемеров и врагов Ислама.

Известный сподвижник, Абу Са‘ид аль-Худри, передал: «ты непременно узнаешь их пo тону peчи», т.е. по их вражде и ненависти к Али ибн Аби Талибу (мир ему!).

Цитируется от Аби Са‘ид аль-Худри и других сподвижников следующее:

كُنَّا نَعْرِفُ الْمُنَافِقِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ(ص) بِبُغْضِهِم عَلِيّ بن أَبِي طَالِبٍ (ع)

«Во время Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) мы узнавали лицемеров по их ненависти к Али ибн Аби Талибу (мир ему!)».[109]

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (мир ему!):

لاَ يُحِبُّكَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يُبْغِضُكَ إِلاَّ مُنَافِقٌ...وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَكَ بَعْدِي

«Полюбит тебя лишь правоверный, возненавидит тебя только лицемер… Горе тому, кто возненавидит тебя после меня»[110].

В другом предании Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي وَمَنْ سَبَّنِي فَقَدْ سَبَّ اللهَ وَمَنْ سَبَّ عَزَّوَجَلَّ أَكَبَّهُ اللهُ عَلَى منْخَرَيْهِ

«Кто оскорбит Али, тот оскорбит меня. Кто оскорбит меня, тот оскорбит Аллаха. Кто оскорбит Всевышнего, того Аллах унизит страшным унижением»[111].


Рассказ № 38

Праведный из правоверных

 

В Священном Коране говорится:

﴿إِنْ تَتُوبَآ إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلآئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

«Если вы в раскаянии обратитесь к Аллаху, ведь склонились ваши сердца. А если открыто будете противиться ему, то ведь Аллах – его защитник, и Джибрил, и праведный из правоверных, и ангелы после этого – помощники»[112].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Праведным из правоверных является Али ибн Аби Талиб»[113].

В указанном выше айате, Всевышний Аллах говорит Своему Пророку, что ему нечего волноваться, так как у него четверо помощников: это Аллах, Его верный ангел Джибрил, праведный из правоверных – Али (мир ему!) и ангелы.

Али – единственный, кто удостоился носить эпитет «праведный из правоверных», кто посвятил всю свою жизнь служению Господу. Он – первый, кто признал пророчество Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), кто занял его место в постели, зная, что язычники решили убить его светлость. Он тот, кто как никто другой отважно и самоотверженно сражался с неверными и защищал Пророка (да благословит Аллах его и род его!).


Рассказ № 39

Бyдьтe c пpaвдивыми

 

В Священном Коране говорится:

﴿يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

«O тe, кoтopыe yвepoвaли! Бoйтecь Aллaxa и бyдьтe c пpaвдивыми».[114]

Дружба и согласие с правдивыми людьми играют важную роль в духовном развитии и совершенствовании верующего. Благодаря им, он усваивает духовные и этические ценности, и сам привыкает говорить правду.

В преданиях говорится, что под эпитетом 'правдивые' подразумеваются Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) и безгрешные Имамы из числа Ахл аль-бейт (мир им!).[115] Не вызывает сомнений тот факт, что эти лица являются лучшими среди правдивых, и долг мусульманской общины – следовать их примеру.

Ибн Аббас передал, что под правдивыми в айате подразумевается Али (мир ему!) и его сподвижники. Несомненно, тот, кто по-настоящему следует за Али (мир ему!), не может быть лжецом.

В предании от Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказано:

عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Али с истиной и истина с Али, и они никогда не отделятся, пока не примкнут ко мне у райского источника в Судный День»[116].


Рассказ № 40

Что оставил нам Аллах?

 

В Священном Коране говорится:

﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ

«То, что оставит вам Аллах, лучше для вас, если веруете вы. Но не хранитель Я над вами»[117].

Выражение «бакийатуллах» (то, что оставил Аллах) означает прибыль, которую может получить человек, используя богоугодный, разрешенный шариатом капитал. Но согласно преданиям, это выражение можно понимать также как все, что выпадает на долю человечества с разрешения Всевышнего. Примером могут служить верующие воины, которые остались в живых и возвращаются с поля сражения Священной войны победителями, поскольку сохранили верность Божьей воле.

Это выражение используют также применительно к Имаму Махди (мир ему!), известному также как «бакийатуллах», этому праведнику, которого Господь оставил и сохранил, чтобы наставлять людей на истинный путь. Предания сообщают, что бакийатуллах[118] – один из титулов его светлости Махди (мир ему!), который упоминается в адресованном ему приветствии «ас-саляму ‘аляйка йа бакийаталлах филь-ард» - Приветствие тебе, о, тот, кого оставил Аллах на земле. Когда Махди (мир ему!) появится в Мекке, он во всеуслышание произнесет: «Я есть обещанный Богом бакийатуллах».

Умм Саляма передала слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!):

المَهْدِيّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ

«Махди из моей семьи, из детей Фатимы».[119]

В другом предании, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

لَتَمْلَئَنَّ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَ عُدْوَانًا، ثُمَّ لَيَخْرُجَنَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، حَتَّى يَمْلَأَهَا قِسْطًا وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَ عُدْوَانًا

«Земля наполнится гнетом и несправедливостью. Затем, выйдет мужчина из моей семьи, пока не наполнит ее справедливостью, как она была наполнена несправедливостью и гнетом».[120]

Да, появится человек из семейства Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) в самый тяжкий час жизни человечества и установит справедливость во всем мире. С этим согласны все мусульмане. С точки зрения исламских преданий, появление всемирного спасителя является фактом, не подвергающимся никаким сомнениям.

Так ждите же своего Спасителя и старайтесь подготовиться к его пришествию, чтобы осуществилась долгожданная цель, которая заключается в едином государстве во всем мире, управляемом последним преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

 

Господи! молим тебя, даруй нам благородное правление (подлинно законное правление Махди, да ускорит Аллах его возвращение!), которое укрепило бы ислам и его сторонников и посрамило бы двуличие и его поборников. Сделай нас в этой стране проповедниками идеи смирения перед Тобой, наставляющими людей на Твой путь,

 молящими тебя о достойном воздаянии на земле и на небесах!

 

 



[1] Ибн ‘Аббас говорит, что об Али ибн Аби Талибе (мир ему!) было ниспослано более 300 айатов - «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 364; «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», т. 2, стр. 373; «Тарих Багдад», т. 7, стр. 122. В другом месте Ибн ‘Аббас говорит, что ни о ком не было ниспослано столько айатов, сколько было ниспослано об Али (мир ему!) - «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 239; «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», т. 2, стр. 373 и др. источники.

[2] Сура «Али-‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:61.

[3] «Сахих Муслим», раздел «Фада’иль ас-Сахаба», хадис 2408 и др. источники.

[4] Эту историю одинаково описали 51 сподвижников Пророка. Комментарии Фахра Рази, Алуси, Мараги, Ибн Касира, «Китаб аль-камил» Ибн Асира (том 2, стр. 293); «Мустадрак аль-Хаким» (том 3, стр. 150); «Муснад» Ахмада ибн Ханбала (том 1, стр. 185); «Рух аль-байан»; «Аль-манар» и др. источники.

[5] Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) – 5:67.

[6] «Сунан Ибн Маджа», том 1, стр. 55; Ахмад Ибн Ханбал в «Аль-Фада’иль»; «Хаса’ис ан-Ниса’и», стр. 21; Дулаби, «Аль-куна ва-ль-асма’», том 2, стр. 61; Тахави, «Мушкил аль-асар», том 2, стр. 307; «Аль-‘акд аль-фарид», том 3, стр. 94; «Аль-исти‘йаб», том 2, стр. 460; «Тарих Багдад», том 7, стр. 377; «Мустадрак аль-Хаким», том 3, стр. 110; «Тарих мадинати Димашк», том 2, стр. 166; Ибн Касир, «Тафсир аль-хафиз», том 2, стр. 14.

[7] Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:3.

[8] «Фейд аль-кадир» Манави, т. 6, стр. 217; «Нур аль-абсар» Шабланджи, стр. 71; «Тафсир Са‘лаби» Имама Абу Исхака Са‘лаби, в комментарии к данному айату и др. источники.

[9] Сура «Аль-Ма‘аридж» (Ступени) – 70:1-3.

[10] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:33.

[11] «Сахих Муслим», том 4, стр. 1883 хадис 2424 (раздел «Фада’иль ас-Сахаба», глава «Фада’иль Ахл аль-Бейт») и др. источники.

[12] «Сунан ат-Тирмизи», т. 5, стр. 30; «Тафсир аль-Куртуби», т. 14, стр. 183; «Ад-Дурр аль-мансур», т. 5, стр. 198; «Усд аль-габа», Ибн Асир, т. 2, стр. 12; «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 14, стр. 41 и др. источники.

[13] Сура «Аль-Ваки‘а» (Падающее) – 56:77-79.

[14] «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 351; «Ас-Саваик аль-мухрика», стр. 91; «Мизан аль-Итидал», т. 1, стр. 224; «Тарих аль-Хулафа», стр. 573; «Аль-Хаса’ис аль-Кубра», т. 2, стр. 266; «Фатх аль-Кадир», стр. 113 и др. источники.

[15]  Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:55.

[16] «Тафсир Аль-Кашшаф» Замахшари, т. 1, стр. 649; «Тафсир Табари», т. 6, стр. 288; «Тафсир аль-Куртуби», т. 6, стр. 219; «Тафсир аль-Кабир» Фахр Рази, т. 12, стр. 26; «Тафсир Ибн Касир», т. 2. стр. 71; «Тафсир Насафи», т. 1, стр. 289; «Дурр аль-мансур» Суйути, т. 2, стр 293 и др. источники.

[17] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:207.

[18] «Шарх Нахдж аль-балага», том 13, стр. 262, египетское издание, 1961 г. и др. источники.

[19] Имам Ахмад ибн Ханбал в «Муснад» (т. 1, стр. 348); Газали в «Ихйа ‘улум ад-дин» (т. 3, стр. 238); Фахр Рази в «Тафсир аль-кабир» (т. 5, стр. 204); Сибт ибн Джузи Ханафи в «Тазкират аль-хавас»; Ибн Хишам в «Ас-сират ан-набавийа» (т. 2, стр. 291); Халаби в «Ас-сират аль-халабийа» (т. 2, стр. 29); «Тарих ат-Табари», т. 2, стр. 373; «Тарих аль-Йа‘куби», т. 2, стр. 39; Ибн Саббаг Малики в «Аль-фусул аль-мухимма» и в других источниках.

 

[20] Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) – 26:214.

[21] «Муснад» Ахмада, том 1, стр. 159; «Тарих Табари», том 2, стр. 406; «Тафсир ат-Табари» («Джами‘ аль-байан») том 19, стр. 74-75 в толковании айата 214, суры «Аш-Шу‘ара» (Поэты) и др. источники.

[22] Сура «Аль-Инсан» (Человек) – 76:7-11.

[23] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:123.

[24] «Тарих» Табари, т. 2, стр. 197; «Мизан аль-И‘тидал», т. 3, стр. 324; «Кифайат ат-талиб», стр. 277-280; «Заха’ир аль-‘укба», стр. 74; «Аль-Манакиб» Харизми, стр. 107; «Аль-Бидайа ван-нихайа», т. 7, стр. 337.

[25] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:173.

[26] «Сахих аль-Бухари» т. 4, стр. 5, 20, 207, т. 5, стр. 76; «Сахих Муслим» т. 7, стр. 121; «Аль-Мустадрак» Хакима, т. 3, стр. 109; «Фада’ил ас-сахаба» Имам Ахмад ибн Ханбал, стр. 15; «Муснад» Ахмад ибн Ханбал, т. 5, стр. 333; «Ас-Сунан аль-кубра» Байхаки, т. 9, стр. 107; «Ас-Сунан аль-кубра» Ниса’и, т. 5, стр. 46, 108, 145, 173 и др. источники.

[27] «Тафсир аль-кабир» Фахр Рази, в комментарии к данному айату.

[28] Сура Аль-Ма’ида (Трапеза) – 5:54.

[29] Сура «Ар-Рум» (Римляне) - 30:38.

[30] «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 7, стр. 49; «Шарх Нахдж аль-Балага» Ибн Аби-ль-Хадид, т. 16, стр. 268; «Канз аль-‘уммал» т. 3, стр. 768; «Тафсир Ибн Касир», т. 3, стр. 39; «Тафсир аль-Джалалайн», стр. 512; «Ад-Дурр аль-мансур» Джалал-ад-дина Суйути, т. 4, стр. 177; «Лубаб ан-нукул» Джалал-ад-дина Суйути, стр. 123; «Фатх аль-кадир» Шаукани, т. 3, стр. 224; «Мизан аль-и‘тидал», Захаби, т. 3, стр. 135; «Футух аль-булдан» Билазари, т. 1, стр. 35 и др.

[31] «Сахих аль-Бухари», т. 5, стр. 82; «Сахих Муслим», т. 5, стр. 154.

[32] «Сахих аль-Бухари», т. 5, стр. 21, в разделе «Бад’ аль-халк»; «Сахих Муслим», т. 5, стр. 154, в разделе «Фада’ил ас-сахаба»; «Сахих Тирмизи», т. 2, стр. 319; «Аль-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн», т. 3, стр. 158; «Муснад» Имама Ахмад ибн Ханбала, т. 4, стр. 323; «Хилйат аль-аулийа», т. 2, стр. 40; «Канз аль-‘уммал» т. 2, стр. 40; «Хаса’ис» Ниса’и, стр. 36 и др. источники.

[33] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:57.

[34] Эта битва называется также «битвой у рва».

[35] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:25

[36] «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 2, стр. 420; «Мизан аль-и‘тидал» Захаби, т. 2, стр. 380; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, т. 5, стр. 209; «Кифайат ат-талиб» Ганджи Шафи‘и, глава 62, стр. 234 и другие источники.

[37] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9:19

[38] «Тафсир» Табари, т. 10, стр. 96; «Тафсир аль-кабир» Фахр Рази, т. 16, стр. 11; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, т. 3, стр. 236; «Тафсир аль-Кашшаф» Замахшари, т. 2, стр. 256 и др. источники.

[39] Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42:23.

[40] «Фада’ил ас-сахаба» Ахмад ибн Ханбал, т. 2, стр. 669, предание 1141; «Аль-Му‘джам аль-кабир», т. 3, стр. 47 – предание 2641; «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 172-188, предание 4802; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 7, стр. 103-168; «Тафсир» Шаукани; «Тафсир» Байдави; «Ад-Дурр аль-мансур»; «Тафсир Аль-Кашшаф» Замахшари, том 4, стр. 220 и др. источники.

[41] «Тафсир аль-кабир» Фахр Рази; «Тафсир аль-кашшаф» Замахшари; «Тафсир аль-Куртуби»; «Тафсир Са‘лаби» и др.

[42] «Аль-муджам аль-аусат», т. 6, стр. 59; «Аль-муджам аль-кабир», т. 7, стр. 75; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 1, стр. 88 и др.

[43] «Аль-муджам аль-аусат», т. 2, стр. 360; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 172; «Ас-Саваик аль-мухрика», стр. 138 и др. источники.

[44] «Аль-муджам аль-кабир», т. 10, стр. 346; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 10, стр. 346, и др. источники.

[45] Сура «Аль-Баййина» (Ясное знамение) – 98:7.

[46] «Ад-Дурр аль-Мансур фи тафсир биль-ма’сур», т. 6, стр. 589, изд-во Дар аль-Фикр; «Ас-Сава‘ик аль-мухрика», стр. 96; «Джамиаль-байан», т. 30, стр. 264; «Шавахид ат-танзил», Хакима Хаскани Нишапури, т. 2, стр. 1126-1139; «Фатх аль-кадир» Шаукани и др. источники.

[47] «Шавахид ат-танзил», т. 2, стр. 359, предание 1130.

[48] «Шавахид ат-танзил», т. 2, стр. 362, предание 1139.

[49] «Мизан аль-И‘тидал», т. 1, стр. 421; «Тарих мадинати Димашк», т. 2, стр. 346 и 846; «Аль-Му‘джам аль-кабир», т. 1, стр. 51; «Кифайат ат-талиб», глава 86, стр. 313; «Тарих Багдад», 12, стр. 358; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 173 и т. 10, стр. 21; «Ансаб аль-ашраф», т. 2, стр. 182 и др. источники.

[50] «Тарих мадинати Димашк», т. 3, стр. 10, т. 42, стр. 392; «Заха’ир аль-‘укба» Табари, стр. 71 и др. источники.

[51] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) – 53:1-4

[52] «Ас-Сунан аль-кубра» Ниса’и, т. 5, стр. 132; «Канз аль-‘уммал», т. 11, стр. 599; «Усд аль-Габа», т. 4, стр. 27; «Аль-Исаба», т. 4, стр. 468; «Аль-Бидайа ва-н-нихайа» Ибн Касир, т. 7, стр. 381; «Муснад» Имама Ахмад ибн Ханбала, т. 4, стр. 438 и др. источники.

[53] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13:7.

[54] «Аль-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн», т. 3, стр. 129, предание 4646; «Талхис» Захаби, т. 3, стр. 140; «Тафсир Табари», т. 13, стр. 72; «Тафсир Фахр Рази» в комментарии к данному айату; «Ад-Дурр аль-мансур» в комментарии к данному айату; «Канз аль-‘уммал», т. 6, стр. 157; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 7, стр. 41; «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар, т. 8, стр. 285-376; «Нур аль-абсар» Шабланджи, стр. 70; «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 359-360; «Кунуз аль-хака’ик» Манави, стр. 42; «Аль-Му‘джам аль-аусат», т. 2, стр. 94, предание 1361, т. 5, стр. 153; «Аль-Му‘джам аль-сагир», т. 2, стр. 38, предание739, и др. источники.

[55] «Тарих Багдад», т. 14, стр. 99; «Лисан аль-мизан» Ибн Хаджар, т. 6, стр. 237 и др. источники. 

[56] Сура «Аль-Анфаль» (Добыча) - 8:62.

[57] «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 2, стр. 419; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, том 3, стр. 199; «Маджма‘ аз-зава’ид» Хейсами, т. 9, стр. 121; «Мизан аль-Итидал» Захаби, т. 1, стр. 269; «Ар-Рийад ан-надара» Табари, т. 2, стр. 172; «Канз аль-‘уммал» Муттаки Хинди, т. 6, стр. 158; «Фада’иль ас-сахаба» Хафиз Абу Наим и многие другие.

[58] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3:103.

[59] «Тафсир» Са‘лаби; «Тафсир» Алуси, в комментарии к данному айату; «Ас-Сава‘ик аль-мухрика» Ибн Хаджара, т. 2, стр. 444; «Нур аль-абсар» Шабланджи; «Шавахид ат-танзил» Хакима Хаскани, т. 1, стр. 30-177-180; «Джавахир аль-‘акдайн» Самхуди, т. 2, стр. 96-127 и др.

[60]«Аль-Му‘джам аль-кабир», т. 12, стр. 122, предание 12655; «Аль-Му‘джам аль-аусат», т. 5, стр. 348, предание 5516; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 125; «Тафсир» Са‘лаби; «Тафсир» Куртуби; «Тафсир» Алуси; «Тафсир» Шаукани и др. источники.

[61] Сура «Марйам» (Мария) – 19:97.

[62] «Тарих Багдад», т. 4, стр. 417; «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 244; «Канз аль-‘уммал», т. 11, стр. 621, предание 33021 и др. источники.

[63] «Тарих Багдад», т. 4, стр. 210; «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 104; «Кунуз аль-хака’ик» Манави, стр. 67; «Аль-Фардаус» Дийлами, т. 2, стр. 142; «Йанаби‘ аль-мавадда» Кундузи Ханафи, т. 2, стр. 65 и др. источники.

[64] «Муснад» Ахмад ибн Ханбал, том 3, стр. 213, 283, а также том 1, сс. 151, 330; «Аль-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн», том 3, стр. 51; «Тафсир Аль-Манар», том 10, стр. 57; «Тафсир Табари», том 10, стр. 46; «Тафсир Ибн Касир», том 2, сс. 322, 333; «Ихкак аль-хакк», том 5, стр. 368; «Фада’иль аль-хамса», том 2, стр. 342. Список имен семидесяти трех авторов, в числе которых Фахр Рази и Алуси, описавших это событие в своих сборниках комментариев, можно найти в «Аль-Гадир», том 6, стр. 338.

[65] Сура «Аль-Касас» (Повествование) - 28:33.

[66] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:37.

[67] «Ад-Дурр аль-мансур», в комментарии к айату 37, суры Аль-Бакара; «Канз аль-‘уммал», т. 1, стр. 224 и др. источники.

[68] «Аль-Му‘джам аль-аусат», т. 4, стр. 263; «Аль-Мустадрак» Хакима, т. 2, стр. 263; «Аль-Исаба» Ибн Хаджара, т. 3, стр. 507; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 100; «Тарих мадинати Димашк», т. 41, стр. 335; «Тарих Багдад», т. 6, стр. 58 и др. источники.

[69] Сура «Аль-Анфаль» (Добыча) - 8:62.

[70] «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 2, стр. 419; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, том 3, стр. 199; «Маджма‘ аз-заваид» Хейсами, т. 9, стр. 121; «Мизан аль-Итидал» Захаби, т. 1, стр. 269; «Ар-Рийад ан-надара» Табари, т. 2, стр. 172; «Канз аль-‘уммал» Муттаки Хинди, т. 6, стр. 158 и др. источники.

[71] «Канз аль-‘уммал», т. 11, стр. 602; «Аль-Джами‘ ас-сагир», т. 2, стр. 177; «Фейд аль-кадир», т. 4, стр. 469 и др. источники.

[72] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:56.

[73] «Тафсир» Ибн Касир, т. 3, стр. 517; «Сунан» Аби Дауд, т. 1, стр. 221; «Ас-Сунан аль-кубра» Бейхаки, т. 2, стр. 147; «Фатх аль-Бари фи шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар, т. 11, стр. 134 и 139; «Ас-Сунан аль-кубра» Ниса’и, т. 1, стр. 382; «Аль-муджам аль-аусат» Табарани, т. 3, стр. 92; «Аль-Му‘джам аль-Кабир» Табарани, т. 19, стр. 116; «Ад-Дурр аль-мансур» Джалал-ад-дин Суйути, т. 5, стр. 218 и др. источники.

[74] «Муснад» Ахмад ибн Ханбал, т. 1, стр. 201; «Сунан» Тирмизи, т. 5, стр. 211; «Аль-Мустадрак ‘аляс-сахихайн», т. 1, стр. 549; «Тафсир» Ибн Касир, т. 3, стр. 520; «Ас-Сунан аль-кубра» Ниса’и, т. 6, стр. 20; «Фатх аль-Бари фи шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар, т. 11, стр. 144; «Ад-Дурр аль-мансур» Джалал-ад-дин Суйути, т. 5, стр. 218 и др. источники.

[75] «Муснад» Ахмад, т. 6, стр. 323; «Ас-Сава‘ик аль-мухрика» Ибн Хаджар, стр. 148; «Нур аль-абсар» Шабланджи, стр. 104 и др. источники.

[76] Сура «Худ» - 11:17.

[77] В многочисленных преданиях говорится, что под словом свидетель в айате, подразумевается Али ибн Аби Талиб6 - «Муснад Али» Суйути, т. 2, стр. 68 и т. 3, стр. 324; «Тафсир» Табари, т. 15, стр. 272; «Канз аль-‘уммал» Муттаки Хинди, т. 1, стр. 251; «Кифайат ат-талиб» Ганджи Шафи‘и, стр. 235; «Тафсир» Са‘лаби, т. 2, стр. 239 и др. источники.

[78] Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:59.

[79] Сура «Ан-Наджм» (Звезда) - 53:3.

[80] В Коране Аллах обращается к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и как к Своему Посланнику (см. суру «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:44, и как к земному правителю (см. суру «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:105).

[81] «Сахих аль-Бухари» (раздел «Аль-Ахкам»); «Сахих Муслим» (раздел «Аль-Амарат»); «Сахих Тирмизи» т. 2, стр. 35; «Аль-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн» т. 4, стр. 501; Хайсами в книге «Маджма‘ аз-зава’ид» т. 5, стр. 190; Муттаки Хинди в книге «Канз аль-‘уммал» т. 3, стр. 205; «Муснад» имама Ахмад ибн Ханбала т. 1, стр. 398 и т. 5, стр. 92; «Хильйат аль-Аулийа» Абу На‘има т. 4, стр. 333; «Тарих аль-Хулафа» Джалал-ад-дина Суйути стр. 14-15 и др. источники.

[82] «Фара’ид ас-симтайн», т. 2, стр. 257-312-313; «Тазкира» Ибн Джаузи; «Фусул ал-мухимма» Ибн Саббаг Малики; «Йанаби‘ аль-мавадда» Кундузи Ханафи и др. источники.

[83] Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:274.

[84] «Усд аль-Габа» Ибн Асир, т. 4 стр. 25; «Тафсир Байдави», т. 1, стр. 141; «Тафсир аль-кабир» Фахр Рази, т. 7, стр. 89; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, т. 1, стр. 374; «Тафсир аль-Кашшаф» Замахшари, т. 1, стр. 319; «Тафсир Ибн Касир», т. 1, стр. 326; «Кифайат ат-талиб» Ганджи Шафи‘и, глава 62, стр. 232 и др. источники.

[85] Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) – 32:18.

[86] «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, т. 5, стр. 193; «Тафсир аль-Кашшаф» Замахшари, т. 3, стр. 514; «Тафсир Ибн Касир», т. 3, стр. 462; «Тарих Багдад» Хатиба Багдади, т. 13, стр. 321; «Тафсир Табари», т 21, стр. 61 и др. источники.

[87] «Муснад» Ахмад ибн Ханбала, т. 5, стр. 26-33; «Усд аль-габа» Ибн Асира, т. 5, стр. 52; «Тарих аль-ислам» Захаби, т. 3, стр. 628; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 101-104; «Канз аль-‘уммал», т. 11, стр. 105-114 и др. источники.

[88] Сура «Аль-Хашр» (Собрание) – 59:20.

[89] «Аль-Му‘джам аль-кабир», т. 1, стр. 319, предание 948, «Маджма‘ аз-заваид», т. 9, стр. 131 и др. источники.

[90] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13:43.

[91] «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, в комментарии к данному айату; «Тафсир Са‘лаби», в комментарии к данному айату; «Ма нуззила мин аль-Кур‘ани фи ‘Али» Хафиз Аби На‘им, в комментарии к данному айату; «Йанаби‘ аль-мавадда» Кундузи Ханафи, стр. 284; «Шавахид ат-танзил» Хакима Хаскани, т. 1, стр. 308 и др. источники.

[92] Сура «Ан-Намль» (Муравьи) - 27:38-40.

[93] Сура «Аль-Каусар» (Изобилие) – 108:1-3.

[94] Нафс Закиййа – это второе имя Мухаммада ибн Абдуллы, сына имама Хасана Муджтабы (мир ему!), павшего от руки Мансура Даваники в 145 году хиджры.

[95] «Тафсир» Фахра Рази, т. 32, стр. 124.

[96] Тафсир «Фурат аль-куфи», стр. 49, предание 7; Ибн Асакир, «Тарих мадинати Димашк», том 2, стр.

[97] «Аль-Бурхан фи тафсир аль-Кур’ан», том 1, стр. 167.

[98] Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:43; Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) - 21:7.

[99] Имам Са‘лаби в его известном комментарии к сорок третьему айату суры «Ан-Нахл (Пчелы) - 16:43; «Тафсир Ибн Касир», т. 2, стр. 591; «Тафсир Табари», т. 14, стр. 145, т. 17, стр. 8; «Тафсир Алуси», известный также под названием «Рух аль-байан», т. 14, стр. 134; «Тафсир Куртуби», т. 11, стр. 272; «Шавахид ат-танзил» Хакима Хаскани, т. 1, стр. 334.

[100] «Захаир аль-‘укба» Табари, стр. 17; «Канз аль-‘уммал», т. 12, стр. 104; «Шавахид ат-танзил» Хакима Хаскани, т. 2, стр. 271; «Аль-Фирдаус» Дийлами, т. 4, стр. 283, предание 6838; «Йанаби‘ аль-мавадда» Кундузи Ханафи, т. 2, стр. 68; «Кунуз аль-хака’ик» Манави и др. источники.

[101] «Мустадрак аль-Хаким», т. 3, стр. 321; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 174; «Канз аль-‘уммал», т. 12, стр. 94, предание 34146; «Аль-Джами‘ ас-сагир» Суйути, т. 1, стр. 631, предание 4105; «Муснад» Аби Йа‘ла, т. 10, стр. 330, предание 5924 и др. источники.

[102] Сура «Аль-Муджадила» (Пререкания) - 58:12.

[103] Сура «Аль-Муджадила» (Пререкания) - 58:13.

[104] «Тафсир Аль-Кабир» Фахр Рази, т. 29, стр. 271; «Тафсир Ибн Касир», т. 4. стр. 326; «Дурр аль-мансур» Суйути, т. 6, стр. 185; «Тафсир» Байдави, т. 2, стр. 476; «Мустадрак аль-Хаким», т. 2, стр. 482 и др. источники.

[105] Сура «Аль-Хадид» (Железо) – 57:19.

[106] «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 2, стр. 282; «Аль-Ляали аль-масну’а» Суйути, т. 1, стр. 160; «Аль-Фада‘ил» Ахмад ибн Ханбал, предание 117; «Хаса’ис амир аль-му’минин» Ниса’и, стр. 38; «Кифайат ат-талиб» Ганджи Шафи‘и, стр. 236 и др. источники.

[107] «Аль-Исти'йаб», т. 4, стр. 1744; «Усд аль-Габа», т. 5, стр. 287; «Аль-Исаба», т. 7, стр. 293; «Канз аль-‘уммал», т. 11, стр. 612; «Лисан аль-мизан», т. 2, стр. 414; «Маджма‘ аз-зава’ид» т. 9, стр. 102; «Тарих мадинати Димашк», т. 3, стр. 123, предание 1164; «Мизан аль-и‘тидал» Захаби, т. 1, стр. 188, т. 2, стр. 3; «Аль-Му‘джам аль-кабир», т. 1, стр. 51 и др. источники.

[108] Сура «Мухаммад» – 47:30.

[109] «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути, т. 6, стр. 74; «Аль-Исти‘йаб», т. 3, стр. 110; «Тарих мадинати Димашк» Ибн ‘Асакир, т. 2, стр. 421; «Ансаб аль-ашраф» Билазари, т. 2, стр. 96; «Канз аль-‘уммал», т. 1, стр. 251, а также все это передали Ахмад ибн Ханбал в «Аль-Фада’ил»; Ибн Асир в «Джами‘ аль-усул»; Табари в «Ар-рийад ан-надара» и другие.

[110] «Маджама‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 133; «Ар-рийад ан-надара», т. 2, стр. 214; «Канз аль-‘уммал», т. 7, стр. 140; «Сахих Муслим» в разделе «Аль-Иман» с небольшим расхождением в тексте.

[111] «Аль-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн», т. 1, стр. 121; «Муснад» Имама Ахмад ибн Ханбала, т. 6, стр. 323; «Хаса’ис» Ниса’и, стр. 24; «Ар-рийад ан-надара», т. 2, стр. 166; «Заха’ир аль-‘укба», стр. 66 и др. источники.

[112] Сура «Ат-Тахрим» (Запрещение) – 66:4.

[113] «Ад-Дурр аль-мансур» в комментарии к данному айату; «Канз аль-‘уммал», т. 1, стр. 237; «Ас-Саваик аль-мухрика», стр. 144; «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 27; «Маджма‘ аз-зава’ид», т. 9, стр. 194; «Тарих мадинати Димашк», т. 2, стр. 425 и др. источники.

[114] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) - 9:119

[115] «Тарих мадинати Димашк», т. 2, стр. 421; «Ад-Дурр аль-мансур» Суйути; «Тафсир Са‘лаби», в комментарии к данному айату, и др. источники.

[116] «Тарих Багдад» Хатиб Багдади, т. 14, стр. 322; «Тарих мадинати Димашк», т. 42, стр. 449; «Аль-Имама ва-с-сийаса» Ибн Кутайба, т. 1, стр. 98 и др. источники.

[117] Сура «Худ» - 11:86.

[118] «Бихар аль-анвар», том 46, стр. 259; «Тафсир ас-сафи», том 2, стр. 468.

[119] «Канз аль-‘уммал», т. 14, стр. 264; «Сунан Абу Дауд», предание 4086 и др. источники.

[120] «Канз аль-‘уммал», т. 14, стр. 266 и др. источники.